Hıristiyanlık ve hayvan hakları - Christianity and animal rights - Wikipedia

İsa tasvirleri ona sık sık hayvanlarla ilgili imgeler açısından gösterdi.iyi çoban ', bu 16. yüzyıl çalışmasına bir örnek Philippe de Champagne.

Aralarındaki ilişki Hıristiyanlık ve hayvan hakları karmaşıktır, farklı Hıristiyan toplulukları hayvanların durumu hakkında farklı sonuçlara varmaktadır. Konu, aşağıdaki uygulamalarla yakından ilgilidir, ancak daha geniştir. Hıristiyan vejetaryenler ve çeşitli Hıristiyan çevreci hareketler.

Birçok Hıristiyan filozoflar ve sosyo-politik figürler Hristiyanların örnek alması gerektiğini belirtmişlerdir. isa ve hayvanlara ifade edecek şekilde davranın merhamet ve saygılı yönetimini gösterir insanlık üzerinde çevre. William Wilberforce, kurucu ortağı Kraliyet Hayvanlara Karşı Zulmü Önleme Derneği, bir örnektir. Çeşitli farklı grupların birlikte çalıştığı büyük kuruluşlar, örneğin Amerika Birleşik Devletleri Humane Society, bu tür argümanları kullanarak dini sosyal yardımlarda bulundular.[1]

Andrew Linzey görmenin yanlış olacağını belirtti Hıristiyanlık içsel bir düşmanı olarak hayvan hakları Hıristiyan teolojisi, diğer tüm dini gelenekler gibi, hayvan yaşamını temel bir değere sahip olarak görmek için bazı benzersiz içgörülere sahiptir.[2] Tarih boyunca, hayvanların ahlaki durumu hakkında sert etik sorular soran Hıristiyan düşünürler olmuştur.[3] Francis of Assisi, belki de en iyi bilinen örnektir.

Çeşitli kilise kurucuları, etik nedenlerden ötürü vejetaryenliği tavsiye ettiler. William Cowherd -den İncil Hıristiyan Kilisesi,[4] Ellen G. White -den Yedinci Gün Adventistleri[5] ve John Wesley, Metodizm.[6] Cowherd dünyanın ilk kurulmasına yardım etti Vejetaryen Topluluğu 1847'de.[7] Wesley'in vejeteryan görüşleri, 1850'de Amerikan Vejetaryen Derneği'ni kurmak için sonraki nesillere ilham verdi.[6] Yedinci Gün Adventistleri gibi Hıristiyan mezhepleri, dahil edilmiş merkezi vejetaryen doktrinlere sahiptir.[8]

Hıristiyanlığın yükselişi, hayvan kurban etmeye son verdi,[9] ve Hıristiyan ümidinin, Barışçıl Krallık Kurtlar ve kuzular gibi hayvanların barış içinde bir arada yaşamasına bakan İbranice İncil'de bulunur.[10]

Arka plan ve ayrıntılar

İncil bağlamı

Bu görüntü, Yeşaya Kitabı, orijinalinde yazılmış İbranice, deri parşömen üzerinde.

İncil, konu hayvan hakları kavramına destek olunca karışık bir çanta sunar. Bu, Genesis'in ilk bölümlerinde görülür. Bir yandan, Yaratılış 1: 26-28, Tanrı'nın suretinde yaratılmış olan insanların, insan olmayan hayvanlar üzerinde egemenliğe sahip olmaları gerektiğini söylüyor. Peter Singer, bunun Kilise tarihi boyunca pek çok Hıristiyan ilahiyatçı tarafından, insan olmayan hayvanların yalnızca insanlara hizmet etmek ya da yararlı olmak için var olduğu fikrini haklı çıkarmak için kullanıldığına inanıyor; insanlık.[11] Öte yandan, birçok Hıristiyan ilahiyatçı,[kaynak belirtilmeli ] özellikle son zamanlarda, Yaratılış 1: 26-28'in daha doğru bir şekilde okunmasının, Tanrı'nın tüm yaratıklarına başlangıçta bitki temelli bir diyet verildiğini öğreten Yaratılış 1: 29-30 ışığında okunmasını gerektirdiğini öne sürüyorlar:

Tanrı, "Bakın, size tüm yeryüzünde tohum veren her bitkiyi ve meyvesinde tohum olan her ağacı verdim; onları yiyecek olarak alacaksınız. Ve yeryüzündeki her canavara ve Havadaki her kuşa ve yeryüzünde sürünen her şeye, yaşam nefesi olan her şeye, her yeşil bitkiyi yiyecek için verdim. " Ve öyleydi.

