Daniel Kitabının tarihsel yorumları - Historicist interpretations of the Book of Daniel

Hıristiyan eskatoloji
Hıristiyanlık portalı

Tarihselcilik bir yorumlama yöntemi Hıristiyan eskatoloji hangi ortaklar İncil kehanetleri gerçek tarihsel olaylarla ve sembolik varlıkları tarihsel kişiler veya toplumlarla özdeşleştiren, Daniel Kitabı birçok yazar tarafından. Tarihselci görüş, Daniel'in zamanında başlayan ve John'un Devrim kitabı tüm yol İsa Mesih'in İkinci Gelişi.[1]

Yönlerinden biri Protestan tarihçi paradigma Roma İmparatorluğu'nun dağılmasından sonra yükselen Küçük Boynuz Gücü'nün Papalık, tahmin edilen Deccal güç. Fütürizm ve Preterizm , alternatif peygamberlik yorumu yöntemleri, bu yoruma karşı çıkmak için Cizvitler tarafından kullanıldı[2][3][4] Deccal olduğunu Papalık ya da gücü Roma Katolik Kilisesi.[5]

Genel Bakış

Tarihçiler, kehanet yorumunun tüm süreci ortaya çıkardığını iddia eder. kilisenin tarihi 1. yüzyılın kapanışından birkaç yüzyıl önce Daniel Kitabının yazılmasından zamanın sonu.[6] İncil'de iki tür peygamberlik vardır, biri Klasik (veya tipik) kehanettir ve genellikle anlık olaylar veya meselelerle ilgilenir. Buna bir örnek Belşazar'ın bayramı. Daniel 5 nasıl olduğunu anlatıyor Belşazar büyük bir ziyafet verir ve bir el belirir ve duvarda kehanetsel bir şekilde krallığının kendisine verileceğini yazar. Medler ve Persler. Kıyamet kehaneti diğeridir ve uzak geleceğe veya tarihle ilgili bitiş zamanı olaylarına odaklanır. İkinci Geliyor. Bu tür bir kehanet, Yeşaya 24 -27, Zekeriya 9 -14 ve Mesih'in bunun hakkında konuşmasıyla Matthew 24 yanı sıra Daniel kitabı.[7]

Tarihçiler metodolojisi ayrıca Jerome (c. 347–420), yaklaşan Deccal hakkındaki çalışmasında görülebilecek yazılarında. Kutsal Yazıların gerçek anlamının yerine yanlış yorumlar koyanların "Deccal Sinagogu" na ait olduğu konusunda uyardı.[8] "Mesih'e ait olmayan Deccalındır" diye yazdı Papa Damasus I.[9] Pavlus'un 2 Selanikliler 2: 7'de yazdığı "kanunsuzluğun gizeminin" "herkes kendi görüşleri hakkında sohbet ederken" çoktan harekete geçtiğine inanıyordu.[10] Jerome'a ​​göre, bu kanunsuzluğun gizemini sınırlayan güç Roma İmparatorluğu idi, ancak düşerken bu kısıtlayıcı güç kaldırıldı. Asil bir kadını uyardı Galya:

O letteth yoldan çekilir, ancak Deccal'in yakın olduğunun farkında değiliz. Evet, Deccal, Rab İsa Mesih'in "ağzının ruhuyla tüketeceği" kişidir. "Yazıklar olsun onlara" diye haykırıyor, "çocuklu olanlar ve o günlerde emzirenlere." ... Sayısız vahşi kabile Galya'nın her yerini istila etti. Alpler ile Pireneler arasındaki, Ren ile Okyanus arasındaki tüm ülke, ordular tarafından yerle bir edildi. Quadi, Vandallar, Sarmatyalılar, Alanlar, Gepidler, Herules, Saksonlar, Burgundyalılar, Alemanni ve - ne yazık ki halk için! - hatta Pannonialılar.[11]

