De Doctrina Christiana (Milton) - De Doctrina Christiana (Milton) - Wikipedia

Başlık sayfası De Doctrina Christiana

De Doctrina Christiana (Hıristiyan Doktrini Üzerine) İngiliz şairi ve düşünürünün teolojik bir incelemesidir John Milton (1608–1674), sistematik bir açıklama içeren onun dini görüşleri. Latince el yazması “De Doctrina” 1823'te bulundu ve 1825'te yayınlandı. Eserin yazarlığı tartışmalı. Metnin özgünlüğü teorisi lehine, hem içeriği üzerinden yorumlar yapılır (başta şiirleri olmak üzere diğer eserlerinin fikirleriyle çelişir "cennet kaybetti " ve "Cennet Yeniden Kazandı ”) Ve ayrıca böylesine karmaşık bir metnin kör bir kişi tarafından yazılabileceğini hayal etmek zor olduğundan (Milton, eserin yaratıldığı sırada kördü, bu nedenle artık bir Amanuensis Yazara yardım etti.) Ancak, yaklaşık bir asırlık disiplinler arası araştırmalardan sonra, yazının Milton'a ait olduğu genel kabul görüyor. El yazması üzerindeki çalışmanın seyri, yazarın ölümünden sonraki kaderi ve yaşamı boyunca yayınlanmamasının nedenleri iyi tespit edilmiştir. Günümüzde en yaygın bakış açısı De Doctrina Christiana şiirler üzerine teolojik bir yorum olarak düşünmektir.[1]

Tarihi ve tarzı Hıristiyan Doktrini çok tartışma yarattı. Eleştirmenler, metnin otoritesini, yazarlığı, üretimi ve içeriğinin gerçekte ne anlama geldiği konusundaki olası sorunlara dayanan Milton felsefesinin temsilcisi olarak tartıştılar. Lieb'in gösterdiği gibi "... Milton'ın tüm yazıyı yazıp yazmadığını kesin olarak bileceğimizi sanmıyorum. De Doctrina Christiana, bir parçası ya da hiçbiri. "[2]

Hem Charles R. Sumner hem de John Carey eseri İngilizceye çevirdi. Sumner'ın baskısı ilk olarak 1825'te basıldı. Bu, Carey'nin 1973'e kadar yaptığı tek çeviriydi.

Arka fon

Tek el yazması Hıristiyan Doktrini 1823 yılında bulundu Londra Eski Devlet Kağıt Ofisi (Orta Hazine Galerisinde) Whitehall ).[3] Çalışma, John Milton tarafından Yabancı Diller Sekreteri olarak görev yaptığı sırada yazılan birçok devlet makalesinden biriydi. Oliver Cromwell. El yazması, eserin oluşumunun arka planını ve tarihini açıklayan bir ön yazı ile sağlandı. Doğruysa, el yazması Milton'un kitabında atıfta bulunulan eserin aynısıdır. Sıradan Kitap ve bir hesapta Edward Phillips, Milton'un yeğeni, teolojik bir "broşür".[3]

Milton kör olduğu için, el yazması De Doctrina Christiana iki kişinin işiydi: Daniel Skinner ve Jeremie Picard.[4] Picard ilk olarak el yazmasını önceki çalışmalardan kopyaladı ve Skinner çalışmayı dizgi için kopyalanmak üzere hazırladı, ancak yazıda değişiklik yapan birkaç kimliği belirsiz editör var.[4] Milton 1674'te öldükten sonra Daniel Skinner'a Hıristiyan Doktrini Milton'un diğer el yazmaları ile birlikte.[5] 1675'te Skinner, eseri Amsterdam'da yayınlamaya çalıştı, ancak reddedildi ve 1677'de İngiliz hükümeti tarafından daha sonra gizlendiği belgeyi teslim etmesi için baskı gördü.[5]