Bu, 'egemenlik' ne anlama gelirse gelsin, herhangi bir hayvanı yememe fikri ile uyumlu olması gerektiğinin kabul edilmesine yol açar.[12] Bu, 'hakimiyetin' 'bakma', 'yönetme', 'sorumlu olma' veya 'yol gösterme' anlamında anlaşılması gerektiğini göstermektedir.[13] ve aslında, NIV, NLT ve Mesaj gibi bazı İngilizce İncil çevirileri, eski 'egemenlik' dili yerine bu tür terimleri kullanır.

Dahası, Yaratılış hesabında, yaratılışın her aşaması Tanrı tarafından 'iyi' olarak telaffuz edilir ve tüm varlık 'çok iyi' olarak telaffuz edilir. Bu, Tanrı'nın yarattığı her şeye değer verdiğini gösterir. Gibi Andrew Linzey diyor ki, bu hayvanlar ve onların değerleri hakkında çok olumlu bir görüşün temelini oluşturuyor.[2]

Hayvanlara olumlu bir bakış açısı sunan ve insanlığın onlara karşı tutumunun şefkatli bir sorumluluk olması gerektiğini ima eden diğer bölümler şunları içerir:

  • Çıkış 23: 4–12 İsrailoğullarına düşmanlarına ait öküz ve eşeğe bakmaları talimatını verir.
  • Mezmur 104: 31 Tanrı'nın tüm işlerinde, yarattığı her şeyde sevindiğini onaylar.
  • Atasözleri 12:10 "dürüst bir adamın hayvanının sağlığına önem verdiğini" söylüyor.
  • Matthew 10:29 İsa'nın serçeleri insanlar tarafından değerli olmayan, ancak Tanrı'nın hala bildiği ve hatırladığı hayvanlar olarak tanımladığı.
  • Matthew 23:37 Bu, İsa'yı, Yeruşalim'e ve onun sakinlerine olan sevgisini ve ilgisini bir ana tavuğun civcivlerine sağladığı bakımla karşılaştıran olarak temsil eder.

Bununla birlikte, insan olmayan hayvanların çeşitli şekillerde, özellikle dini kurbanlarda ve yiyecek olarak kullanılmasına göz yumuyor gibi görünen pasajlar da vardır. Daha spesifik olarak, et yeme ve bazı hayvanları insan yararı için kullanmanın diğer biçimleri tarafından açık bir onay alınır. Tanrı sınır dışı edilme olaylarının ardından cennet sonuna kadar küresel sel. Bir Yaratılış 9: 3 (NIV) bölümünde şöyle yazıyor: "Size yeşil bitkileri verdiğim gibi, şimdi size her şeyi veriyorum."[10]

Geleneksel İncil'e ait (özellikle Eski Ahit[kaynak belirtilmeli ]) bakış açısı Yahudiler ve Hıristiyanlar, Tanrı'nın insanı hayvanlardan ayırdığını ve insana fayda sağlamak için insana hayvanlar üzerinde kontrol verdiğini, ancak aynı zamanda Tanrı'nın insana hayvanlara zulmü - veya gereksiz acı çekmeyi - önlemek için ahlaki kılavuzlar verdiğidir.

