Gerasene Demoniacının Şeytan Çıkarma - Exorcism of the Gerasene demoniac - Wikipedia

Gerasene iblisinin şeytan çıkarma mozaiği Sant'Apollinare Nuovo Bazilikası içinde Ravenna MS altıncı yüzyıla kadar uzanan

Gerasene iblisinin şeytan çıkarması, sıklıkla (Gadarene) Domuz Mucizesi ve Lejyon şeytan çıkarma, biridir İsa tarafından gerçekleştirilen mucizeler göre Yeni Ahit.[1] Hikaye İsa'yı gösterir şeytan çıkarma bir adamdan bir iblis veya şeytanlar sürüsüne domuz, domuzların bir tepeden göle doğru koşmasına ve kendilerini boğmalarına neden oldu.

Hikaye üçte görünür Sinoptik İnciller ama değil Yuhanna İncili. Tüm hesaplar şunları içerir: isa şeytanları kovan, toplu olarak işaret ve Luke gibi "Lejyon ".

Hikaye Azizler tarafından yorumlandı Augustine of Hippo ve Thomas Aquinas Hıristiyanların hayvanlara karşı hiçbir görevi olmadığı anlamına geliyor.[2] Tartışmalarda bir çekişme noktası olmuştur Hıristiyanlık ve hayvan hakları.[3]

Anlatılar

Haritası Decapolis konumu gösteriliyor Gadara ve Gerasa

işaret

En eski anlatım Markos İncili'nden (Mark 5: 1–20), İsa'nın denizden geçerek "Gerasenes bölgesine" girdiği.[4] Orada, "bir iblis tarafından ele geçirilmiş" bir adam, onunla buluşmak için mağaralardan gelir. İnsanlar onu bağlamayı denemişlerdi ama bağlanamayacak kadar güçlüydü, zincirlerle bile her zaman onlardan kopardı; gece gündüz mezarların arasında ve tepelerde haykırıp kendini taşlarla keserdi. İsa yaklaşır ve iblisin, "Benden ne istiyorsun İsa, En Yüce Tanrının Oğlu? Tanrı adına bana asla eziyet etmemen için yalvarıyorum!" İsa iblisin adını sorar ve ona "Benim adım Legion, çünkü biz çokuz" denir. Cinler İsa'ya onları göndermemesi için yalvarır, bunun yerine onları yakındaki bir yamaçtaki domuzlara göndermesi için yalvarırlar. Sayıları yaklaşık iki bin olan sürü, dik kıyıdan denize iner ve boğulur. Adam şimdi görülüyor, giydiriliyor ve akıl sağlığına kavuşuyor: İsa ile seyahat eden öğrenciler arasına dahil edilmeyi istiyor, ancak reddedildi ve orada kalması talimatı verildi. Decapolis bölge, "Rab'bin yaptığı büyük işleri ... ve [onun] size nasıl şefkat gösterdiğini" anlatmak için. İlahiyatçı Tom Wright ona "Yahudi olmayanların ilk havari" diyor.[5]

Matthew

İsa, Gerasene iblisini Hitda Kodeksi el yazması

Matthew Gospel'in yazarı hikayeyi daha dramatik bir şekilde kısaltır (Matta 8: 28–34) ve ele geçirilmiş bir adamdan değil, iki kişiden söz eder.[6] Bu versiyonda, İsa iblisin adını istemiyor - geleneksel şeytan çıkarma uygulamasının önemli bir unsuru.[7]

Konum ayrıca "Gadarenes" bölgesi olarak değiştirilir (Gadara ) İncil çevirilerinin çoğunda olduğu gibi. Kral James Versiyonu (Matta 8:28) İncil olayının en makul yeri olan modern "Kursi" ye (Kheras) karşılık gelen "Gergesenes" konumuna sahiptir.[kaynak belirtilmeli ]

