Diego Luis de San Vitores - Diego Luis de San Vitores

Mübarek
Diego Luis de San Vitores, S.J.
Blessed Diego Luis San Vitores Portrait.jpg
Rahip, Misyoner, Şehit
Doğum(1627-11-12)12 Kasım 1627
Burgos, İspanyol İmparatorluğu
Öldü2 Nisan 1672(1672-04-02) (44 yaş)
Tumon, Guam, Filipinler Yüzbaşı General
SaygılıRoma Katolik Kilisesi
Güzel6 Ekim 1985, Vatikan tarafından Papa John Paul II
Bayram6 Ekim

Diego Luis de San Vitores (12 Kasım 1627 - 2 Nisan 1672) bir İspanyol Cizvit misyoner ilkini kim kurdu Katolik adasındaki kilise Guam. Hristiyan varlığının kurulmasından sorumludur. Mariana Adaları. Yerli Chamorro lideri ile yaşadığı ihtilaf nedeniyle bugün bazıları için tartışmalı bir figür. Mata'pang.

Erken dönem

Bir oğlu asilzade Diego Jerónimo de San Vitores ve Alonso de Maluendo olarak vaftiz edildi. 12 Kasım 1627'de kentinde doğdu. Burgos, ispanya Don Jerónimo de San Vitores ve Doña María Alonso Maluenda'ya. Ailesi onu askeri bir kariyer yapmaya ikna etmeye çalıştı, ancak San Vitores bunun yerine dini çıkarlarını sürdürmeyi seçti. 1640'ta Cizvit'e girdi acemi ve bir rahip 1651'de San Vitores'e Filipinler.

1662'de San Vitores, Guam'da durdu. Filipinler ve geri döneceğine yemin etti. Üç yıl sonra, kraliyet sarayıyla olan yakın bağları sayesinde ikna etti. Kral Philip IV nın-nin ispanya ve Kraliçe Maria Ana nın-nin Avusturya sipariş etmek misyon Guam'da kurulacak.

Guam Görevi

1668'de San Vitores, Akapulko Guam'a. San Vitores, Chamorro takımadalarına "Islas Marianas" (Mariana Adaları ) İspanya Kraliçesi'nin onuruna, Avusturya Maria Ana, ve Kutsal Meryem Ana. Misyoner, Guam köyüne indi Hagåtña ve tarafından karşılandı Şef Kepuha. Kepuha'nın ailesi, Guam'daki ilk Katolik misyonunu kurmak için arazi bağışladı. 2 Şubat 1669'da Padre San Vitores, Hagåtña'da ilk Katolik Kilisesi'ni kurdu ve onu "Meryem'in tatlı adı" "Dulce Nombre de Maria" ya adadı.

Eski gazeteci ve Guampedia editörü Tanya Champaco Mendiola'ya göre: "Chamorrolar başlangıçta San Vitores'i ve diğer Katolik misyonerleri memnuniyetle karşıladı ve yüzlerce kişi kolayca din değiştirildi. Topluluğun soyluları bunun sosyal statülerini yükselteceğine inanırken, diğer köy şefleri rahipleri arzuluyor olabilir. Muhtemelen statü sembolleri olarak kendi köyleri için. Görünüşe göre bazı adalılar, kendilerine verilen boncuk ve giysi armağanları için birden fazla vaftiz töreni aldılar. Bununla birlikte, birkaç faktör hızla ortaya çıktığı için bu Katoliklik coşkusu uzun sürmedi Chamorros'un hiyerarşik kast sisteminde yarattığı çatışmalar da dahil olmak üzere oyuna girdi. Kilise, vaftiz edildikten sonra insanların Tanrı'nın gözünde eşit olduğunu vaaz etti. Cizvitler uzun süredir devam eden geleneksel inançlardan kaçındıkları için misyonerin dogmatik gayreti de pek iyi karşılanmadı. ve Hıristiyan doktrininde Chamorros'u asimile etmeye çalışma uygulamaları. e Chamorros atalarının uzun süredir devam eden hürmetidir. Chamorro kültürünün dini uygulamalarının bir parçası olarak, insanlar ölen aile üyelerinin kafataslarını evlerinde şeref yerlerine sepetlere yerleştirdiler. Chamorrolar, bunun ölenlerin kalacak bir yere sahip olmasına izin verdiğine ve atalarının rehberliğini ve günlük çabalarında onlardan iyilik istediğine inanıyordu. Misyonerler Chamorros'a atalarının (ebeveynler ve büyükanne ve büyükbabalar dahil) Hıristiyan olarak vaftiz edilmedikleri için cehennemde yandığını söylediler. " [1]

Saygı duyulan atalardan kalma kafataslarının yok edilmesi, misyonerler tarafından yerli Chamorro halkına karşı genellikle ağır ve duyarsız bir suç olarak gösteriliyor.

