Derek Freeman - Derek Freeman - Wikipedia

Avustralyalı politikacı için bkz. Derek Freeman (politikacı). İngiliz köpek yetiştiricisi için bkz. Derek Freeman (köpek yetiştiricisi).

John Derek Freeman
Derek Freeman.jpg
Derek Freeman
Doğum(1916-08-15)15 Ağustos 1916
Wellington, Yeni Zelanda
Öldü6 Temmuz 2001(2001-07-06) (84 yaşında)
Canberra, Avustralya
MeslekAntropolog
Eş (ler)Monica Maitland

John Derek Freeman (15 Ağustos 1916 - 6 Temmuz 2001)[1] Yeni Zelanda'ydı antropolog bilinen[2] için onun eleştirisi nın-nin Margaret Mead üzerinde çalışmak Samoalı toplum, 1928'de anlatıldığı gibi etnografya Samoa'da Çağın Gelişi. Saldırısı "daha önce antropolojide hiç görülmemiş bir ölçek, görünürlük ve vahşet tartışmasını ateşledi."[2]

Freeman başlangıçta ilgilendi Boas Wellington'da bir lisans öğrencisi iken kültürel antropoloji ve daha sonra bir öğretmen olarak yaşamaya ve çalışmaya gitti. Samoa. Girdikten sonra Yeni Zelanda Deniz Koruma Alanı içinde Dünya Savaşı II İngiliz sosyal antropologlarla yüksek lisans eğitimi verdi Meyer Fortes ve Raymond Firth -de Londra Ekonomi Okulu. İki buçuk yıl saha çalışması yaptı. Borneo çalışmak Iban insanları. 1953 doktora tezi, Iban tarımı ve akrabalık uygulamalar. 1961'de Borneo'ya döndüğünde, etnolog ve kaşif ile yoğun bir rekabetin neden olduğu sinir krizi geçirdi. Tom Harrisson. Bu deneyim, insan davranışının evrensel psikolojik ve biyolojik temellerden etkilendiği yollara bakarak ilgi alanlarını değiştirerek, antropolojiye bakışını derinden değiştirdi. O andan itibaren Freeman, antropolojiye yeni bir yaklaşım için güçlü bir şekilde savundu. evrim teorisi ve psikanaliz ve kavramları üzerine çalışmalar yayınladı saldırganlık ve tercih.

Biyolojik ve psikolojik evrensellere olan bu yeni ilgi, onu ünlü Amerikan antropoloğu ile tartışmaya yöneltti Margaret Mead Samoalı ergenleri, çalışma 1923'te yayınlandığında yaygın olarak evrensel olduğu düşünülen "reşit olma" krizinden muzdarip olmayanlar olarak tanımlamıştı. Mead, Samoa ergenliğindeki bu krizin olmamasının gençlerin büyük ölçüde neden olduğunu savundu. cinsel özgürlük ve bu nedenle ergenlik krizleri evrensel değil, kültürel olarak şartlandırılmıştı. 1966-67'de Freeman, Mead'in orijinal muhbirlerini bulmaya çalışarak Samoa'da saha çalışması yaptı ve Mead'in çalıştığı topluluğu ziyaret ederken başka bir arıza yaşadı. 1983'te Freeman kitabını yayınladı Margaret Mead ve Samoa: Antropolojik Bir Efsanenin Yapılması ve Çözülmesi Mead'in verilerinin ve sonuçlarının yanlış olduğunu ve Samoalı gençlerin Batılı ergenlerle aynı sorunlardan muzdarip olduğunu savundu. Ayrıca, Samoa kültürünün aslında Batı kültüründen daha fazla kadın bekaretine vurgu yaptığını ve daha yüksek endekslere sahip olduğunu savundu. çocuk suçluluğu cinsel şiddet ve intihar. Daha sonra yayınladı Margaret Mead'in Kader SahtekarlığıMead'in Samoa kültürüne dair yanlış anlamalarının, aslında sahip olmadıkları cinsel kaçamaklar hakkında sadece şaka yapan iki kadın Samoalı muhbir tarafından aldatılmış olmasından kaynaklandığını savundu.

Freeman'ın Mead eleştirisi, genel kamuoyunun yanı sıra antropoloji disiplininde de yoğun tartışma ve tartışmalara yol açtı. Freeman'ın eleştirmenlerinin çoğu, Mead'in görüşlerini yanlış temsil ettiğini ve Mead'in 1925-1926'daki çalışmaları ile 1941-1943 arasındaki dönemde meydana gelen Samoa toplumunda Hıristiyanlığın artan etkisi de dahil olmak üzere meydana gelen değişiklikleri göz ardı ettiğini savundu. Mead'in onları mutlu ve cinsel açıdan özgür olarak tasvirinden hoşnut olmayan birkaç Samoalı bilim insanı, Freeman'ın ters yönde hata yaptığını düşünüyordu. Ancak Freeman'ın argümanları, genetik temelli evrensel davranışların varlığını savunan ve şu alanları tercih eden bilim adamları arasında coşkuyla benimsendi. sosyobiyoloji ve Evrim psikolojisi Tartışma Freeman'ı antropoloji içinde ve dışında bir ünlü yaptı, öyle ki 1996'da Freeman'ın hayatı oyunun konusu haline geldi. Kafir Avustralyalı oyun yazarı tarafından yazılmıştır David Williamson, açılan Sidney Opera Binası. Sözde Mead-Freeman tartışması otuz yıla yayıldı ve Freeman, 2001'deki ölümünden sadece haftalar önce argümanlarının eleştirisine yönelik son çürütmesini yayınladı.