Üç yayınlanmış çevirisi var De Doctrina Christiana. İlki, ilk olarak 1825'te üretilen Charles baskısıydı. Yalnızca Kutsal Yazılardan derlenen Hristiyan doktrini üzerine bir inceleme.[6] Orijinal Latince metin, İngilizce çevirinin yanında yer aldı.[6] Ancak, Carey tarafından üretilen bir sonraki çeviri çift dilli formatta değildi.[7] John Hale ve J. Donald Cullington arasında ortak bir çalışma olan en son çeviri, orijinal el yazmasının yeni bir transkripsiyonundan çalışıyor ve Latince ve İngilizce çevirisini karşılıklı sayfa formatında yayınlıyor. Bu çevirilerin üçü de Milton'u yazar olarak tanımlar.[6][7]

İnkar eden bir azınlık eleştiri çizgisi var Hıristiyan Doktrini Milton tarafından üretilen bir çalışma olarak, ancak bu eleştirmenler Milton'ın yerine hiçbir yazar önermediler.[8] Bu inkarlar, kör bir Milton'un İncil'deki pek çok alıntıya güvenmek için mücadele edeceği ve Hıristiyan Doktrini Milton'un heterodoks bir teolojik anlayışa sahip olarak görülmesinin tek nedeni budur.[8] Bu argümana yanıt olarak, birçok eleştirmen, Milton'un yazarlığını savunmaya odaklandı; Lewalski ve Fallon. Bu argüman aynı zamanda zamanın yüksek İncil okuryazarlığını da açıklayamıyor. Şu anda birçok bilim insanı, eserin Miltonic yazarlığını desteklemektedir ve Milton'un düzyazısının çoğu baskısı çalışmayı içermektedir.[9]

El yazması

Hıristiyan Doktrini iki kitaba ayrılmıştır. İlk kitap daha sonra 33 bölüme, ikincisi ise 17 bölüme ayrılıyor.

Çalışmanın ilk bölümü "bitmiş" gibi görünüyor çünkü düzenleme içermiyor ve el yazısı (Skinner'ın) düzgün, ikincisi ise kenar boşluklarında düzenlemeler, düzeltmeler ve notlarla dolu.[10] Skinner'ın eksik adil kopyası, çalışma üzerinde tartışmalara yol açtı, çünkü eleştirmenlere adil kopyanın neye dayandığını belirleme yeteneği sağlamıyor.[11]

El yazmasının kendisi, Milton'un zamanında yaygın olan teolojik incelemelere dayanmaktadır. William Ames 's Medulla Theologica ve John Wolleb 's Özet Theologiae Christianae.[12] Milton "kırk iki eser" e atıfta bulunmasına rağmen, bu eserlerin çoğundan çeşitli eserlerinde "sistematik teolojiler" dediği şeylerdi. Hıristiyan Doktrini Onlardan Milton'un siyasi incelemeleri ile aynı şekilde ima etmiyor.[13] Ancak, tezde bulunan gerçek söylem kalıbı, içerik farklı olsa da Ames'in ve Wolleb'in çalışmalarından sonra modellenmiştir.[14]

Milton'ın farklı olduğu nokta, kutsal kitabın kanıt olarak kullanılmasıdır. Milton, argümanının temeli olarak kutsal metinlere güvenir ve metninin merkezinde kutsal yazıları tutar, oysa diğer birçok teolojik eser, kutsal metinleri kenarlarda tutar.[15] Özünde, Lieb'in dediği gibi, "Milton, kanıt metni kanıtlanacak olanın üzerinde. "[16] Schwartz, Milton'ın "tüm İncil'i aradığını" ve Milton'un kendi sözlerinin "metninden sıkıştırıldığını" iddia edecek kadar ileri gitti.[17] Bununla birlikte, İncil'in gerçek "ispat metinleri" çeşitlidir: Milton'un Latince alıntılarında tek bir versiyon kullanılmaz.[18]