Daniel Üzerine Yorumunda Jerome, "Bazı yorumcuların görüşlerini takip etmeyelim ve onun Şeytan veya bir iblis olduğunu varsayalım, daha ziyade Şeytan'ın tamamen ikamet edeceği insan ırkından biri olduğunu varsayalım. bedensel form. "[12] Jerome, Yahudi Tapınağını hüküm sürmek için yeniden inşa etmek yerine, Deccal'in "kendini Tanrı gibi" yaptığı için Tanrı'nın Tapınağında oturduğunu düşünüyordu.[12] Yalanladı Porfir Daniel'in 7. bölümünde bahsedilen "küçük boynuz" Antiochus IV Epifanlar "küçük boynuz" un son yargıdan hemen önce ebedi, evrensel bir hükümdar tarafından mağlup edildiğini belirterek.[12] Bunun yerine, "küçük boynuzun" Deccal olduğunu savundu:

Bu nedenle, Hıristiyan Kilisesi'nin tüm yorumcularının geleneksel yorumu ile hemfikir olmalıyız; dünyanın sonunda, Roma İmparatorluğu yıkılacağı zaman, Roma dünyasını kendi aralarında paylaşacak on kral olacaktır. Sonra önemsiz bir onbirinci kral ortaya çıkacak ve on kraldan üçünü yenecek ... onlar öldürüldükten sonra, diğer yedi kral da galiplere boyun eğecekler.[12]

Jerome, yıl-gün prensibini başkaları tarafından yapıldığı gibi yetmiş haftaya uyguladı ve Eusebius, Hippolytus, İskenderiyeli Clement, Tertullian ve "İbraniler" in yorumlarına atıfta bulundu .. "[13]

Tarihselcilik, Protestan Reformcuların çoğunluğunun özellikle Deccal, zamanından Wycliffe. William Tyndale İngiliz Protestan reformcu, o çağın Roma Katolik krallıkları Deccal'in imparatorluğu iken, Eski ve Yeni Ahit doktrinini çarpıtan herhangi bir dini organizasyonun Deccal'in çalışmalarını da gösterdiğini belirtti. Onun tezinde Kötü Mammon'un Meselesi, bir Deccal'in ayağa kalkması için geleceğe bakan yerleşik Kilise öğretisini açıkça reddetti ve Deccal'in zaman zaman farklı dini kılıklar altında çağın sonuna kadar bizimle birlikte olacak mevcut bir manevi güç olduğunu öğretti.[14] Katolik kilisesi buna karşı koymaya çalıştı Preterizm ve Fütürizm esnasında Karşı Reform.[15][sayfa gerekli ][16] Bu alternatif görüş, Katolik Kilisesi'nin Protestanların saldırılarına karşı konumunu güçlendirmeye hizmet etti,[17][18] ve Roma Katolik Kilisesi'ni bir Katolik Kilisesi olarak tanımlayan Protestan Tarihçi görüşe karşı bir Katolik savunması olarak görülüyor. irtidata zulmetmek ve Anti-Christ ile Papa.[18]

İlk kilisedeki peygamberlik yorumları genellikle tüm kitaplardan ziyade tek tek pasajları yorumladı. Protestan Reformcular Papalığa karşı mücadelelerine doğrudan başvurarak tarihselciliğe büyük bir ilgi duyuyordu. Aralarında önde gelen liderler ve akademisyenler, Martin Luther, John Calvin, Thomas Cranmer, John Thomas, John Knox, ve Pamuk Mather, Roma Papalığını Deccal olarak tanımladı.[19] Yüzbaşıları Magdeburg, Magdeburg'da bir grup Lutherci bilgin başkanlığında Matthias Flacius, 12 cilt yazdı "Magdeburg Yüzyıllar "Papalığın itibarını zedelemek ve papayı Deccal olarak tanımlamak. Beşinci tur görüşmeler Lutheran-Roma Katolik diyaloğu notlar