Hayat

Freeman, Wellington'da Avustralyalı bir baba ve Türkiye'de yetiştirilen Yeni Zelandalı bir anne tarafından büyütüldü. Presbiteryen gelenek. Özellikle, Freeman'ın annesi eğitimine aktif bir ilgi gösterdi ve yetişkin hayatı boyunca onunla yakın bir ilişki sürdürdü.

Erken çalışmalar

1934'te Wellington'a girdi. Victoria Üniversitesi Koleji lisans öğrencisi olarak psikoloji ve felsefe okudu Siegfried Frederick Nadel. Freeman daha sonra, antropoloji önerilmiş olsaydı, muhtemelen bunu incelemeyi seçeceğini söyledi.[3] Aynı zamanda eğitim okudu ve 1937'de bir öğretmen sertifikası aldı. 1938'de öğretmenlik yaptığı bir lisansüstü seminerine katıldı. Ernest Beaglehole sırayla öğrencisi olan Edward Sapir. Beaglehole, Freeman'ın ilgisini Mead 'ın çığır açan 1928 çalışması ve bu, Samoa'yı ziyaret etmeye olan ilgisini artırdı.[4]

Psikoloji alanındaki lisans eğitimi sırasında Wellington'da 6-9 yaş arası çocukların sosyalleşmesi üzerine çalıştı. Bu araştırma onu güçlü bir kültürel determinist duruş benimsemesine, hatta öğrenci yayını "Salient" de "davranışı belirleyen amaç ve arzunun hepsinin sosyal çevreden oluştuğunu" belirten bir makale yayınlamasına yol açtı.[5] Ayrıca bu dönemde tanıştı Jiddu Krishnamurti Freeman'a, sosyal ve kültürel şartlanmanın güçlerine karşı bir karşı nokta olarak özgür irade ve seçime ilgi aşıladı.[5]

Samoa'da

Freeman'ın Samoa'ya gelmesinden kırk yıl önce 1902'de üç Samoalı kız fotoğraflandı.

1940 yılında Freeman'ın Samoa'yı gezme arzusu, Nisan 1940'tan Kasım 1943'e kadar Samoa'da öğretmen olarak görev aldığında gerçekleşti.[6] bu sırada konuşmayı öğrendi Samoa dili akıcı bir şekilde, bir hükümet sınavı ile kalifiye olmak. Ve Sa'anapu topluluğundan bir Samoalı aileye evlat edinildi ve başlıca unvanını aldı. Logona-i-Taga.[2][3] Ayrıca adanın çevresinde arkeolojik saha çalışmaları yaptı. Upolu I dahil ederek Falemauga Mağaraları ve toprak höyükleri Vailele köy.[6] Öğretmen olarak çalışıyor olmasına rağmen, Yeni Zelanda'da birlikte çalıştığı yaş grubundaki çocuklarda sosyalleşme çalışmaları yapacak zamanı da buldu. Freeman ayrıca Samoalı maddi kültür eserlerini de topladı ve bunlar daha sonra Otago Müzesi nın-nin Dunedin, Yeni Zelanda'da etnoloji fahri küratörü oldu. 1941'den beri Samoa savunma gücünde görev yapan Freeman, 1943'te Samoa'dan ayrılıp askere Kraliyet Yeni Zelanda Deniz Gönüllüleri Koruma Alanı. Savaş sırasında Avrupa ve uzak doğuda, Eylül ve Ekim 1945'te gemisi Japon birliklerinin teslim olmasını kabul ederken görev yaptı. Borneo, Freeman ile temasa geçti Iban insanları. Bu deneyim, ona saha çalışması yapmak için geri dönmesi için ilham verdi. Sarawak.

Borneo'da doktora araştırması

1946'da Yeni Zelanda hükümetinin Rehabilitasyon Bursunu aldı, iki yıl yüksek lisans eğitimi aldı. Raymond Firth -de London School of Economics and Political Science. 1946-48'de araştırması, Londra Misyoner Cemiyeti arşivlerindeki Samoa ile ilgili el yazması kaynaklara odaklandı. 1947'de bir konferans dizisi verdi. Oxford Üniversitesi Samoalı sosyal yapı üzerine, bu onu, Meyer Fortes Doktora araştırmasında önemli bir etkisi oldu. Kasım 1948'de Monica Maitland ile evlendi ve kısa bir süre sonra çift Sarawak Freeman'ın önümüzdeki 30 ayı Iban'da doktora tezi için saha çalışması yaparak geçireceği yer.[3] Borneo'da Freeman, Iban'ın birçok etnografik çizimini yapan bir sanatçı olan karısıyla yakın işbirliği yaptı.[7] Freeman 1951'de İngiltere'ye döndü ve kabul edildi kralin Koleji -de Cambridge Üniversitesi 1953'te Iban'da doktora tezini tamamladı.

Iban tarımı ile ilgili tezi, "mükemmel bir araştırma parçası" ve "henüz yapılmış en iyi ve en eksiksiz batık tarım anlatımlarından biri" olarak tanımlandı.[8] Sosyal organizasyonun yanı sıra batık ekonominin yönlerini aydınlatmak için nicel verilerin kullanılmasında öncü oldu. Iban'ı da tarif etti akrabalık sistemi bu ikisi de olmamasında dikkate değerdi babasoylu veya anasoylu, ancak herhangi bir birey için her iki tür aileye de izin verir (ancak her ikisine birden değil). Freeman bu sistemi "kamuya açık" olarak tanımladı ve sistemin doğasında bulunan kişisel seçim, Freeman'ın sonraki çalışmalarının çoğunun temelini oluşturdu.[8]

Daha sonra öğretti Otago Üniversitesi Yeni Zelanda'da ve Samoa Üniversitesi. 1955'te Pasifik Araştırmaları Araştırma Okulu'nda Kıdemli Araştırmacı oldu. Avustralya Ulusal Üniversitesi Canberra'da ölümüne kadar kaldı.