İlahiyat

Milton'un teolojiye yaklaşımı, doğrudan İncil'i ele almak ve "Tanrı'nın sözünü" temeli olarak kullanmaktır.[19] Milton, zamanının "teolojik sistemleri" modeline güvenmesine rağmen, tamamen İncil'e güvenerek teolojiyi anlamada "ilerleme" sağlanabileceğine inanıyordu.[20] Milton, çalışmasını kendi zevkine göre İncil'le yeterince ilgilenmeyen çağdaşlarından ayırmak için teolojisini doğrudan İncil'den alıntılarla "doldurdu".[20] Bazı eleştirmenler, Milton'un teolojisinin Arian.[21]

Hıristiyan Doktrini

İlk bölüm Hıristiyan Doktrini "Hıristiyan Doktrini" nin gerçek anlamını tartışır. Milton, bu "Hristiyan Doktrini" nin tanrısallık hakkında konuşmaya başlamadan önce anlaşılması gerektiğini ve bu öğretinin İsa'nın insanlıkla ilahilik hakkında iletişiminden geldiğini iddia ediyor.[22] Bu doktrin, insanların "Tanrı'nın doğasıyla hesaplaşmasını" gerektirir ve "kurtarıcı planı nedeniyle [Tanrı'nın] yüceliğini kutlamak için sonsuza dek süren arzudan gelir."[23]

Milton'un Hristiyan doktrinine yaklaşımı felsefi değildir ve Milton, Tanrı'yı ​​"bilmeye" kalkışmaz.[23] Bunun yerine, Tanrı'yı ​​"Kutsal Yazılarda tek başına ve Kutsal Ruh'un rehberliğinde" bulmalıyız.[24] Milton, mesajını Hıristiyan öğretisine dayandırır:

"Bu eserde yeni bir şey öğretmiyorum. Okuyucunun hafızasına sadece Mukaddes Kitapta oraya buraya dağılmış tek kitap metinlerini olduğu gibi toplayarak ve onları belirli başlıklar altında sırayla sistematik hale getirerek yardımcı oluyorum referansı kolaylaştırmak için "[24]

Bu nedenle Milton, tüm çalışmasının yalnızca Mesih'in öğretilerinden geldiği ve Hıristiyan öğretisinin yalnızca Mesih'ten gelebileceği fikrini desteklemektedir.[25]

Milton'un Tanrısı

Milton'un Tanrı versiyonu, daha karanlık yönleriyle karakterize edilir. deus absconditus.[26] Milton'un Tanrısı, Milton'un bazı eserlerinde "korkunun somutlaşmış hali olarak" görünen "ezici bir güçtür".[26] Bununla birlikte, Tanrı tanımlanamaz, ancak bazı yönleri bilinebilir: O birdir, her yerde hazırdır ve ebedidir.[27]

Milton'un Tanrı yorumu şu şekilde tanımlanmıştır: Arian. Kelley dediği gibi bu terimin gerçek kullanımını açıklıyor: "Milton, eğer elinde bir tutarsa, oldukça doğru bir Arian olarak adlandırılabilir. Teslis karşıtı Tanrı'nın görüşü; ve bu anlamda, akademisyenler Milton'a Arian diyorlar. De Doctrina 1825'te. "[28] Özellikle, Hıristiyan Doktrini sonsuzluğunu reddediyor Oğul, İsa'nın doğum öncesi unvanı.[29] Böyle bir inkar, Tanrı ile Oğul arasındaki birliği ayırır.[30] Bununla birlikte, bazıları, Milton'un, zamandan önce doğduğu için Oğul'un ebedi olduğuna ve Logos'un bir parçasını temsil ettiğine inandığını iddia ediyor.[29] Ancak, Kelley'nin işaret ettiği gibi bu olamaz, "Milton, Oğul ebediyetten değil," zamanın sınırları içinde "doğmuştur."[31] Bazıları Oğul'un bazı açılardan Tanrı ile eşit olduğunu iddia etse de, Oğul Tanrı'nın tüm niteliklerinden yoksundur.[32]

