Kutsal Kabir Kilisesi'nin Yıkılması - Destruction of the Church of the Holy Sepulchre

Kutsal Kabir Kilisesi'nin dışındaki Dokuzuncu İstasyon

Kutsal Kabir Kilisesi'nin Yıkılması imha etmek anlamına gelir Kutsal Kabir Kilisesi, kiliseler, sinagoglar, Tevrat parşömenler ve içindeki ve çevresindeki diğer dini eserler ve binalar Kudüs 28 Eylül 1009 tarihinde Fatımi Halifesi Al-Hakim bi-Amr Allah eleştirmenleri tarafından "deli halife" olarak bilinir[1] veya "Nero nın-nin İslâm ".[2] Oğlu Fatımi Halifesi Ali az-Zahir, Kutsal Kabir Kilisesi'nin 1027-8'de yeniden inşasına izin verdi. Kilise 1048'de tamamen yeniden inşa edildi.[3]

Kutsal Kabir Kilisesi'nin geleneksel yerleşim yerini gösteren bir diyagramı Calvary ve İsa'nın Mezarı

Saygısızlığın başlangıcı

Şurada: Paskalya 1008'de Al-Hakim, kontrolleri sıkılaştırmaya başladı. dini özgürlükler Kudüs'te yasaklayan Hıristiyanlar yıllık yapmaktan palmiye Pazar alayı Bethany.[4]

Kutsal Kabir yıkımı

29 Eylül 1009'da, Al-Hakim bir vali veya Ramla çevredeki alanı yıkmak için Yarukh'u aradı Konstantin orjinal Kutsal Kabir Kilisesi. Yarukh, oğlu Yusuf ile birlikte Al-Husayn ibn Zahir al-Wazzan ve Abu'l-Farawis Al-Dayf ile çeşitli binaları yıkmaya başlayanlar arasındaydı. Kutsal Kabir Kilisesi'nin, Calvary veya Golgota nerede isa Hıristiyanlar tarafından inanılıyordu çarmıha gerilmiş kayadan oyulmuş bir odanın üzerinde Helena ve Macarius konumu olarak tanımlandı diriliş.[1] Yıkım kronikleştirildi Yahya ibn Sa'id nın-nin Antakya bunu kim kaydetti "temellere kadar atın" ve kayaya oyulmuş mezar, "tüm izlerinin kaybolmasına neden olmak". Tüm kutsal kalıntılar ve kutsal emanetler "tamamen yok edilmiş".[1] Demir çekiçler mezarın ana kaya temellerine karşı etkisiz kaldılar, bu yüzden ateşle yakmaya başvurdular.[4]

Daha geniş saygısızlık

Saygısızlık, yalnızca Kudüs ve çevresindeki Hristiyan sitelerinde gerçekleştirilmedi. 1011 ve 1013-14 kampanyalarında, Al-Hakim'e karşı imha kampanyasına devam etti. Yahudi sinagoglar ve Tevrat her yerde kiliselerle birlikte Suriye. Diğer Fatımilerin aksine Al-Hakim, zimmiler bu onun hükümdarlığı boyunca sürdü.[5] Hıristiyanlara haç taktırıldı ve Yahudiler boyunlarına tahta bloklar takmaya zorlandı.[6] Sadece misilleme amaçlı saldırılardan korktuğu için durdu. Camiler Hıristiyan topraklarında.[7]

Avrupa tepkisi

Haber ulaştığında Avrupa Hıristiyanlar dehşete düşmüştü; Papa Sergius IV gönderdi sirküler mektup tüm kiliselere kutsal kavga içinde Orta Doğu ve kovulma Müslümanlar -den Kutsal toprak.[8] Olaylar daha sonra hatırlanacak Papa Urban II onun içinde Clermont'ta Haçlı Seferi için vaaz vermek.[9] rağmen Haçlı seferleri saygısızlıktan neredeyse bir asır sonra meydana geldi (ve çeşitli diğer karmaşık politik entrikalardan kaynaklanıyordu), hala bir neden olarak halkın zihnindeydi.[10] Tarafından öyle kabul edildi William of Tire.[11]