Akrabalık çalışmaları ve değişen kalp

Sonraki yıllarda, Freeman akrabalık üzerinde çalıştı, özellikle bilişsel Freeman (1957) ve (1961) gibi bazı önemli makalelerde iniş. Bu noktaya kadar Freeman, İngilizler çerçevesinde eğitildi. sosyal antropoloji ve güçlü bir şekilde Amerikan, Boasyalı kültürel antropoloji ancak 1960'tan itibaren, kısmen Iban ritüel davranışına ilişkin birkaç önemli soruyu yanıtlayamayacağını düşündüğü için bu paradigmadan giderek daha fazla hoşnutsuzluğa kapıldı. Freeman daha sonra bu tatminsizliğin bir bölümü okuduğunda nasıl doruğa çıktığını anlattı. Victor Turner antropologların ritüel davranışın psikolojik yönleri hakkında yeterli fikir oluşturabilme yeteneklerini sorgulayan "Ndembu ritüelindeki Semboller".[9]

Kuching'de dönüşüm ve arıza

Eski Sarawak Müzesi Kuching, Freeman'ın bir Iban oyma heykeli yok ettiği yer.

Freeman'ın hayatı ve kariyerinde önemli bir olay, 1961'de, Borneo'nun merkezinde okurken yerel halkla sorun yaşayan bir lisansüstü öğrencisi olan Brian de Martinoir'e katılmak üzere Borneo'ya gönderildiğinde gerçekleşti.[10][11] Daha sonra Freeman tarafından sahte kimlik bilgilerine sahip bir sahtekar olarak tanımlanan öğrenci, sözlü taciz ve aşağılamaya maruz kalmıştı. Tom Harrisson, Devlet Etnoloğu ve Küratör Sarawak Müzesi ve bu olay onun ile olan ilişkisini tehdit etmişti. Kajang insanlar o çalışıyordu. Freeman, Harrisson'u, 1957'de Borneo'da, Freeman'ın bir zamanlar Harrisson'ın ateşli öfkesine maruz kaldığı önceki çalışmasından tanıyordu - her ikisi de güçlü kişiliklere sahipti ve her ikisi de araştırma konuları konusunda son derece bölgeseldi.[12]

Kalış süresince Kuching Freeman, yerel yerli halk üzerinde yozlaştırıcı bir etkiye sahip olduğuna inandığı Harrisson'a karşı yoğun bir düşmanlık geliştirdi ve Avustralya Ulusal Üniversitesinden Harrisson'u terk etme talimatına rağmen, ona kötü bir ışık tutmak için yoğun bir şekilde çalıştı. yerel yönetim ve Borneo'dan zorla çıkarılması. Freeman, yerel Iban tarafından detaylandırılan erotik heykeller aracılığıyla ve Malezya'nın İngiliz yönetimini yıkmak için Sovyetler Birliği temsilcileriyle birlikte çalışarak Harrisson'un hem Freeman hem de memurları üzerinde bir tür zihin kontrolü uyguladığına inanıyor gibi görünüyor. Borneo.[13] Çatışma, Freeman dışarıdayken Harrisson'ın evine girdiğinde ve Sarawak müzesinde oyma ahşap bir heykeli parçaladığında doruğa çıktı.[10][12] Kendi akıl sağlığından şüphe eden Freeman, psikiyatrist olan bir arkadaşını görmek için Borneo'dan İngiltere'ye gitti, ancak bir mola sırasında Karaçi Londra'dan yetkililerle görüştüğü yerde, bunun yerine Canberra'ya dönmeye karar verdi. Canberra'da Freeman, üniversite tarafından bir psikiyatristle görüşmek üzere konuşuldu ve konuşma konusunun kendi zihinsel durumu değil, Harrison'ın çılgınlığı olması şartıyla hemfikir oldu. Psikiyatrist Dr. Tenthowathan onu duygusal olarak dengesiz olarak değerlendirdiğinde, Freeman inanılmaz derecede kırıldı ve doktoru yetersiz biri olarak suçlayan bir rapor yazdı. Arkadaşları ve meslektaşları arasında Freeman'ın zihinsel sağlığı hakkında her zaman spekülasyonlar ve bölünmüş görüşler olsa da, Freeman bu tür spekülasyonları tamamen reddetti ve Kuching'deki olaylar boyunca kendisinin tam kontrolünde olduğunu belirtti.

Freeman, Kuching'deki olayları bir "dönüşüm" ve bir "abreaksiyon "kültürel antropolojinin temel varsayımlarının çoğunun yetersiz olduğunun aniden farkına varılması da dahil olmak üzere yeni bir farkındalık düzeyi elde etti. O andan itibaren yeni, daha az kültürel ve daha doğal bir bilimsel duruş benimseyerek, etoloji, primatoloji, sinirbilim, Psikoloji ve evrim teorisi.[14] Ayrıca yayınladığı ismini de değiştirdi; o noktaya kadar J. D. Freeman olarak yayınladı, ancak bundan sonra Derek Freeman olarak yayınladı.[10][11]

Canberra'da Freeman ve Mead

Margaret Mead, Samoa'daki kadın cinselliği ile ilgili sonuçları çürütmeye çalışan Freeman.