Özellikle, hayvan kurban etme İncil'in birçok bölümünde önemli bir rol oynar. muayenehanenin yaygın yapısı erken Yahudilik. Belirli örnekler şunları içerir: Levililer 1: 2 (NIV): "İsraillilerle konuşun ve onlara de ki: 'Herhangi biriniz RAB'be adak getirdiğinde, sunu olarak sürüden veya sürüden bir hayvan getirin."[10] Söz konusu fedakarlıkların ardındaki tam anlam ve mantık konusunda fikir birliği görüşü mevcut değildir, bunlar belki de Tanrı'nın yaratan olarak nasıl hizmet ettiğine saygı göstererek 'yaşam üzerindeki güç' duygusunu Tanrı'ya geri dönmeyi simgeliyor olarak yorumlanmış olsalar bile başlamak için yaratılışın. İlahiyatçının belirttiği gibi Andrew Linzey, "Bunu uygulayanlar tarafından bile hayvan kurban edildiğine dair tek bir görüş yok."[2]

Açısından öbür dünya ve gelecek dünya, açıklamaları cennet ya insan olmayan hayvanlar arasında ya da insanlarla ilişkilerinde şiddet ve çekişmenin olmadığı bir varoluşu betimler. Örneğin, İşaya 65:25 (NIV) şöyle diyor: "Kurt ve kuzu birlikte beslenecek ve aslan öküz gibi saman yiyecek, ama yılanın yiyeceği toz olacak. Kutsal dağımın hiçbirine ne zarar verecek ne de yok edecek," diyor Rab.[10] Tanrı'nın ideal yeni dünyasının nasıl görüneceğinin tasviri, insanların tüm hayvanlar açısından şiddeti olabildiğince en aza indirmesi gerektiğinin bir işareti olarak yorumlanabilir.[2]

İsa Mesih içinde Yeni Ahit Hristiyan düşüncesinde sadece temel teolojik figür olarak değil, aynı zamanda bir esin kaynağı olarak bakılması gereken ahlaki bir simge olarak da mevcuttur. Hıristiyan etiği. Kanonik bakıyorum İnciller, İsa et içeren Fısıh yemeğini yedi (ör. Matta 26: 17-20). Kendini vejeteryan olarak tanımlamadı ve öyle davranmadı.[2] İncil pasajları İsa'yı ve takipçilerini Balık tutma, özellikle et yemek için (en azından bu türden) zımni bir destek olabilir.[1] İsa bir eşeğe bindi (Markos 11: 7, Matta 21: 4-7, Yuhanna 12: 14,15). Hayvan haklarının daha geniş bağlamında, İsa'nın bir 'iyi çoban 'karakteri, "iyi çoban koyunlar için canını koyar" gibi şeyleri o kadar ileri götürür ki, daha güçlü ve daha güçlü olanların, daha zayıf ve daha az güçlü olanlara fedakarlık etmeye istekli, hepsi sevgiden ahlaki bir tema kurar. Bu, modern Hıristiyanlar tarafından hayvan refahı savunuculuğu için ilham kaynağı olarak alınabilir.[2]

Havariler döneminde et yemek normal bir etkinlik olarak ele alınır. İlk havarisel öğüt, Hıristiyanlara boğulmuş ancak diğer etlerin yemesini engellemeyen et yemekten kaçınmalarını söyledi (Elçilerin İşleri 15:29). Pavlus, Romalılara seçim yapma özgürlüğü bağlamında, "Et yiyen her kimse, Tanrı'ya şükredeceği için bunu Tanrı'ya yapar" (Romalılar 14: 6), bu eylemi hiçbir şekilde kınamadan yazdı. Korint'te Hıristiyanlara yazarak onlara "Et pazarında satılan her şeyi ye" dedi (1 Korintliler 10:25). Pavlus, et yemenin cesaretini kırmak bir yana (uyum ve tanıklık meseleleri hariç), vejeteryanlardan imanı zayıf olanlar olarak şöyle yazdı: "Bir kişinin imanı onlara her şeyi yemelerine izin verirken, inancı zayıf olan bir başkası sadece sebze yer" ( Romalılar 14: 2).

Hıristiyanlığın öğretileri ve yükselişi hayvanların kurban edilmesini sona erdirdi, çünkü Hıristiyanlar İsa'nın insanlığın tüm günahları için öldüğüne inandılar ve Yeni Ahit'te sık sık son kurban kuzu olarak tasvir edildi.[9]