Adémar de Chabannes olaylar hakkında yazdı, Al-Hakim ( Dürzi inanç ve kendini ilan etti Mehdi[12]) ve Deccal, suçlamak Yahudiler Kutsal Kabir'e olan saygısızlığına ilham verdiği için.[13] Rodulfus Glaber ayrıca, 1040 dolaylarında, Fransız Yahudilerini suçlayan olayların tarihini yazdı. Orléans Yahudi kılığında bir hacı aracılığıyla Halife'ye bir mesaj gönderdiklerini iddia ederek. Mesajın içi boş bir asanın içinde saklandığı söylendi ve Halife, aksi takdirde Hıristiyanların imparatorluğunu ele geçirmesin diye mezarı yıkmaya çağırdı. Rodulfus, Al-Hakim'i saf olarak tasvir etti ve suçu kesin olarak Yahudileri üzerine attı.[5] Bu salgınlara yol açtı antisemitizm ve Avrupa çapında Yahudilere yönelik şiddet; Kral Fransa Robert II sipariş zorunlu dönüşümler ve Henry II, Kutsal Roma İmparatoru Yahudileri kovdu Mainz, kınama Yahudilik gibi sapkınlık.[14]

Arapça kronikler

Al-Qalanisi ve El-Djawizi Al-Hakim'in sözde tarafından kızdırıldığını öne sürdü. mucize of Kutsal ateş 9. yüzyılın başlarında bildirilmişti. Taqi al-Din Ahmad ibn 'Ali al-Makrizi kullanımını önerdi siyah yaşlı ve Quicksilver sahte mucizeye neden olmak için kullanıldı.[7] Bar Hebraeus ve Severas ibn Muqaffa Kudüs Patriği ile büyüsünü yitiren John adlı bir Hıristiyan keşişin anlattıklarını rapor edin, onu aşağılamak için halifeyi dolandırıcılık konusunda bilgilendirdi.[5] Severas, mezarın yıkıldığı sırada Patrik'in tutuklandığını ve Adémar'ın öldürüldüğünü doğruladığını not eder.[5] Bu mesele yüzünden gizlice idam edilen Kudüs Patriği, buna uygun bir şekilde isimlendirildi. Arsenius, Ayrıca bir İskenderiye Patriği ve görünüşe göre Al-Hakim'in amcası.[15]

Motivasyonlar

Al-Hakim'in saygısızlığa yönelik nedenleri belirsizdir ve çeşitli şekillerde onaylanmıştır. John J. Saunders, Hıristiyan karşıtı politikalarının, babasının gayrimüslimlere karşı liberal tutumunun uyandırdığı hoşnutsuzluğu hafifletmeyi amaçladığını belirtir.[2] Ayrıca, Hıristiyanlarla işbirliği yaptığına dair şüpheler vardı. Bedevi kabileler Fatımi gücünü baltalamak için.[16] Muhtemelen ilişki içindeydi Bizans saldırılar.[17] İçinde Çağın Efendisi, tarihçi Paul. E Walker, dönemin popüler tahayyülüne göre Al-Hakim'in eylemlerinin bazı Müslümanlar tarafından " Müslüman lider İslam öncesi olanı yok ederek yapmalı kültürel Miras "iyiyi yöneten ve kötüyü yasaklayan" bir politikanın parçası olarak.[18] William of Tire 'ın açıklaması, Al-Hakim'in Hıristiyan bir anne olarak doğduğunu ve Hıristiyan bağlılığına dair şüpheleri ortadan kaldırmak için Kudüs'ü küçümsediğini iddia ediyordu.[19] Bazıları, Al-Hakim'in değişen dini bağlılıklarının nihayet yeni bir İbrahimi din (Dürzi).[20] Diğer kaynaklar, onun zihinsel olarak rahatsız olduğunu öne sürüyor.[21]