Sonra Şef Kepuha 1669'da ölünce İspanyol misyoner ve Chamorro ilişkileri kötüleşti ve Chamorro tarafında Maga'låhi (Şef) tarafından yönetilen Chamorro-İspanyol Savaşı 1671'de başladı. Hurao. İspanyol misyonuna yapılan birkaç saldırıdan sonra barış görüşüldü. San Vitores taklit etmek istediğini iddia etse de Francis Xavier Hindistan'daki misyonlaştırma çabalarında asker kullanmayan, örnek rahip olarak, Guam'a hizmet eden rahipleri korumak için askeri bir varlığın gerekli olacağını da hissetti.[kaynak belirtilmeli ] 1672'de San Vitores, dört kiliseye inşa edilmesini emretti. köyler, dahil olmak üzere Merizo. O yıl daha sonra, Chamorro direnci arttı.

Şehitlik

Guam'da sürgün edilen Manila'lı bir suçlu olan Choco adlı Çinli bir adam, misyonerler tarafından kullanılan vaftiz suyunun zehirli olduğu söylentilerini yaymaya başladı. Bazıları hasta gibi Çamorro dili sonunda vaftiz edilen bebekler öldü, çoğu hikayeye inandı ve misyonerleri sorumlu tuttu. Choco, macanjas (tıp adamları) ve Urritaos (genç erkekler) misyonerleri hor gören.

Esteban, San Vitores ve Visayan Arkadaş Pedro Calungsod köyüne geldi Tumon, Guam 2 Nisan 1672'de. Orada köy muhtarının eşinin Matapang bir kızı doğurdu ve hemen çocuğu vaftiz etmeye gittiler. Choco'nun iftiralarından etkilenen şef şiddetle karşı çıktı;[2] Mata'pang'a sakinleşmesi için biraz zaman tanımak için misyonerler, köyün çocuklarını ve bazı yetişkinlerini yakındaki kıyıya topladılar ve onlarla Katolik dininin ilkelerini söylemeye başladılar. Mata'pang'ı kendilerine katılmaya davet ettiler, ancak Tanrı'ya kızdığını ve Hristiyan öğretilerinden bıktığını bağırdı.

Misyonerleri öldürmeye kararlı olan Mata'pang gitti ve Hurao adında Hıristiyan olmayan başka bir köylüyü askere almaya çalıştı. Hurao, misyonerlerin yerlilere karşı iyiliklerini düşünerek başlangıçta reddetti, ancak Mata'pang onu bir korkak olarak damgaladığında, pes etti ve teslim oldu. Bu arada, Mata'pang'ın kulübesinden kısa bir süre yokluğunda, San Vitores ve Calungsod, Hıristiyan annesinin rızasıyla kızı vaftiz ettiler.

Mata'pang, kızının vaftiz edildiğini öğrendiğinde daha da öfkelendi. Önce mızrakları atlatabilen Pedro'ya şiddetle mızrak fırlattı. Tanıklar, Calungsod'un saldırıdan kurtulabileceğini iddia ediyor, ancak San Vitores'i yalnız bırakmak istemiyor. Bu arada Calungsod'u kişisel olarak tanıyanlar, saldırganları silahlarla yenebileceğine inanıyorlardı; Ancak San Vitores, arkadaşlarının silah taşımasını yasakladı. Calungsod göğsünden bir mızrakla vuruldu ve yere düştü, ardından Hurao hemen ona doğru hücum etti ve kafasına pala darbesiyle onu bitirdi. San Vitores affedilmiş Calungsod o da öldürülmeden önce.