Luke

Lucan gospel versiyonu (Luka 8: 26–39) bunu kısalttı, ancak ayrıntıların çoğunu korudu.[6] Lucan müjdesinin sahip olduğu ancak diğer müjde yazarlarının eksik olduğu bir ayrıntı, her ikisi de iblisin çıplaklığı ve sonraki kıyafetleri. Luka 8: 27'de, müjde yazarı, iblisin kıyafet giymediğini not eder. Sonra "giyinik ve kendi zihninde olduğunu" not eder (Luka 8:35). Giyim, Lucan anlatısında önemli bir destektir (bkz. İncil giyim ), bu sahnede iblisin hayvan benzeri durumundan insan olarak restorasyonuna kadar gelişimini anlatıyor. Başlangıçta ele geçirilen adam insan ırkından kovulmuştur - yani kıyafetsiz bir hayvandan daha iyi durumda değildir - ama şeytan çıkarmasının ardından insanlığı tamamen yenilenir ve insan ırkına "giyinik ve haklı olarak yeniden katılır" akıl ”(Luka 8:35).

Yorum

Gerasa, Gadara veya Gergesa?

Ortaçağ aydınlatma İsa'nın Ottheinrich Folio'dan Gerasene iblisini şeytan çıkarması

Hikaye Celile Denizi'ne yakın görünüyor, ancak ne Gadara ne de Gerasa yakınlarda değil; her iki şehir de gölün güneydoğusunda, Gadara 10 km uzaklıkta veya üç saatlik yürüme mesafesinde ve Gerasa iki kat daha uzaktadır. Origen Deniz kıyısında "Gergasa" adında bir kasaba olduğu tahmininde bulundu.[8]

Gadara ve Gerasa'ya yapılan farklı coğrafi referanslar, her şehrin bölge üzerinde uyguladığı sosyal, ekonomik ve politik etkinin ışığında anlaşılabilir. Bu ışıkta, Matthew şeytan çıkarmayı Celile Denizi'nin yaklaşık on kilometre güneydoğusundaki yerel güç merkezi Gadara ile tanımlarken, Mark olayı daha iç kısımlarda bulunan bölgesel güç merkezi Gerasa ile tanımladı.[9] Gerasa şehri, kuruluşundan bu yana büyük bir şehir merkeziydi ve Roma döneminde, on şehirli lig arasında daha yaygın olarak biliniyordu. Decapolis.

İncil olayının yeri için aday ile ilgili olarak, en yaygın fikir birliği, mucizenin modern Gergesa kasabası yakınlarında meydana gelmesidir. Kursi, Celile Denizi'nin doğu kıyısında ve dolayısıyla Gergesenes ülkesinde.

Tekil ve çoğul isimlendirme ve kullanımı

İblisin isminin ifşa edilmesi, Yahudi şeytan çıkarma bilgisindeki diğer örneklerle paralellik göstermektedir. İkinci Tapınak dönem.[10]

Tarihsel ve İncil bağlamı

Hesap boyunca çeşitli motiflerin Roma lejyonu.[kaynak belirtilmeli ] Diğer olası yankılar arasında, hem mezarlara hem de domuzlara paralel olan Isaiah 65: 4 bulunur:[11]

"Mezarların arasında oturan ve geceyi mezarlarda geçiren bir halk;
Domuz etini yiyen ve tiksindirici şeylerin et suyunu kaplarında bulunan. "

Hayvan hakları

Hikayenin bir örneği c. 1000, domuzların kendilerini boğduğunu gösteriyor

Klasik teolojik yorum, hayvanların Hristiyanlıkta hiçbir ahlaki önemi olmadığını iddia etmek için bu hikayeye atıfta bulundu.[12] Aziz Augustine of Hippo Hikayeden, Hristiyanların hayvanlara karşı görevleri olmadığı sonucuna varmıştır.[2] yazı:

Mesih'in kendisi, hayvanların öldürülmesinden ve bitkilerin yok edilmesinden kaçınmanın batıl inancın doruk noktası olduğunu, bizim ile hayvanlar ve ağaçlar arasında ortak bir hak olmadığına hükmettiği için şeytanları bir domuz sürüsüne gönderdiğini gösteriyor. Lanet, üzerinde meyve bulamadığı ağacı soldu.[13]