Milton'un Tanrısının bir başka yönü de maddi olmasıdır. Bu, Milton'un dediği gibi, "Tanrı'nın en basit doğası gereği bir RUH'dur", onun bir insan formuna sahip olduğu anlamına gelmez.[33] Ancak, Milton'a bu tür "ruhlar", birçok çağdaşında olduğu gibi, Thomas hobbes, bir tür malzemedir.[34] Tanrı, maddi özünden tüm diğer maddeyi oluşturabilir ve sonra bu maddeyi formlar ve varlıklar yaratmak için manipüle edebilir.[35]

Kritik tepki

20. yüzyılın ortalarında, C. A. Patrides beyan Hıristiyan Doktrini "teolojik bir labirent" ve "teolojiye başarısız bir girişim" olarak.[36] Organizasyon tarzı (büyük ölçüde) olarak belirlendi Ramist veya en azından ayrıntılı grafikle uyumlu Ramean ağaçları bazı sistematik ve skolastik Kalvinist 17. yüzyılın başlarının teolojileri.[37]

Notlar

  1. ^ Lewalski B.K., Shawcross J.T., Hunter W. B. (1992). "Forum: Milton'un Hristiyan Doktrini". SEL: İngiliz Edebiyatı Çalışmaları 1500–1900. 32: 143–166. doi:10.2307/450945. JSTOR  450945.CS1 bakimi: birden çok ad: yazarlar listesi (bağlantı)
  2. ^ Lieb, "De Doctrina Christiana and the Question of Authorship" (2002), s. 172.
  3. ^ a b Tam Şiir ve Temel Düzyazı Giriş Hıristiyan Doktrini
  4. ^ a b Lieb s. 18
  5. ^ a b Campbell vd.
  6. ^ a b c Sumner çev.
  7. ^ a b Carey trans.
  8. ^ a b Hunter s. 130
  9. ^ Campbell Milton ve De Doctrina Christiana'nın El Yazması
  10. ^ Lieb s. 19-20
  11. ^ Lieb s. 20
  12. ^ Lieb s. 22
  13. ^ Kelley Nesir 21, 22 not 25
  14. ^ Kelley s. 27; 38
  15. ^ Lieb s. 41
  16. ^ Lieb s. 42
  17. ^ Schwartz s. 232
  18. ^ Lieb s. 44
  19. ^ Lieb s. 23
  20. ^ a b Lieb s. 23–24
  21. ^ Bauman
  22. ^ Lieb s. 45
  23. ^ a b Lieb s. 46
  24. ^ a b Hıristiyan Doktrini Ch. 1
  25. ^ Lieb s. 47
  26. ^ a b Lieb s. 8
  27. ^ Campbell "Tanrı'nın Oğlu" s. 508
  28. ^ Kelley "Milton ve Trinity" s. 316
  29. ^ a b Kelley "Milton ve Trinity" s. 317
  30. ^ Campbell "Tanrı'nın Oğlu" s. 513
  31. ^ Kelley "Milton ve Trinity" s. 318
  32. ^ Campbell "Tanrı'nın Oğlu" s. 510; 507
  33. ^ Tam Şiir ve Temel Düzyazı s. 1149
  34. ^ Reesing s. 160–161
  35. ^ Reesing s. 162
  36. ^ Patrides s. 106; 108
  37. ^ Campbell, Gordon; Corns, Thomas N .; Hale, John K .; Holmes, David; ve Tweedie, Fiona (5 Ekim 1996). "Milton ve De Doctrina Christiana" Arşivlendi 27 Nisan 2013 at WebCite. Bangor Üniversitesi. Alındı ​​27 Nisan 2013.