Mata'pang, San Vitores'in haçını alıp bir taşla dövdü. küfür Tanrı. Her iki suikastçı da daha sonra Calungsod ve San Vitores'in cesetlerini soydular, ayaklarına büyük taşlar bağladılar ve onları denize indirdiler. proas ve onları suya attı.[3]

Kültürel referanslar

San Vitores birçokları tarafından saygı görmeye devam ederken, aynı zamanda günümüzün yerli Chamorro sanatı ve edebiyatında bir eleştiri figürüdür. Marianas'taki kanlı mirası konusundaki tartışma hala güçlü. Ünlü Chamorro şairi Craig Santos Perez San Vitores'in "akiyottan" şiirinde ve diğer eserlerindeki olumsuz etkisini eleştirel bir şekilde ele alıyor. Sözlü sözlü şair Jay Baza Pascua, "A Descendant of Mata'pang" adlı şiirinde Mata'pang'ın büyük bir şef ve lider olarak imajını düzeltmeye çalışıyor.

Akademik eleştiriler

Vince Diaz, Misyoneri Yeniden Konumlandırmak adlı kitabında San Vitores'e, kanonlaştırma hareketine ve San Vitores'in Marianas'ın yerli halkları arasındaki "kitle imha" mirasına odaklanıyor.

Cynthia Ross Wiecko, San Vitores'i ve diğer Cizvit misyonerlerini "imparatorluğun ajanları" olarak tanımlıyor: "Ekolojik değişim merceğini kullanmak Cizvitleri kahraman olarak görmenin zor olduğu farklı bir bakış açısına getiriyor. Her ne kadar militarizasyonun sosyal olarak yıkıcı etkileri olsa da Zorunlu katolikleşme hemen görünür hale geldi, iki güç de eski Chamorro yerleşimlerini yok etmek ve arazi kullanım modellerini derinden bozmak için el ele çalıştı. " [4]

Wiecko ayrıca şunları söylüyor: "Nüfus tahminleri 35.000 ila 60.000 arasında değişiyordu ve Marianas genelinde tahmini toplam Chamorro nüfusu 40.000 ila 100.000 arasında değişiyordu. Ortaya çıkan hastalıklar - özellikle çiçek hastalığı, grip ve tüberküloz - 1668'den sonraki düşüşün çoğuna katkıda bulundu, ancak İspanyol-Chamorro Savaşları, yerli nüfusun azalmasında da kesinlikle rol oynadı. Guam'ın yerli nüfusuna yapılan yıkıcı darbeleri yansıtan 1710'daki ilk resmi İspanyol nüfus sayımı, Chamorro nüfusunun 3.197 olduğunu gösterdi. O sırada nüfusun yüzde yirmisi Agaña'da ve çevresinde yaşıyordu, kalan nüfus diğer indirgenmiş köyler arasında yayıldı. 1760'a gelindiğinde, toplam nüfus sadece 1.654'tü ve daha sonra 1786'da yalnızca 1.318'e düştü. Bu, Avrupalıların ilk karşılaştığı bir zamanlar gelişen Chamorro toplumunun sadece bir gölgesiydi. Buradaki kanıtlar, emperyal egemenliğin ve katolikleşmenin, doğrudan affe'nin benzer vahşet köklerini paylaştığını gösteriyor. peyzaj, yerleşim düzenleri ve arazi kullanımındaki değişiklikler. Hem adanın insanlarını hem de çevre tarihini temelden değiştirdi. " [4]

Robert Haddock, A History of Health on Guam: “. . . İspanyollar sonunda Chamorro isyanını bastırırken, "barış" bir ırkın neslinin tükenmesi pahasına sağlandı. "

Francis X. Hezel, SJ şöyle yazıyor: “Barış müjdesini ilan etmek için dini bir misyon olarak başlayan şey, kısa süre sonra, tarihlere göre, çok sayıda yerli Çamoros'u öldüren, askeri fetih savaşına dönüştü. misyonerler sonunda hayatta kalan birkaç kişiden inananlar yaratabildiler. " (From Conversion to Conquest: the Early Spanish Mission in the Marianas, Journal of Pacific History, s. 115-137, 1982.)