İlk Lutherciler, papaya "deccal" adını verirken, on birinci yüzyıla kadar uzanan bir geleneği sürdürdüler. Sadece muhalifler ve sapkınlar değil, azizler bile, Roma piskoposunu, iktidarı kötüye kullanmasını kınamak istediklerinde "deccal" olarak adlandırmışlardı.[20]

Gelecekte tek bir Deccal'in dünyayı yönetmesini beklemek yerine Sıkıntı dönem, Luther, John Calvin ve diğer Protestan reformcular Deccal'i zamanlarının dünyasında papalıkta yerine getirilen mevcut bir özellik olarak gördüler.[21] "küçük boynuz" gibi Daniel 7 ve 8.

Isaac Newton'un dini görüşleri Tarihselci yaklaşım üzerine ölümünden sonra 1733 yılında yayınlanan eserde, Daniel Kitabının Kehanetleri ve Aziz John Kıyametiyle İlgili Gözlemler.[22] Papalığa karşı ilk Protestan reformcularınkine benzer bir duruş sergiledi. O peygamberlik literatürüne dayanan tahminlerden kaçındı, yerine getirildiği gösterildiğinde peygamberlik sözünün, Tanrı'nın rızasının dünyada yakında etkin olduğunun kanıtı olacağı görüşünü aldı. Bu çalışma, birçok kehaneti Hıristiyan döneminin ilk bin yılında zaten yerine getirilmiş olarak kabul etti.

Tarihsel yaklaşım, tarihin tarihini tahmin etme girişimlerinde kullanılmıştır. dünyanın sonu. Bir örnek Reform sonrası İngiltere işlerinde Charles Wesley, dünyanın sonunun 1794'te olacağını tahmin eden.

Musevilik ve Erken Kilise'nin Kökenleri

Erken yorumlar

Kutsal Kitap Eşyaları için tarihselci yaklaşımı kullanan tercümanların kökenleri, yazılarıyla dünyanın sonu arasındaki zamanı öngören Daniel kitabında gördüğümüz gibi Yahudi kıyamet yazılarına dayanıyordu. Daniel kitabının tahminlerinden bu yana tarihin çoğu boyunca, tarihselcilik yaygın olarak kullanılmıştır. Bu yaklaşım eserlerde bulunabilir. Josephus dördüncü krallığını kim yorumladı Daniel 2 Romalıları devirecek "insan eliyle kesilmemiş" bir taş olarak gelecekte bir güce sahip Roma imparatorluğu olarak.[23] Ayrıca, Daniel'in dördüncü krallığını Roma imparatorluğu olarak yorumlayan ve gelecekte daha küçük krallıkları parçalayacağına inanan Irenaeus'un (ve Tertullian) eserlerinde de buluyoruz. .[24] İskenderiyeli Clement ve Jerome gibi yazarların yazılarındaki yorumlarda da bulunur.[25]

Protestan yorumlar

Ancak özellikle Protestanlık ve Reform ile ilişkilendirildi ve Protestan Reformunun öncüsü olarak kabul edilen ve modern zamanlara kadar Protestan yorumu olarak bilinen Lollard hareketinin standart yorumuydu. Onlardan önceki Yahudiler, birçok kehanetin gerçekleşmesini sağlamışlardı, peygamberlerinki gibi mesih'i işaret ediyorlardı. İşaya ve Ezekiel.[27][28]Jerome onun içinde Daniel hakkında yorum Daniel'in öngördüğü krallıklara girdi.[29] Birçok Protestan Reformcular tarihselcilikle ilgileniyorlardı ve gün-yıl ilkesi, İncil'deki kehanetleri geçmiş, şimdiki ve gelecekteki olaylara atama. Wycliffe'in yazılarında yaygındı,[14] ve Martin Luther tarafından öğretildi,[30][31] John Calvin,[32]

John Wesley,[33] ve Sir Isaac Newton ve diğerleri.[34] George Whitefield, Charles Finney, C. H. Spurgeon, Matthew Henry, Adam Clarke, Albert Barnes ve Bishop Thomas Newton ayrıca bu görüşün savunucuları olarak kabul edilmektedir.[35] Tarihçiliğin modern savunucuları arasında ilahiyatçı Francis Nigel Lee,[36] ve mezhepler 19. yüzyıldan türetildi Millerit hareketi Yedinci Gün Adventistleri dahil[37] ve Yehova'nın Şahitleri.