Olaylar, Malezya hükümetinin kendisini ilan etmesini sağlayarak Freeman'ın kariyerini de etkiledi. istenmeyen adam Borneo'da, birincil araştırma alanı olan yer. Freeman daha sonra okumak için Avrupa'ya gitti psikanaliz iki yıl için. İletişim kurdu Margaret Mead, onu isteksizce yaptığı Amerikan psikanaliz ortamıyla tanıştırmasını istedi. Mead bu noktada, Freeman'ın Samoa'daki çalışmalarını özel olarak eleştirdiğini ve başa çıkmanın zor olduğu için ününü duyduğunu biliyordu.[15] Kasım 1964'te Mead, Avustralya Ulusal Üniversitesini ziyaret etti ve o ve Freeman'ın tek toplantılarını yaptılar. Freeman, Mead'e daha sonra ölümünden sonra yayınlayacağı çalışmalarının eleştirisinin çoğunu özel olarak sundu ve halka açık bir toplantıda, Samoa kültüründe kadın bekaretinin önemi hakkında ateşli bir tartışma yaptılar. Bu toplantı sırasında Freeman tuhaf bir hata yaptı. Mead, önceki gece Samoalı sosyal yapı üzerine lisans tezini neden ikametgahına getirmediğini sorduğunda, "benden gece kalmamı isteyebileceğinizden korktuğum için" yanıtını verdi. Mead o zamana kadar 60 yaşın üzerindeydi ve bir bastonla yürüyordu ve Freeman'ın Mead'in onu baştan çıkarabileceğini düşünmesi oditoryumda neşeye neden oldu. Freeman daha sonra, ne yaptığını neden söylediğine dair hiçbir fikri olmadığını ve kendi sözlerini duymaktan utandığını söyledi. Bu kayma ve Samoa'daki sonraki olaylar, Freeman'ın Margaret Mead ile akademik ilişkisinin Freeman'ın duyguları tarafından karmaşıklaştığını iddia etmek için kullanıldı. Freeman daha sonra, çalışmasına karşı sert sözlü eleştirisini uygularken bile Mead'den korktuğunu itiraf etti ve onu, gücüne yenik düşmek istemediği "erkeklerin kısırlaştırıcısı" olarak tanımladı.[10][15][16]

Samoa'ya dönüş

Aralık 1965'te Freeman, önümüzdeki iki yıl orada kalarak Samoa'ya döndü. Başlangıçta araştırmasının sosyal değişime, özellikle de demografik ve çevresel süreçler arasındaki etkileşimlere odaklanması gerekiyordu ve araştırmasını etolojik ve psikanalitik teoriye dayandırmayı amaçladı. Bununla birlikte, Samoa Freeman'a seyahat etmek, amacının Mead'in Samoa cinselliği konusundaki çalışmalarını reddetmek olması gerektiğine karar verdi. Bağlantılarının çoğunun bulunduğu Batı Samoa'da bir süre çalıştıktan sonra, Ta'ū içinde Amerikan Samoası, Mead'in 1920'lerdeki saha çalışmasının yeri, orijinal muhbirlerinden bazılarını bulmayı umuyordu. Hiç bulamadı, ancak Mead'i tanıyan ve Samoa toplumunu tasvirlerini son derece eleştiren birkaç Şefle röportaj yaptı. Ayrıca Mead'in Samoalı bir adamla ilişkisi olduğu söylendi ve röportaj yaptığı erkekler onun cinsel ahlaksızlığına öfkelendiler. Bu bilgi, daha sonra keşfi derinden üzücü olarak tanımlayan Freeman'ı derinden etkiledi. Mead, Genç Samoalı kadınları cinsel olarak özgürleşmiş olarak tanımladığında, aslında onlara "uzak, romantik güney denizlerinde genç bir kadın olarak kendi cinsel deneyimlerini" yansıttığı sonucuna vardı.[17] Bu bilgiyi açığa çıkardıktan kısa bir süre sonra Freeman başka bir arıza yaşadı, Samoalı ev sahipleri onu sahilde tedirgin bir halde dolaşırken buldu. "Sözlü olarak şiddet içeren" davranışı nedeniyle, sahil güvenlik onu yerel hastanedeki gözlemciye götürmek üzere görevlendirildi. Samoalı tanıklar olayı ruh bulundurmaya bağladılar, bazı Amerikalılar bunu psikolojik sorunların kanıtı olarak düşündü, ancak Freeman, araştırmalardan kaynaklanan yorgunluğa ve olası semptomlara atfederek bu spekülasyonları reddetti. dang humması.[18]

Tartışmanın başlangıcı

1968'de Samoa'dan dönen Freeman, Mead'i Avustralya Sosyal Antropoloji Derneği'ne eleştiren bir makale verdi. Makale, daha sonra "Margaret Mead and Samoa" da yayınlanacak birçok argümanı içeriyordu: Freeman, Mead'in, kültürün gücünün insan davranışının belirleyicisi olduğuna olan güçlü inancından etkilendiğini ve bu inancın ona neden olduğunu savundu. aslında cinsel baskı, şiddet ve ergen suçları ile karakterize edildiğinde, Samoa'yı cinsel olarak özgürleşmiş bir toplum olarak yanlış nitelendirmek. 1972'de Journal of the Polynesian Society'de Mead'in Polinezya kelimelerini yazımını eleştiren ve standart olmayan yazımının Samoa dilinde genel bir beceri eksikliğine ihanet ettiğini öne süren bir not yayınladı. Margaret Mead ve Samoa'nın el yazmasını 1977'de tamamlayarak, Mead'i yayınlanmadan önce okumasını teklif etti, ancak Mead o sırada ciddi bir şekilde kanser hastasıydı ve cevap veremedi - ertesi yıl öldü.[19] Freeman, makaleyi yayınlanmak üzere önce Oxford Üniversitesi Yayınları'na gönderdi, ancak editör, Freeman'ın reddettiği birkaç revizyon istedi. 1982'de el yazması, çalışmayı 1983'te yayınlayan Avustralya Ulusal Üniversite Yayınları tarafından yayınlanmak üzere kabul edildi.