Nicholas Goetzfridt şöyle diyor: "İspanyolların büyük çaplı Chamorro nüfus azalmasına tepki vermemesi iyi bir eylem dışı örnek olabilir. 1710'daki ilk nüfus sayımı, yayınlanmış yorum varyasyonlarının sonunda 3.500 aralığında orta bir zemin bulmasına rağmen 3,539 Chamorros (en yaygın anılan sayı), Mariana Adaları'nda yaşayan 100.000'den 100.000'e kadar yüksek ve 35.000 Chamorros'a kadar değişen erken veya San Vitores öncesi 'temas' tahminlerinin dışında kaldı. Kurtarılamayan doğru sayıdan bağımsız olarak, bu rakam Chamorro'da büyük bir düşüşü temsil ediyor Chamorros'un Guam'a zorunlu merkezileştirilmesinden sonra (Rota'daki birkaç yüz “mülteci” hariç - Underwood 1973) ve Pago, Inapsan, Inarahan'ın (Inarajan / Inalåhan) yerleşik, kilise merkezli yerleşim bölgelerinde daha da ileri giden nüfus , Merizo (Malesso '), Umatac (Humåtac) ve Agat (Hågat), 1680 yılından sonra birçok Chamorro köyünü idari yıkımının ardından Joseph de Quiroga y Losada tarafından dayatıldı. Guam'a varış. 1758 tam nüfus sayımına kadar, 170 asker ve 830 "İspanyol ve Filipinli" ile birlikte yalnızca 1.711 "yerli Kızılderili" kaldı. İspanyolların bu eylemsizliği, bu düşüşün gidişatını (genellikle Chamorros'un yaklaşmakta olan veya hatta gerçekleşmiş “yok oluşu” ile bağlantılı) durdurmak için İspanyol çabalarıyla ilgili ayrıntıların yetersizliğinde belirgindir, daha sonra bir tür tıbbi müdahale, özellikle de İspanyol rekorunu kıran birçok salgın ve hastalık salgınına. Bu cephede bir İspanyol çabasına herhangi bir referans bulmak, İspanya'nın Mariana Adaları'ndaki yüzyıllardır süren kolonileştirmesi bağlamına genişletilemeyen soluk bir tarih anı tutmaktır. Yine de bilim, Guam'ın tarihinin kronolojik ve yorumlayıcı "gerçekleriyle" ilgilenirken, İspanyol sömürge döneminin anlatılmasındaki böylesine bariz bir boşluk - tabii ki kuzey Mariana Adalarına kadar uzanıyor - hesaba katılmadı ve henüz bu yeniden ortaya çıkan kaydın bir parçası olmadığı için somutlaştırmak. "

Anıtlar

San Vitores Şehitlik Yeri ABD Ulusal Tarihi Yerler Sicilinde listelenmiştir.[kaynak belirtilmeli ]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ http://www.guampedia.com/father-diego-luis-de-san-vitores/
  2. ^ Interea, illa infans puellula, christiana eius matre consentiente, sacramentali baptismatis lavacro est abluta. Tercüme: Bu arada, Hristiyan bir kız çocuğu, annesinin rızasıyla, kutsal vaftizin yıkanmasıyla temizlendi.
  3. ^ http://pedrocalungsod.page.tl/Biography.htm
  4. ^ a b http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/10.3/forum_wiecko.html

Referanslar ve dış bağlantılar

  • Rogers, Robert F (1995). Destiny's Landfall: A History of Guam. Hawai'i Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-8248-1678-1
  • Carter, Lee D; Carter, Rosa Roberto; Wuerch, William L (1997). Guam Tarihi: Perspektifler, Birinci Cilt. ISBN  1-878453-28-9
  • Goetzfridt, Nicholas J. "Guam’ın Tarihyazımı:" İzolasyon "ve" Keşif "in Etkileri". Pasifik Asya Sorgusu 2.1 (2011).
  • Risco, Alberto (1970). Marianas Havarisi: Ven'in Hayatı, Emekleri ve Şehitliği. Diego Luis de San Vitores, 1627-1672.
  • Winkler, Pierre. 2016. Misyoner Pragmalinguistik: Filipin dilbilgisi geleneği içinde Peder Diego Luis de Sanvitores'in grameri (1668). Amsterdam Üniversitesi doktora tezi. Web erişimi