Hıristiyan bakış açıları

Ayrıca bakınız: Hıristiyan kültürü ve Hıristiyan etiği

Çeşitli kilise kurucuları vejetaryenliği tavsiye ettiler. William Cowherd -den İncil Hıristiyan Kilisesi ve Ellen G. White -den Yedinci Gün Adventistleri.[4][5] 1809'da İncil Hristiyan Kilisesi'ni kuran Cowherd, dünyanın ilk kilisesinin kurulmasına yardım etti. Vejetaryen Topluluğu 1847'de.[7] John Wesley kurucusu Metodizm, 1850'de Amerikan Vejetaryen Derneği'nin kurulmasına yardımcı olan vejetaryenliği teşvik etti.[6]

Yedinci Gün Adventistleri gibi bazı Hıristiyan mezhepleri, taraftarlarda rol oynayan merkezi vejetaryen öğretilere sahiptir.[8]

Leo Tolstoy, bir Rusça Tüm zamanların en büyük yazarlarından biri olarak kabul edilen romancı, hayvanlar da dahil olmak üzere Hristiyan ahlaki düşüncesi üzerindeki tartışmaları güçlü bir şekilde etkiledi.

Geleneği Hıristiyan vejetaryenlik dini düşüncede geçmişi onlarca yıl öncesine gitmesine rağmen, uzun süredir Hıristiyan topluluklar arasında bir azınlık görüşü olmuştur. Leo Tolstoy 1909 tarihli meşhur makalesi gibi şeylerde ifade edildiği şekliyle görüşlerinin kesimhane, yıllarca etkili kaldı. Hayvan hakları konusundaki yorumlarına atıfta bulunan sonraki yazarlar arasında Katolik köşe yazarı Mary Eberstadt.[1]

Katolik Kilisesi'nin İlmihal Hıristiyanların genel olarak dünya yaratıklarına nezaket ifade etmeleri için çağrılan konumu alır ve insanların ahlak zorunlulugu hayvanlara gereksiz acı çekmekten kaçınmak. Et yeme beslenme bağlamında izin verilir. Örnekleri Katolik Roma hayvan hakları lehine ve aleyhine yazılmış figürler fabrika çiftçiliği, kesinlikle olmasa da vejetaryenler kendileri dahil Fordham Üniversitesi profesör Charles Camosy ve söz konusu köşe yazarı Mary Eberstadt. Eski eseri yazdı Hayvan Sevgisi İçin: Hristiyan Etiği, Tutarlı Eylem konuyla ilgili, ikincisi yazarken övdü Ulusal İnceleme.[1]

İçindeki görüşler İngiltere Kilisesi seminal'in çalışmasından etkilendi Anglikan ilahiyatçı Andrew Linzey, kim yayınladı Hayvan Hakları: Hristiyan Değerlendirmesi 1976'da henüz öğrenciyken. Etiketleyen New York Times ilk kitabından "Hıristiyan çevrelerinde bir sansasyon yarattığı" olarak,[1] o bir fakülte üyesi Oxford Üniversitesi yanı sıra kurucusu ve yöneticisi Oxford Hayvan Etiği Merkezi, bağımsız bir akademik kuruluş.[14]

1992'de Anglikan Hayvan zulmüne karşı bir duruş sergilemeyi savunan figürler kırk bir piskoposlar yapmama taahhüdü imzalamak kürk giymek verilen acı yüzünden, rehin biraz dikkat çekiyor. Ancak, üstlendiği tartışma Genel Sinod 1990'da ikisi hakkında avcılık Kiliseye ait arazide yapılan fabrika çiftçiliği uygulamaları, söz konusu uygulamaların devam etmesine izin verilmesi ile sona erdi.[2]

Açısından Metodist gelenek gibi rakamlar Chester Üniversitesi Profesör ve yazar David Clough, Hristiyan terimleriyle Tanrı'nın kasıtlı olarak dünyadaki canlıları yarattığı ve hepsini iyi ilan ettiği için hayvanların haklarına saygı duymuştur. İnsan olmayanların nasıl "İsa Mesih'te Tanrı ile barıştıklarını ve yeni yaratımda Tanrı tarafından kurtarılacağını" buna göre insanlık için görevler yarattığını yazdı. Metodist bir papaz olarak hizmet etmenin yanı sıra, Hristiyan Araştırmaları Derneği'nin Başkanı. Etik.[1][15]

Gruplar genellikle Christian metal veya etkilenen Hristiyan müziği gibi Blessthefall, Çocuklarım MyBride, Gwen Stacy, ve Uyuyan dev üyelerin hayvan hakları lehine seslerini yükselttikleri bu ifadeler, seküler müzikle ilgili yayınlardan dikkat çekiyor.[16]

Laik tepkiler ve ek tartışma

Filozof Peter Singer burada resmedilmiştir MIT kampüsü 2009'da konuşuyor.