1979'da Freeman, Meksika hükümetinin bir kopyasını hediye etmesini protesto ettiğinde Canberra'da kamuoyunda bir tartışma yarattı. Aztek takvimi taşı Avustralya Ulusal Üniversitesine. Freeman, taşın bir sunak olduğuna inanıyordu. insan kurban ve bu nedenle uygunsuz olarak gördü. Freeman şunu belirtti: Aztekler "tüm insanlık tarihinin en barbar kültürü" idi.[20] Olay kamuoyunda tartışmaya neden oldu ve yorumcular Freeman'ı bir Roma modeline karşı konuşmadığı için çifte standart sergilemekle suçladı. Kolezyum kampüste ve okuduğu Bornealı ve Samoa halkı arasında insan kurban etme ve yamyamlık uygulamalarına karşı asla benzer şekilde konuşmadığını söyledi. Tartışma, Avustralya'da Freeman'ın bir protesto gösterisiyle taşı kanla ıslattığı ya da bunu yapmayı planladığına dair bir şehir efsanesi yarattı - ancak bu hikayeler yanlıştı ve Freeman aslında taşın açılışına sakince katıldı.[20]

Freeman vs Mead: Kendini tasvir eden sapkınlık

Ayrıca bakınız: Mead-Freeman tartışması

Freeman'ın Samoa ile ilgili araştırması kırk yıldan fazla bir süredir yürütüldü ve 1981'de nihayet onun arşivlerine erişim hakkı elde edildiğinde kristalleşti. Amerikan Samoası Yüksek Mahkemesi 1920'ler dönemi için;[21] sonuç olarak, reddi ancak 1978'de Mead'in ölümünden sonra yayınlandı. Freeman, Mead'e Kasım 1964'te onunla şahsen tanıştığı zaman araştırmasını reddetmek için devam eden çalışmaları hakkında bilgi verdiğini söylüyor.[21] ve onunla yazışmalarda bulundu;[22] yine de Mead'in suçlamalarına cevap verebileceği bir zamanda çalışmalarını yayınlamadığı için ateş altına girdi.[23] Bununla birlikte, Freeman 2001'de öldüğünde, ölüm ilanı New York Times Freeman'ın Mead eleştirisini 1971 gibi erken bir tarihte yayınlamaya çalıştığını, ancak Amerikan yayıncılarının onun el yazmasını reddettiğini belirtti. 1978'de Freeman, gözden geçirilmiş bir taslağı Mead'e gönderdi, ancak hastaydı ve birkaç ay sonra yanıt vermeden öldü.

Yayınlanması Margaret Mead, Samoa'da: Antropolojik Bir Efsanenin Yapılması ve Çözülmesi hem antropoloji içinde hem de kamuoyunda yoğun bir tartışmaya yol açtı. "Antropolojide daha önce hiç görülmemiş boyut, görünürlük ve vahşet" olarak nitelendirilen tartışma,[2] Çeyrek asırdan fazla sürdü ve henüz ölmedi. Tartışmaları ve tartışmanın kendisini analiz eden düzinelerce makale ve çok sayıda monografi kitabı yayınlandı.

1983 tarihli kitapta Freeman, Mead'in yayınlanmış araştırması ile Samoalılar hakkındaki gözlemleri arasındaki tutarsızlıkları şöyle açıkladı:

İlk çalışmamda, Mead'in yazılarını sorgusuz sualsiz kabul ederken, onun bulgularına ters düşen tüm kanıtları reddetme eğilimindeydim. Bununla birlikte, 1942'nin sonunda, doğu Samoa'daki Manu'a sakinleri hakkında yazdıklarının çoğunun Batı Samoa halkı için geçerli olmadığı bana açıktı ... Birçok eğitimli Samoalı, özellikle de Yeni Zelanda'da koleje gitmiş, Mead'in kültürleri hakkındaki yazılarına aşina olmuştu ... [ve] bir antropolog olarak Samoa ahlakına dair yanlış tasvirini düzeltmem için beni rica etmişti.[24]

Freeman'ın 1983 eleştirisi, Mead'in kendisine yalan söyleyen yerli muhbirler tarafından kandırıldığını iddia ediyor.[25] ve bu yanlış anlamaların, Mead'in insan davranışında biyoloji ve evrimin rolünü tamamen göz ardı eden ve bunun yerine kültürel etkilere odaklanan "mutlak kültürel determinizm" doktrinini güçlendirdiğini söyledi.[26] Freeman ayrıca "Mead'in Samoa yaşamındaki şiddeti görmezden geldiğini, biyolojinin davranış üzerindeki etkisi konusunda yeterli bir geçmişe sahip olmadığını veya yeterince vurgu yapmadığını", Samoa'da yeterince zaman geçirmediğini ve Samoa diline yeterince aşina olmadığını savunuyor. . "[27]