Benzer şekilde, Thomas Aquinas İsa'nın, amacının vücutları veya mülkleri (hayvanları dahil) değil, esas olarak erkeklerin ruhunun iyiliği için olduğunu vurgulamak için iblislerin domuzları yok etmelerine izin verdiğini savundu.[3] Bu yorum, günümüze kadar uzun bir yorumcu grubu tarafından paylaşılmıştır. I. Howard Marshall ve Mark Driscoll.[3] Bununla birlikte, diğer yorumcular hikayeyi "hayvanlara ilgi ve ilgi" gösteren bir İsa ile tutarlı hale getirmeye çalıştılar. John Austin Baker yazdı.[13][3] Bu tür alternatif okumalar arasında, domuzların Roma ordusunu veya "kirli ve sadakatsiz" insanları temsil etmesi amaçlandığı; domuzların "kirli" olarak kabul edildiğini, dolayısıyla onları yok etmenin diğer hayvanların bakımıyla tutarlı olabileceğini; ve İsa aslında şeytanları domuzlara "göndermedi". Sadece iblislerin gitmeyi seçtikleri yere gitmelerine izin verdi.[3][12][13]

Rene Girard'ın Günah Keçisi Teorisi

Bu bölüm edebiyat eleştirmeninde önemli bir rol oynuyor Rene Girard teorisi Günah keçisi.[14] Analizinde, tüm şehrin iblislerin sahip olduğu tek bir adama karşı çıkması, bir günah keçisi için tipik bir kalıptır. Girard, iblisin kendi kendini yaralamasında, yerel köylülerin onu toplumlarından atmak için büyük olasılıkla ona karşı kullanacakları taşlanmayı taklit ediyor gibi göründüğünü, köylülerin kendilerinin de İsa'ya verdikleri tepkilerle gösterdiklerini belirtiyor. şeytanların sahip olduğu adamın iyiliği ile ilgilenmez:

"Bu davranışın mimetik karakterine dikkat edin. Sanki gerçekte kovulmaktan ve taşlanmaktan kaçınmaya çalışıyormuş gibi, sahip olunan kişi kendi kovulmasını ve taşlanmasını sağlar; Orta Doğu toplumlarının uyguladığı tüm cezalandırma aşamalarının muhteşem bir taklidini sağlar. Tamamen kirletildiğini ve telafisi mümkün olmadığını düşündükleri suçlular.Önce avlanır, sonra taşlanır ve sonunda öldürülür; bu yüzden ele geçirilenler mezarların arasında yaşar. Gerasenler neden kınandıklarını anlamış olmalılar yoksa yapacaklardı. onlar gibi cevap vermiyorlar. Azaltılmış şiddetleri etkisiz bir protestodur. Cevapları: 'Hayır, seni taşlamak istemiyoruz çünkü istiyoruz Seni tutmak bize yakın. Hiçbir dışlanma sende yok. Ne yazık ki, haksız ama makul bir şekilde suçlanmış hisseden herkes gibi, Gerasenler de şiddetle protesto ediyorlar, iyi niyetlerini şiddetle protesto ediyorlar ve böylece sahiplerinin dehşetini güçlendiriyorlar. Kendi çelişkilerine dair farkındalıklarının kanıtı, zincirlerin kurbanlarını kendisine karşı iyi niyetlerine ikna edecek kadar güçlü olmamalarında yatar. "[14]

O halde Girard'ın hesabına göre, Gadereneler ve şeytancının ortaya çıkardığı huzursuz ateşkes, içindeki şeytani gücün kontrol altına alınması ve böylece etkisiz hale getirilmesiydi. İsa'nın olay yerine gelişi, günah keçisini kaldırarak toplumsal dengeyi bozan Legion'dan daha güçlü bir manevi gücü ortaya çıkardı. İsa'nın günah keçisi mekanizmasının bu şekilde tersine çevrilmesi, Girard'ın tüm Hristiyanlık okumasının merkezinde yer alır ve bu tersine çevirme, bu hikayede de sergilenmektedir. Girard, domuz sürüsünün kendi kendini yok etmesini, farklılaşmamış bir güruh tarafından bir uçurumun üzerinden itilen bireysel bir kötülüğün tipik motifiyle karşılaştırır (çapraz başvuru Luka 4:29):