Yedinci Gün Adventistleri

Daniel 9. bölümün Yedinci Gün Adventist yorumunda, 490 yıl, Daniel 9:25 "Kudüs'ü yeniden inşa etmek ve yeniden kurmak için kelimenin ortaya çıktığı andan" başlayan kesintisiz bir dönemdir.[38] ve İsa'nın ölümünden 3½ yıl sonra sona erdi.[39]Daniel 9:25 Başlangıç ​​noktası, Artaxerxes I tarafından 458/7 BCE'de Jeruslaem ve tapınağını yeniden inşa etmek için para sağlamak için bir kararname ile tanımlandı.[40] 69. haftanın (483 yıl) sonunda "Prens Mesih" in ortaya çıkışı[38] İsa'nın 27 CE'deki vaftiziyle uyumludur. "Kutsanmış olanın" 'kesilmesi'[38] 483 yılın bitiminden 3½ yıl sonra İsa'nın infazına uygulanır ve "kötülük için kefaret" ve "sonsuz doğruluk" getirir.[41] İsa'nın ölümünün "antlaşmayı" onayladığı söyleniyor[42] Tanrı ile insanlık arasında MS 31'de "ortasında"[42] son yedi yıldır. 70. haftanın sonu, müjdenin yalnızca Yahudilerden tüm halklara yönlendirildiği MS 34 ile ilişkilidir.

Daniel 2

Daniel Kitabının ikinci bölümü Daniel'in Babil kralı Nebukadnetsar'ın bir rüyasını nasıl yorumladığını anlatır. Kral, altın kafasından ayaklarına demir ve kilden birbirine karışmış dört metalden yapılmış devasa bir heykel gördü; O seyrederken "insan eliyle kesilmemiş" bir taş heykeli yerle bir etti ve tüm dünyayı dolduran bir dağ oldu. Daniel, krala heykelin Babil'den başlayarak birbirini takip eden dört krallığı temsil ettiğini, taş ve dağın ise Tanrı tarafından kurulan ve asla yok edilmeyecek veya başka insanlara verilmeyecek bir krallığı temsil ettiğini açıkladı. Rüyanın tarihselci yorumu, dört imparatorluğu Babil (baş), Medo-Pers (kollar ve omuzlar), Yunan (kalçalar ve bacaklar) ve Roma (ayaklar) imparatorlukları olarak tanımlar. Dönem, Kral Nebuchadnezzar tarafından kişileştirilen altın kafa ile başlar, daha sonra gümüşten bir sonraki Medo-Persia, pirinçle Yunanistan ve kille zayıf bir şekilde karıştırılana kadar demir veya Roma ile birlikte. Bu çizgi, Tanrı'nın Krallığının yerini alıp onu yok edene kadar sürer.[43]

"Sen, ey kral, görkemli ve büyük bir görüntü gördün. Parlaklığı mükemmel olan bu büyük görüntü senin önünde durdu; ve onun biçimi korkunçtu. Bu görüntünün başı saf altındandı, göğsü ve gümüşten kolları, göbeği ve kalçaları pirinçten, bacakları demirden, ayakları demirden ve bir kısım kilden. O zamana kadar, demir ve kilden ayaklarının üzerinde duran elsiz bir taş kesildiğini gördün ve Sonra demir, kil, pirinç, gümüş ve altın birlikte parçalara ayrıldı ve yaz harmanlarının samanları gibi oldu ve rüzgar onları uzaklaştırdı, hiçbir yer bulunamadı onlar için: ve imgeyi vuran taş büyük bir dağ oldu ve tüm dünyayı doldurdu. " Daniel 2: 31-35 (Yetkili Sürüm 1611)