Freeman'ın çürütmesi başlangıçta bazıları tarafından "koşullu kanıtlar, seçici alıntılar, uygunsuz kanıtların ihmal edilmesi, sahte tarihsel izleme ve diğer kritik gözlemler" suçlamalarıyla karşılandı.[25] bursunun geçerliliği ve dürüstlüğü hakkında "büyük sorular" ile sonuçlandı.[26] 1996'da Martin Orans, Mead'in Kongre Kütüphanesi'nde saklanan notlarını inceledi ve kayıtlı tüm verilerini kamuya açık bıraktığı için ona kredi verdi. Orans, Freeman'ın Mead'in törensel bakire Fa'apua'a Fa'amu tarafından kandırıldığı yönündeki temel eleştirilerinin (daha sonra Freeman'a Mead'e şaka yaptığına dair yemin etti) birkaç nedenden ötürü yanlış olduğu sonucuna varır: Birincisi, Mead'in farkındaydı Samoa şakalarının biçimleri ve sıklığı; ikincisi, Fa'apua'a Fa'auma'a'nın Freeman'a yaptığı açıklamaya karşılık gelen törensel bakireler üzerindeki cinsel kısıtlamalar hakkında dikkatli bir açıklama yaptı ve üçüncüsü, Mead'in notlarının Samoalı cinselliği ile ilgili sonuçlarına toplantıdan önce ulaştığını açıkça ortaya koyduğu Fa'aupa'a Fa'amu. Bu nedenle, Freeman'ın aksine, Mead'in asla bir aldatmacanın kurbanı olmadığı sonucuna varır. Orans, Mead'in verilerinin birkaç farklı sonucu desteklediğini savunuyor (Orans, Mead'in kendi verilerinin Samoa'yı popüler görüntüden daha cinsel olarak kısıtlayıcı olarak tasvir ettiğini savunuyor) ve Mead'in sonuçlarının kültüre pozitivist değil, yorumlayıcı bir yaklaşıma dayandığını savunuyor.[28]

Freeman'ın ölüm ilanı New York Times "Onun meydan okuması başlangıçta inançsızlıkla veya öfkeyle karşılandı, ancak yavaş yavaş - tam olmasa da - geniş kabul gördü", ancak ayrıca "birçok antropolog, bilimin kurucu annelerinden birinin bulguları konusunda hemfikir olduğunu kabul etti. hem Mead'in öncü araştırması hem de ayrıntılarda yanılmış olabileceği gerçeği. "[29]

Hemen sonra, New York Times Profesörden aşağıdaki yanıtı yayınladı Louise Lamphere, başkanı Amerikan Antropoloji Derneği,

Antropolog Derek Freeman'ın 5 Ağustos tarihli ölüm ilanı, Margaret Mead'in çalışmalarına saldırmak için yazdığı iki kitabın itibarına kalıcı olarak zarar verdiği izlenimini bırakıyor. Freeman tartışması ergen deneyimi için kültürün önemi konusundaki görüşlerini destekleyen bir dizi kitap ve bilimsel makaleye konu olurken, araştırmasının bazı ayrıntılarını eleştirdi.
Son 18 yıldır tartışmayı öğrettim ve 24 yaşındaki bir kadının şimdiye kadar zamanının çok ötesinde bir çalışma yapabilmesinden hala etkileniyorum. Dr. Freeman, Mead'in araştırmasından 20 yıl sonra farklı bir ada üzerinde çalıştı ve biyolojinin kültürden fazla basitleştirilmekten daha belirleyici olduğu fikri. Çoğu ciddi bilim, verileri ve teorisi hakkında ciddi şüpheler uyandırıyor.[30]

Wisconsin Press Üniversitesi tarafından 2009 yılında yayınlanan Paul Shankman tarafından yapılan tartışmanın ayrıntılı bir incelemesi, Mead'in araştırmasının esasen doğru olduğu iddiasını destekliyor ve Freeman'ın verilerini kiraz topladığı ve hem Mead hem de Samoa kültürünü yanlış temsil ettiği sonucuna varıyor.[31][32][33]

Ölüm

Freeman öldü konjestif kalp yetmezliği 2001'de seksen dört yaşındayken. "Canberra'nın başlıca kişisel kütüphanelerinden" biri olarak tanımlanan özel kitap koleksiyonu,[34] ölümünden sonra dağıldı.

Seçilmiş işler

Kitaplar ve tezler

  • 1953 Sarawak İban'ında Aile ve Akraba. Cambridge Üniversitesi.
  • 1955 Iban tarım; Iban of Sarawak tarafından tepede pirinç ekimi konusunda bir rapor, Colonial Office Research Study No. 19 (Londra: Majestelerinin Kırtasiye Ofisi)
  • 1970. Iban hakkında rapor. Sosyal Antropolojide LSE Monografları No. 41. Londra: Athlone Press (ilk olarak 1955'te yayınlandı)
  • 1983. Margaret Mead ve Samoa: Antropolojik bir mitin yapımı ve çözülmesi. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-14-022555-2
  • 1998. Margaret Mead'in kader aldatmacası: Samoalı araştırmasının tarihsel bir analizi. Boulder: Westview Press.ISBN  0-8133-3693-7