Referanslar

  • Bauman, Michael. Milton'un Arianizmi. Peter Lang. 1987.
  • Campbell, Gordon; Corns, Thomas N .; Hale, John K .; Holmes, David; ve Tweedie, Fiona. "Kökeni De Doctrina Christiana", Milton Quarterly 31 (1997) s. 67–117
  • ---- Milton ve De Doctrina Christiana'nın El Yazması Oxford: Oxford University Press. 2008. 240 s.
  • Campbell, Gordon. "Tanrı'nın Oğlu De Doctrina Christiana ve cennet kaybetti" Modern Dil İncelemesi, Cilt. 75, No. 3 (Temmuz 1980), s. 507–514
  • Falcone, F. (2010). Milton'un yazarlığına daha fazla zorluk De doctrina Christiana. Acme: annali della Facoltà di lettere e filosofia dell'Università degli studi di Milano, 63 (1), 231-250.
  • Fallon, Stephen. "Milton'un Armünizmi ve Yazarlığı De Doctrina Christiana" Edebiyat ve Dilde Teksas Çalışmaları 41, No. 2 (1999), s. 103–127
  • Hunter, William B. "Hıristiyan Doktrininin Kaynağı". SEL: İngiliz Edebiyatı Çalışmaları 1500–1900, Cilt. 32, No. 1, The English Renaissance (Winter, 1992), s. 129–142
  • Kelley, Maurice. Bu Büyük Tartışma. Gloucester, Mass .: P. Smith, 1962.
  • ---- "Milton ve Trinity" Huntington Library Quarterly, Cilt. 33, No. 4 (Ağustos 1970), s. 315–320
  • Lewalski, Barbara. "Milton ve De Doctrina Christiana: Yazarlık Delilleri ", Milton Çalışmaları 36 (1998), s. 203–228
  • Lieb, Michael. Teolojik Milton: Miltonic Canon'da Tanrı, Söylem ve Sapkınlık. Pittsburg: Duquesne Üniversitesi Yayınları. 2006. 348 s.
  • ---- "De Doctrina Christiana ve Yazarlık Sorusu ", Milton Çalışmaları 41 (2002) s. 172–230
  • Milton, John. Tam Şiir ve Temel Düzyazı ed. William Kerrigan, John Rumrich ve Stephen Fallon. New York: Modern Kütüphane. 2007. 1365 s.
  • ---- John Milton'un Komple Nesir Eserleri. Cilt 6. Hıristiyan Doktrini ed. Maurice Kelley. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları. 1953-1982.
  • ---- Yalnızca Kutsal Yazılardan derlenen Hristiyan doktrini üzerine bir inceleme trans. Charles Richard Sumner. Cambridge: J. Smith. 1825.
  • ---- Hıristiyan Doktrini. Cilt VI, John Milton'un Tam Düzyazı Eserleri. Ed. Maurice Kelley, çev. John Carey. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları. 1973.
  • Patrides, C.A. "cennet kaybetti ve İlahiyat Dili ", Milton'da Dil ve Üslup: "Kayıp Cennet" Tercantenary'nin onuruna bir sempozyum, ed. Ronald David Emma ve John T. Shawcross. New York: Frederick Unger. 1967.
  • Reesing, John "Milton's De Doctrina Christiana'da Tanrı'nın Maddeliği" Harvard Teolojik İnceleme, Cilt. 50, No. 3 (Temmuz 1957), s. 159–173
  • Schwartz, Regina M. "Atıf, Otorite ve De Doctrina Christiana", içinde Milton'un Düzyazısında Siyaset, Şiir ve Yorumbilim ed. David Loewenstein ve James Turner. Cambridge: Cambridge University Press. 1990

daha fazla okuma

  • Patrides, C.A. Milton ve Hıristiyan Geleneği (Oxford, 1966) ISBN  0-208-01821-2
  • Patrides, C.A. Parlak Öz: Milton'un Teolojisindeki Çalışmalar (Utah Üniversitesi, 1971) ISBN  0-8357-4382-9
  • Patrides, C.A. John Milton tarafından seçilen Nesir (Missouri Üniversitesi, 1985) ISBN  0-8262-0484-8

Dış bağlantılar