Referanslar

  1. ^ a b c Jerome Murphy-O'Connor (23 Şubat 2012). Kudüs'ün Anahtarları: Toplanan Makaleler. OUP Oxford. s. 245–. ISBN  978-0-19-964202-1.
  2. ^ a b John Joseph Saunders (11 Mart 2002). Ortaçağ İslam Tarihi. Routledge. s. 109–. ISBN  978-1-134-93005-0.
  3. ^ Lev, Yaacov (1991). Fatimid Mısır'da Devlet ve Toplum. New York: E.J. Brill. s. 40. ISBN  978-90-04-09344-7.
  4. ^ a b Denys Pringle (1993). Haçlı Kudüs Krallığı Kiliseleri: Cilt 3, Kudüs Şehri: Bir Külliye. Cambridge University Press. s. 11–. ISBN  978-0-521-39038-5.
  5. ^ a b c d Michael Frassetto (2007). Ortaçağda Yahudilere Yönelik Hıristiyan Tutumları: Bir Vaka Kitabı. Taylor ve Francis. s. 26–. ISBN  978-0-415-97827-9.
  6. ^ Marina Rustow (3 Ekim 2014). Sapkınlık ve Cemaat Siyaseti: Fatımi Halifeliğinin Yahudileri. Cornell Üniversitesi Yayınları. s. 219–. ISBN  978-0-8014-5529-2.
  7. ^ a b Niall Christie (27 Haziran 2014). Müslümanlar ve Haçlılar: Orta Doğu'da Hıristiyanlığın Savaşları, 1095-1382, İslami Kaynaklardan. Routledge. s. 125–. ISBN  978-1-317-68279-0.
  8. ^ Irven M. Resnick (1 Haziran 2012). Ayrıcalık İşaretleri: Orta Çağ'da Yahudilere Yönelik Hıristiyan Algısı. CUA Basın. s. 135–. ISBN  978-0-8132-1969-1.
  9. ^ Michael Brett (2001). Fatımilerin Yükselişi: Hicretin Dördüncü Yüzyılda Akdeniz ve Ortadoğu Dünyası, Onuncu Yüzyıl Ce. BRILL. s. 1. ISBN  90-04-11741-5.
  10. ^ Helen J. Nicholson (1 Ocak 2004). Haçlı seferleri. Greenwood Publishing Group. pp.5 –. ISBN  978-0-313-32685-1.
  11. ^ William of Tire, A History of Done Done the Sea, çev. E.A. Babcock ve A.C. Krey. s. 65, Columbia University Press, 1943.
  12. ^ Clinton Bennett (10 Haziran 2008). Hıristiyan-Müslüman İlişkilerini Anlamak: Geçmiş ve Bugün. A&C Siyah. s. 104–. ISBN  978-0-8264-8782-7.
  13. ^ Karolyn Kinane; Michael A. Ryan (9 Nisan 2009). Günlerin Sonu: Antik Çağdan Moderniteye Kıyamet Üzerine Yazılar. McFarland. s. 61–. ISBN  978-0-7864-5359-7.
  14. ^ James Palmer (20 Kasım 2014). Erken Orta Çağ'da Kıyamet. Cambridge University Press. s. 219–. ISBN  978-1-107-08544-2.
  15. ^ | title = Arsenios (1000–1010) | yayıncı = İskenderiye ve Tüm Afrika Rum Ortodoks Patrikhanesi'nin resmi web sitesi | erişim tarihi = 2011-02-07
  16. ^ Juan Eduardo Campo (1 Ocak 2009). İslam Ansiklopedisi. Bilgi Bankası Yayıncılık. s. 394–. ISBN  978-1-4381-2696-8.
  17. ^ Kudüs Restorasyonları ve Kaya Kubbesi ve Siyasi Önemi, 1537-1928, Beatrice St. Laurent ve András Riedlmayer, Mukarnas, Cilt. 10, Oleg Grabar Şerefine Denemeler (1993), s. 76-84, BRILL
  18. ^ Paul E. Walker (15 Aralık 2007). Çağın Efendisi: لمصابیح في إثبات الإمامة. I.B. Tauris. s. 7–. ISBN  978-1-84511-604-0.
  19. ^ Delia Cortese; Simonetta Calderini (2006). İslam Dünyasında Kadınlar ve Fatımiler. Edinburgh University Press. s. 52–. ISBN  978-0-7486-1733-3.
  20. ^ Marshall Cavendish Referansı (2011). Müslüman Dünyasının Resimli Sözlüğü. Marshall Cavendish. s. 101–. ISBN  978-0-7614-7929-1.
  21. ^ Caroline Williams (1 Ocak 2008). Kahire'deki İslam Anıtları: Pratik Kılavuz. Kahire Basınında Amerikan Üniv. s. 3–. ISBN  978-977-416-205-3.