Roma İmparatorluğu sözde Kutsal Roma İmparatorluğu'na dönüşürken, Babil, Pers veya Yunan imparatorluklarının hiçbir zaman parçası olmayan kısım İtalya, Avusturya, İsviçre, Fransa, Birleşik Krallık, Hollanda, Lüksemburg, Belçika, İspanya oldu. ve Portekiz.[43]

Daniel 7

Daniel Kitabının yedinci bölümü, Daniel'in Tanrı'nın krallığının yerini alan dört dünya krallığı vizyonunu anlatır. Denizden dört canavar çıkıyor, meleksel bir rehber, canavarları krallıklar ve krallar olarak yorumluyor, sonuncusu Tanrı'nın "kutsal olanlarına" savaşacak, ama o yok edilecek ve "kutsal olanlara" ebedi verilecek. hakimiyet. Daniel'in tarihselci görüşleri, Daniel 2, Babil, Med-Pers, Yunanistan ve Roma imajının dört krallığı olarak meydana geldiği görülen kötülük güçleri hakkındaki kehanetlerle ilgilidir.[44] Her krallık bir hayvanın (canavar) sembolüne sahipti ve Daniel'in son canavarı pagan olarak kabul edilir. Roma ve Papalık İsa tekrar gelene kadar devam eder.

Bu son canavardan büyüyen 10 boynuzun (on kral) yönettiği bölge, Daniel 2'nin imgesindeki demir ve kil karışımı olan Roma imparatorluğunun kalıntılarından doğan Avrupa krallıklarının aynısıdır. Tarihçi Niccolò Machiavelli, Batı Avrupa'daki Roma İmparatorluğu'nun on ardılı krallığını Heruli, Suevi, Burgundyalılar, Hunlar, Ostrogotlar, Vizigotlar, Vandallar, Lombardlar, Franklar ve Anglo-Saksonlar olarak listeler. Kehanet, 3 kişinin kökünden söküldüğünü ve tarih Herulilerin 493'te olduğunu gösteriyor; 534'te Vandallar ve 553'te Ostrogotlar.[45]

"Belshazzar'ın Babil Kralı'nın ilk yılında Daniel yatağında bir rüya gördü ve başının vizyonları gördü: sonra rüyayı yazdı ve meselelerin toplamını anlattı. Daniel konuştu ve dedi ki, gece görüşümde gördüm, Ve işte, cennetin dört rüzgarı büyük denizin üzerinde ilerledi ve denizden birbirinden farklı dört büyük canavar çıktı. Birincisi bir aslan gibiydi ve kartal kanatları vardı. koparıldı ve yerden kaldırıldı ve bir adam gibi ayağa kalktı ve ona bir adamın kalbi verildi. Ve bir saniye, bir ayıya benzeyen başka bir canavara bak ve kendini birinin üzerinde kaldırdı. ve onun ağzında dişlerinin arasında üç kaburga kemiği vardı: ve ona dediler ki, Kalk, çok et yiyin. Bundan sonra, baktım, bir leopar gibi, sırtında bir tane var. bir kümesin dört kanadı vardı; canavarın da dört başı vardı ve ona egemenlik verildi. Bundan sonra gece görüntülerinde gördüm ve dördüncü bir bea gördüm t, korkunç ve korkunç ve fazlasıyla güçlü; ve kocaman demir dişlere sahipti: yiyip parçaladı ve kalıntısını ayaklarıyla damgaladı: ve ondan önceki tüm hayvanlardan farklıydı; ve on boynuzu vardı. Boynuzları düşündüm ve işte, aralarında başka bir küçük boynuz belirdi, onlardan önce köklerden koparılan ilk boynuzlardan üçü vardı: ve işte, bu boynuzda insanın gözleri gibi gözler vardı ve bir harika şeyler konuşuyor. "Daniel 7: 1-8 (Yetkili Sürüm 1611)