Filozof Peter Singer ufuk açıcı kitabı gibi yayınlarda tartıştı Hayvan Özgürlüğü İlk kez 1975'te yayımlanan, Christian'ın düşüncesinin hayvan zulmüne ve acılarına katkıda bulunduğunu söyledi. Gibi rakamlardan yorumlar aldı. Aquinas hayvan haklarındaki ilerlemeyi geciktirmek için insanlığın doğuştan gelen doğal dünyayı kontrol etme hakkı hakkında. Bununla birlikte, Singer daha sonra, farklı Hıristiyanlar arasında hayvanlara yönelik farklı görüşlerin karmaşıklığı nedeniyle görüşlerini kısmen değiştirdiğini belirtti.[1]

Yukarıda adı geçen Andrew Linzey, 1996'da şu yorumu yaptı:

[Ben] hayvan haklarıyla uğraşanların, Hristiyan geleneğini eleştirme ve yargılayıcı olma hakkı ... [ki] hayvanlara karşı inanılmaz derecede duyarsızdır. Hıristiyan ilahiyatçılar ihmal ve hayvanların davasını önemsemiyorlardı - ve çoğu hâlâ öyledir. Hıristiyanlar ve Yahudiler, Genesis gibi eski metinlerinin hayvanlar üzerindeki tiranlığın ruhsatlandırılması olarak okunmasına izin verdiler ... [ve] hayvan hakları insanları bazen Hıristiyanlığa açıkça "düşman "mış gibi bakıyorlar. Hıristiyanlığı bu şekilde yazmanın yanlış olduğunu düşünüyorum. Tüm dini gelenekler, hayvanlarla ilgili çok olumlu bir etik için büyük kaynaklara sahiptir. Daha da ileri gidip, Hıristiyanlığın kaydı ne kadar berbat olursa olsun, Hıristiyan teolojisinin hayvan yaşamına değer vermek için temel olan bazı benzersiz anlayışlara sahip olduğunu söyleyeceğim. Benim bakış açıma göre, nihai bir anlam ve amaç duygusu olmadan, herhangi bir ahlaki çabayı haklı çıkarmak imkansız değilse de zordur ... Ahlakın gerçekten vizyona bağlı olduğuna inanan insanlardan biriyim.[2]