Makaleler ve bölümler

  • 1957. Iban çömlekçilik. Sarawak Müze Dergisi 8
  • 1957 Borneo'lu Iban'ın aile sistemi. Jack Goody'de (ed.) Yerli gruplarda gelişim döngüsü (Cambridge Papers in Social Anthropology, No. 1), s. 15–52. Cambridge: Cambridge University Press.
  • 1960 Batı Borneo'nun Iban'ı. G.P.'de Murdock (ed.) Güneydoğu Asya'da sosyal yapı, s. 65–87. Chicago: Dörtgen Kitaplar.
  • 1961. Polinezya'da Sosyal Tabakalaşma [gözden geçirme]. Marshall D. Sahlins tarafından, Adam, Cilt. 61, (Ağustos 1961), s. 146–148
  • 1961. Akraba Kavramı Üzerine. İngiltere ve İrlanda Kraliyet Antropoloji Enstitüsü Dergisi Cilt 91, No. 2, 1961. s. 192–220
  • 1964. Samoa'da Akrabalık ve Siyasi Otorite Üzerine Bazı Gözlemler. Amerikalı Antropolog, 66: 553–568
  • 1965. Samoa: Bir Vurgu Meselesi. Amerikalı Antropolog, 67: 1534–1537.
  • 1966. Sosyal antropoloji ve insan davranışının bilimsel çalışması. Adam. Yeni Seri, Cilt. 1, No. 3 (Eylül 1966), s. 330–342
  • 1968. Gök Gürültüsü, Kan ve Tanrı'nın Yaratıklarının Lakabı. Psychoanalytic Quarterly, 37:353-399
  • 1969. Beyaz Rajah Kuralından önce Borneo'nun Deniz Dayakları. Asya Araştırmaları Dergisi
  • 1970. İnsan doğası ve kültürü. İçinde İnsan ve Yeni Biyoloji. Avustralya Ulusal Üniversite Yayınları, Canberra
  • 1971. Saldırganlık: içgüdü mü yoksa semptom mu? Avustralya ve Yeni Zelanda Psikiyatri Dergisi. Haziran; 5 (2): 66-77.
  • 1973. Darwinci Psikolojik Antropoloji: Biyososyal Bir Yaklaşım [Yorumlar ve Yanıtlarla] Güncel Antropoloji Cilt 14, No. 4, s. 373–387
  • 1974. Charles Darwin ve Herbert Spencer'ın Evrim Teorileri [Yorum ve Cevaplarla] Güncel Antropoloji. Cilt 15, No. 3 (Eylül 1974), s. 211–237
  • 1977. Borneo Toplumlarında Çalışmalar: Sosyal Süreç ve Antropolojik Açıklama. Adam.
  • 1980. Sosyobiyoloji: Antropolojinin "antidisiplin" i. Montagu, A. (ed.), Sosyobiyoloji İncelendi. Oxford University Press, New York.
  • 1981 İban toplumunun doğası üzerine bazı düşünceler. Canberra: Antropoloji Bölümü, Pasifik Araştırmaları Araştırma Okulu, Avustralya Ulusal Üniversitesi.
  • 1981. Tercih edilen antropoloji: 24 Ocak 1979'da Auckland, Yeni Zelanda'da verilen ANZAAS başkanlık konuşması. Canberra Antropolojisi 4(1): 82–100.
  • 1983. İndüktivizm ve gerçeğin sınanması: Lowell D. Holmes ve diğerlerine bir yanıt. Canberra Antropolojisi 6 (2): 96–192. Özel Cilt: Etnografide Gerçek ve Bağlam: Samoa Tartışması
  • 1984. "Ey Rose hastasın!" Weiner, Schwartz, Holmes, Shore ve Silverman'a Bir Yanıt. Amerikalı Antropolog, 86: 400–40
  • 1984. Yanıt [Ala'ilima, Wendt ve McDowell'e]. Pasifik Çalışmaları 7(2): 140–196.
  • 1985. Ember'in Freeman-Mead tartışması hakkındaki düşüncelerine bir yanıt. Amerikalı Antropolog 87(4): 910–917.
  • 1985. Reyman ve Hammond'a yanıt. Amerikalı Antropolog 87(2): 394–395.
  • 1986. Sabır ve Smith'e Cevap Ver. Amerikalı Antropolog 88(1): 162-167
  • 1987. Holmes'un "Gerçek Samoa Arayışı" üzerine yorum. Amerikalı Antropolog 89(4): 930–935.
  • 1987. Lowell D. Holmes tarafından Gerçek Samoa Arayışı: Mead / Freeman tartışması ve ötesi gözden geçirilmesi. Polinezya Topluluğu Dergisi 96(3): 392–395.
  • 1989. Fa’apua’a ve Margaret Mead. Amerikalı Antropolog 91:1017–22.
  • 1989. Holmes, Mead ve Samoa. Amerikalı Antropolog 91(3): 758–762.
  • 1991. Dünyada hileler var: Margaret Mead'in Samoalı araştırmalarının tarihsel analizi. Görsel Antropoloji İncelemesi 7(1): 103–128.
  • 1991. Franz Boas ve Margaret Mead'in Samoalı araştırmaları üzerine. Güncel Antropoloji 32(3): 322–330.
  • 1992. Çarpışmadaki paradigmalar: Margaret Mead'in Samoalı araştırmaları ve bunun insan bilimleri için önemi üzerine geniş kapsamlı tartışma. Akademik Sorular Yaz: 23–33.
  • 1996. Derek Freeman: Bir kafirin yansımaları. Evrimci (yalnızca internete açık bir dergi), London School of Economics, [1]
  • 1997. Çarpışmada paradigmalar: Margaret Mead'in hatası ve antropolojiye ne yaptığı. Şüpheci 5: 66–73.
  • 2001. "Kelimelerde doğru olmayan kelimeler için kelime yok": Serge Tcherkézoff'a bir yanıt. Polinezya Topluluğu Dergisi, 110(3):301-11
  • 2001. Çarpışmadaki paradigmalar, Dilthey'nin rüyası. Canberra, Avustralya: Pandanus