Daniel boynuzlara baktığında, ilk boynuzlardan üçü koparıldıktan sonra başka bir küçük boynuz geldi. Papalık bu zamanda ortaya çıktı ve Charlemagne tarafından geçici (Kral / Piskopos) statüsü verildi ve Fransız Devrimi'ne kadar siyasi ve manevi gücü elinde tuttu.[44]

Daniel 8

Daniel Kitabının sekizinci bölümü, Daniel'in tek boynuzlu bir keçi tarafından yok edilen iki boynuzlu koçla ilgili vizyonunu ve ardından "küçük boynuz" tarihini anlatır. Tarihçi yorumlar ve çoğu bilim insanı, onu Perslerden Yunan dönemine ve onlardan sonra gelen güçle geçiş olarak okur.

"Sonra gözlerimi kaldırdım ve gördüm ve nehrin önünde iki boynuzu olan bir koç durdu: ve iki boynuz yüksekti; ama biri diğerinden yüksekti ve en son yükseldi. koçun batıya, kuzeye ve güneye doğru ittiğini gördü; böylece önünde hiçbir hayvan durmasın, elinden kurtulabilecek hiçbir şey yoktu; ama iradesine göre yaptı ve harika oldu. Ve düşündüğüm gibi. Bakın, batıdan bir keçi tüm dünyanın yüzünde geldi ve yere değmedi: ve keçinin gözlerinin arasında kayda değer bir boynuz vardı. Ve iki boynuzlu koça geldi, benim de gördüğüm nehrin önünde durdu ve gücünün hiddetiyle ona koştu ve onu koçun yanına yaklaştığını gördüm ve ona doğru hareket ettirildi, koçu yere vurdu ve iki boynuzunu kırdı: ve yoktu koçta önünde durma gücü vardı, ama onu yere attı ve üzerine vurdu: ve ra'yı kurtarabilecek hiç kimse yoktu onun elinden m. Bu yüzden keçi çok büyük cilalandı: ve güçlü olduğunda, büyük boynuz kırıldı; ve cennetin dört rüzgârına doğru dört önemli rüzgâr yükseldi. Ve içlerinden birinden güneye, doğuya ve güzel diyara doğru, aşırı derecede balmumu olan küçük bir boynuz çıktı. Ve cennetin ordusu için bile büyük parladı; ve bazı ev sahiplerini ve yıldızları yere düşürdü ve üzerlerine damgaladı .. "Daniel 8: 3-10 (Yetkili Sürüm 1611)

Tarihçi ve diğer bilim adamları, Daniel'in küçük boynuzunu Papalık. Bu aynı zamanda, Reformcular, Roma Katolik Kilisesi'nin "En Genç Boynuz İmparatorluğu" olduğunu[46] Daniel 8.

Daniel 9

Tarihçi görüşe göre 70 hafta (genellikle şu şekilde yorumlanır: 490 yıl göre gün-yıl ilkesi ), Antiochus IV Epiphanes alakasız kabul edilir ve bunun yerine bu dönem yaklaşık olarak MÖ 5. yüzyılın ortalarından İsa'nın MS 1. yüzyılda ölümüne kadar Yahudi milletine uygulanır. Yedi ve altmış iki haftalık dönemler genellikle Artaxerxes I'in hükümdarlığı sırasında bir olay ile başlayan ve ile biten ardışık, çakışmayan dönemler olarak anlaşılır. İsa'nın vaftizi.