Çağdaş filozof Bernard Rollin yazıyor "hakimiyet bir ebeveynin çocuk üzerindeki hakimiyetinden daha fazla istismara yol açmaz veya izin vermez. "[17] Rollin ayrıca şunu belirtir: İncil Şabatı şartname On Emir "hayvanların insanlarla birlikte bir gün dinlenmesini gerektirdi. Buna bağlı olarak, Mukaddes Kitap" bir öküz ve bir eşek ile çiftçilik yapmayı yasaklıyor "(Yasa'nın Tekrarı 22: 10-11). Haham geleneğine göre, bu yasak Bir eşek, bir öküze ayak uydurmaya zorlanarak acı çekeceği zorluklar, ki bu çok daha güçlüdür. Benzer şekilde, 'bir öküzün tahıldan çıkarken ağzını susturmanın' yasağı bulunur (Yasanın Tekrarı 25: 4 –5) ve hatta bir şehri kuşatırken ağaçların yok edilmesine karşı bir çevre yasağı (Yasa'nın Tekrarı 20: 19–20). Bu eski düzenlemeler, "hayvanların kendi içlerinde amaç olarak statüsüne dair anlamlı bir farkındalığın göstergesi" de bir nokta. tarafından doğrulandı Norm Phelps.[17][18]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g Oppenheimer, Mark (6 Aralık 2013). "Bilim Adamları Hayvan Hakları Konusundaki Hristiyan Perspektiflerini Keşfediyor". New York Times. Alındı 6 Ekim 2015.
  2. ^ a b c d e f g h Berry, Rynn (Şubat 1996). "Hıristiyanlık ve Hayvanlar: Andrew Linzey ile Söyleşi". Satya. Alındı 6 Ekim 2015.
  3. ^ Linzey Andrew (2009). Aynı Tanrı'nın Yaratıkları. Fener Kitapları. s. 21–22.
  4. ^ a b "İncil Hristiyan Kilisesi". Uluslararası Vejetaryen Birliği.
  5. ^ a b Karen Iacobbo; Michael Iacobbo (2004). Vejetaryen Amerika: Bir Tarih. s. 97.
  6. ^ a b c Boş Gary (1996). Vejetaryen El Kitabı. New York: St. Martin's Griffin. s. 13. ISBN  0312144415.
  7. ^ a b "Vejetaryenlik Tarihi - Erken Fikirler". Vejetaryen Derneği. Arşivlenen orijinal 2012-07-16 tarihinde. Alındı 2008-07-08.; Gregory, James (2007) Victorialılar ve Vejetaryenler. Londra: I. B. Tauris s. 30-35.
  8. ^ a b Grant, George; Karadağ, Jose. "Yedinci Gün Adventizminde Vejetaryenlik". Oxford Bursu Çevrimiçi. Oxoford Üniversitesi.
  9. ^ a b DeMello, Margo (18 Eylül 2012). Hayvanlar ve Toplum: İnsan-Hayvan Çalışmalarına Giriş. Columbia Üniversitesi Yayınları. s. 317. ISBN  9780231526760. Daha sonra Hıristiyanlığın yükselişiyle birlikte hayvan kurbanlığı sona erdi. Bunun yerine, Hıristiyanlar, Tanrı'nın, insanlığa kurtuluşu sağlamak için oğlu İsa'yı feda ettiğine inanırlar; bu, İsa'nın Hıristiyanlıkta sıklıkla bir kuzu olarak temsil edilmesinin nedenlerinden biridir.
  10. ^ a b c d Zavada, Jack. "Hayvanların Ruhları Var mı?". About.com. Alındı 6 Ekim 2015.
  11. ^ Şarkıcı, Peter (2015). Animal Liberation: 40th Anniversary Edition. Açık yol. s. 189ff.
  12. ^ Withrow-King, Sarah (2016). Hayvanlar Bizim Değildir: Evanjelik Hayvan Kurtuluş Teolojisi. Wipf ve Stok. s. 18.
  13. ^ Adams, Carol J. (2012). "1. Genesis in Dominion ne olacak?". York'ta Tripp; Alexis-Baker, Andy (editörler). Tüm Canlıları Kucaklayan Bir İnanç. s. 3.
  14. ^ "Direktör - Oxford Hayvan Etiği Merkezi". www.oxfordanimalethics.com.
  15. ^ "Profesör David Clough". Chester Üniversitesi. Alındı 6 Ekim 2015.
  16. ^ "Christian Metal Grupları Hayvan Haklarından Bahsediyor". Arşivlenen orijinal 2016-03-04 tarihinde. Alındı 2015-11-13.
  17. ^ a b Rollin, Bernard E. Hayvan Hakları ve İnsan Ahlakı. Prometheus Kitapları. s. 117. ISBN  978-1-61592-211-6.
  18. ^ Phelps, Norm (2002). İncil'e Göre Hayvan Hakları. Fener Kitapları. s. 70. ISBN  978-1-59056-009-9. Mukaddes Kitabın insan olmayan hayvanların duyarlılığı ve iradesine en önemli referansı, rabbinik öğretinin kutsal temelini oluşturan Tesniye 25: 4'te bulunur. çar ba'ale chayimhayvanların acısını dindirmeyi Yahudiler için dini bir görev haline getiren "yaşayanların çilesi". "Harman yaparken öküzü ağzından çıkarmayacaksınız." Öküzün ağzını kapatmanın amacı, harman yaptığı tahıllardan herhangi birini yemesini engellemekti. Emrin amacı, bir hayvanı bir seferde lezzetli yiyeceklerden sadece birkaç santim uzaktayken hiçbirini yemesine izin vermeyerek saatlerce çalışmaya zorlamanın zulmüydü.

Dış bağlantılar