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ "Takdir Arşivlendi 16 Ocak 2006 Wayback Makinesi ", ABC Science Show radyosu, 14 Temmuz 2001.
  2. ^ a b c d Tuzin, sayfa 1013.
  3. ^ a b c Appell, George N. ve T.N. Madan (1988). "Derek Freeman: Notlar ve entelektüel biyografi". Antropolojik perspektifte seçim ve ahlak: Derek Freeman'ın onuruna makaleler. SUNY Basın. sayfa 3–27.
  4. ^ Freeman 1983, Önsöz, sayfa xiii.
  5. ^ a b Appell, George N. ve T.N. Madan (1988). "Derek Freeman: Notlar ve entelektüel biyografi". Antropolojik perspektifte seçim ve ahlak: Derek Freeman'ın onuruna makaleler. SUNY Basın. s. 4.
  6. ^ a b Hempenstall, Peter (2004). "Misyonerlerimiz ve Samoa'daki Kültürel Değişim". Pasifik Tarihi Dergisi. Cilt 39, No. 2. 39 (2): 241–250. doi:10.1080/0022334042000250760. JSTOR  25169695.
  7. ^ Freeman, Monica. 2009. Monica Freeman'ın Iban Günlükleri 1949-1951, Etnografik Çizimler, Eskizler, Tablolar, Fotoğraflar ve Mektuplar Dahil. Laura P. Appell-Warren, (Editör) Borneo Araştırma Konseyi Monografı 11
  8. ^ a b Appell, George N. ve T.N. Madan (1988). "Derek Freeman: Notlar ve entelektüel biyografi". Antropolojik perspektifte seçim ve ahlak: Derek Freeman'ın onuruna makaleler. SUNY Basın. s. 8.
  9. ^ Appell, George N. ve T.N. Madan (1988). "Derek Freeman: Notlar ve entelektüel biyografi". Antropolojik perspektifte seçim ve ahlak: Derek Freeman'ın onuruna makaleler. SUNY Basın. s. 12.
  10. ^ a b c d Caton, Hiram (2006). "Sarawak'ta Dönüşüm: Derek Freeman'ın Yeni Bir Antropolojiye Uyanışı". AnthroGlobe Dergisi.
  11. ^ a b Barnes, J.A. Benim davul çabalayan. Lulu.com. s. 350–52.
  12. ^ a b Heimann Judith (1997). En Rahatsız Edici Ruh Canlı: Tom Harrisson ve olağanüstü hayatı. Honolulu: Hawai'i Üniversitesi Yayınları. s. 332–335.
  13. ^ Shankman, Paul (2009). Margaret Mead'in Çöpü: Antropolojik Tartışmanın Anatomisi | Wisconsin Üniversitesi Yayınları. pp.54.
  14. ^ Appell, George N. ve T.N. Madan (1988). "Derek Freeman: Notlar ve entelektüel biyografi". Antropolojik perspektifte seçim ve ahlak: Derek Freeman'ın onuruna makaleler. SUNY Basın. s. 13.
  15. ^ a b Shankman, Paul (2009). Margaret Mead'in Çöpü: Antropolojik Tartışmanın Anatomisi. Wisconsin Üniversitesi Yayınları. pp.55.
  16. ^ Caton, Hiram (2005). "Yüce Benlik: Derek Freeman'ın Mükemmel Kimlik Arayışı". Kimlik. 5 (4): 359–384.
  17. ^ Holmes, Lowell D. ve Derek Freeman. "Holmes'dan - Freeman yazışmaları". Hiram Caton'da (ed.). Samoa Okuyucu: Antropologlar durumu değerlendiriyor. s. 315–322.
  18. ^ Shankman, Paul (2009). Margaret Mead'in Çöpü: Antropolojik Tartışmanın Anatomisi | Wisconsin Üniversitesi Yayınları. pp.63 –64.
  19. ^ Shankman, Paul (2009). Margaret Mead'in Çöpü: Antropolojik Tartışmanın Anatomisi | Wisconsin Üniversitesi Yayınları. pp.64 –66.
  20. ^ a b Shankman, Paul (2009). Margaret Mead'in Çöpü: Antropolojik Tartışmanın Anatomisi | Wisconsin Üniversitesi Yayınları. pp.68.
  21. ^ a b Freeman 1983, Önsöz, sayfa xvi.
  22. ^ Kongre Kütüphanesi, "Mead Freeman'a Cevap Veriyor."
  23. ^ "Zeki Ülkenin Savunucularının Yanlış Yönlendirilmiş Görüşleri" Arşivlendi 12 Ekim 2006 Wayback Makinesi Ron Brunton tarafından, Kurye-Postası, 21 Temmuz 2001.
  24. ^ Freeman 1983, Önsöz, sayfalar xiv-xv.
  25. ^ a b McCall, sayfa 1.
  26. ^ a b Shankman, sayfa 539.
  27. ^ Kongre Kütüphanesi, "Sonrasında: Derek Freeman ve Margaret Mead."
  28. ^ Orans, Martin 1996 Yanlış Bile Değil: Margaret Mead, Derek Freeman ve Samoalılar.
  29. ^ John Shaw (5 Ağustos 2001). "Samoa'da Margaret Mead'e Meydan Okuyan Derek Freeman, 84 Yaşında Öldü". New York Times. Alındı 15 Aralık 2008.
  30. ^ "Margaret Mead'in Eleştirmeni". New York Times. 12 Ağustos 2001.
  31. ^ Shankman, Paul (2009). Margaret Mead'in Çöpü: Antropolojik Tartışmanın Anatomisi. Wisconsin Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-299-23454-6.
  32. ^ Robert A. Levine (28 Mayıs 2010). "Tartışmayı Boyuta Kadar Kesmek". Bilim. 328 (5982): 1108. doi:10.1126 / science.1189202.
  33. ^ "Margaret Mead'in Çöpü". Savage Minds. 13 Ekim 2010. Alındı 4 Ağustos 2017.
  34. ^ Colin Steele, "Charles Stitz kitap tarihimize katkıda bulunuyor", The Sydney Morning Herald, 26 Haziran 2014.

Alıntı yapılan işler

daha fazla okuma

Dış bağlantılar