"Ama bu durumlarda uçurumdan geçen günah keçisi değil, ne tek bir kurban ne de az sayıda kurban, tam bir iblis kalabalığı, iblislerin sahip olduğu iki bin domuz. Normal ilişkiler tersine döndü. Kalabalık. uçurumun tepesinde kalmalı ve kurban düşüyor; bunun yerine, bu durumda, kalabalık dibe vuruyor ve kurban kurtarılıyor. Gerasa'nın mucizesi, dünyadaki tüm toplumlar için temel olan evrensel şiddet şemasını tersine çeviriyor. "[14]

Atasözü kullanım

Hikaye, İngiliz meşhur Gadarene sıfatının kökenidir, "bir şeyi yapmak için aptalca veya potansiyel olarak feci bir acele içeren veya buna dahil olan" anlamına gelir.[15]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ İsa'nın Yaşamı ve Hizmeti: İnciller Douglas Redford 2007 tarafından ISBN  0-7847-1900-4 sayfa 168
  2. ^ a b Honderich, T. (2005). Oxford Felsefe Arkadaşı. Oxford Companions. s. 37. ISBN  978-0-19-926479-7.
  3. ^ a b c d e Spalde, Annika; Strindlund, Pelle (2012). "İsa Hayvanlara Mülk Muamelesi Yapmıyor mu?". York, T .; Alexis-Baker, A .; Bekoff, M .; McLaren, B. (editörler). Tüm Canlıları Kucaklayan Bir İnanç: Hristiyanların Hayvanların Bakımı Hakkında Sık Sorulan Soruları Ele Almak. Barışçıl Krallık Serisi. Wipf & Stock Yayıncıları. s. 102. ISBN  978-1-61097-701-2.
  4. ^ Diğer metin varyasyonları arasında "Gadarenes" ve "Gergesenes" bulunur.
  5. ^ Wright, T., Herkes İçin İşaretle, 2001, s. 57
  6. ^ a b Donald Senior, Matthew Hakkında Ne Diyorlar? (Paulist Press, 1996) sayfa 84.
  7. ^ Craig S. Keener, Matta İncili Üzerine Bir Yorum (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999) sayfa 282.
  8. ^ M. Eugene Boring, Mark: Bir Yorum (Presbyterian Publishing Corp, 2006) sayfalar 148–149.
  9. ^ McArthur, Dr. John (1987). Matthew 8-15. MacArthur Yeni Ahit Yorumu. Chicago Moody İncil Enstitüsü. s. 41. ISBN  0-8024-0763-3.
  10. ^ R. Barthes, F. Bovon, F.J. Leenhardt Yapısal Analiz ve İncil Tefsiri: Yorumlama Denemeleri 1974 -0915138026 "Adını teslim etmeye zorlamak, onu şeytan çıkaran kişinin kavrayışına karşı daha savunmasız kılmaktır. Şimdi iblisin İsa'ya teslim olduğu isim toplu bir tekildir:" Lejyon benim adımdır "--- (5 : 9). Bu isim (tekil olmasına rağmen) çoğalan bir terimdir. "
  11. ^ Brown, Raymond E. ve diğerleri, Jerome İncil Şerhi, Englewood Kayalıkları, New Jersey: Prentice – Hall Inc., 1968, s. 32.
  12. ^ a b Preece, R .; Chamberlain, L. (2010). Hayvan Refahı ve İnsani Değerler. Wilfrid Laurier Üniversitesi Yayınları. s. 16. ISBN  978-1-55458-767-4.
  13. ^ a b c Linzey, A. (2016). Hıristiyanlık ve Hayvan Hakları. Wipf & Stock Yayıncıları. s. 48. ISBN  978-1-4982-9195-8.
  14. ^ a b c Girard, Rene (1986). Günah keçisi. Baltimore, MD: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. pp.165 -183. ISBN  9788534948203.
  15. ^ Oxford İfade ve Masal Sözlüğü, 2006

Dış bağlantılar