"Yetmiş hafta, halkın ve kutsal şehrin üzerinde, günahları bitirmek, günahları sona erdirmek, kötülük için uzlaşmak, sonsuz doğruluk getirmek, vizyonu ve kehaneti mühürlemek için belirlendi, ve en Kutsal olanı meshetmek için. Bu yüzden bilin ve anlayın ki, Kudüs'ü Mesih'e geri getirme ve inşa etme emrinin ilerlemesinden itibaren Prens yedi hafta, üç sayı ve iki hafta olacak: sokak yeniden inşa edilecek ve duvar, sıkıntılı zamanlarda bile.Ve üç sayı ve iki hafta sonra Mesih kesilecek, ama kendisi için değil: ve gelecek prensin halkı şehri ve mabedi yok edecek; ve onun sonu bir ile olacak. sel ve savaşın sonuna kadar ıssızlıklar belirlenir ve bir hafta boyunca birçok kişiyle antlaşmayı onaylayacaktır: ve haftanın ortasında fedakarlığı ve adayı sona erdirecek ve iğrençliklerin aşırı yayılması için s salonu, tamamlanana kadar bile ıssız hale getirir ve belirlenen ıssıza dökülür ... "Daniel 8: 24-27 (Yetkili Sürüm 1611)

Çeşitli İncil alimleri yorumladı 70 haftalık kehanet Tarihselci metodolojiyi MS üçüncü yüzyıldan beri kullanıyor.

Tarihçi İncil Açıklamacılarının Listesi 70 hafta
3. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar
Erken Kilise Dönemi İncil Açıklamacılarının Listesi: MS 100-457[47]
İsimTarih70 HaftaGeçen haftaÇapraz
Tertullianc. 240İran'danİsa'ya70. hafta
İskenderiyeli Clementc. 220Geliş içinSırasında
Hippolytusd. 236490 yılAyrılmış
Sextus Julius Africanusc. 240490 yılİsa'ya
Eusebius Pamphilic. 340490 yılİsa'yaOrtasında
Athanasius373Geçmek, aşmak
Kudüs Cyril386Haftalar. Yıl
Polychronis430490 yıl7 yaşortasında
Jerome420490 yıl
Teodoret457490 yıl
Erken Ortaçağ Dönemi İncil Açıklamacıları: MS 400-1200[48]
İsimTarih70 HaftaGeçen haftaÇapraz
Augustined. 430Geçmek, aşmak
Sargis d'Aberga7. yüzyılMesih'e 69 hafta
Saygıdeğer Beded. 735457 güneş yılıBap. ortasındasonunda
Saadiad. 942Sürgünden 490 yıl
Yehoram10. yüzyılYıllar
Yefet ben Ali10. yüzyılSabbatical Yrs to Titus
Rashid. 1105490 yıl
Abraham bar Hiyyad. 1136Sabbatical yılların günleri.
Abraham ibn Ezrad. 1167490 yıl
Thomas Aquinasd. 1274475 Güneş yılıSonunda
Villanova Arnold1292Yrs to ChristKudüs Düşüşü
Pierre Jen d'Olivid. 1298Haftalar. Yıl
Reformasyon Döneminin İncil Açıklamacıları: MS 1522-1614[49]
İsimTarih70 HaftaGeçen haftaÇapraz
Martin Luther1522Yrs. (2d Darius)MS 34-41Başla
Philipp Melanchthon1543Yrs. (2dn Artax.)Ortasında
Johann Funck1558MÖ 457 - MS 3434'e kadarSon
Nikolaus Selnecker1579Yrs. (2d Artax)
Georg Nigrinus1570MÖ 456 - MS 34Son
Johann Oecolampadius1530YıllarUzun dönem
Heinrich Bullinger1557MÖ 457 - MS 34MS 34'e kadarSon
George Joye1545Cyrus, yıl
John Napier1593490 yıl
Reform Sonrası Dönemin İncil Açıklamacıları - Avrupa: MS 1600-1800[50]
İsimTarih70 HaftaGeçen haftaÇapraz
Joseph Mede1631MÖ 417 - MS 74(33) AD
Henry Daha1664490 yıl
John Tillinghast1655MS 34'te bitiyorMS 34
William Sherwin1670490 yıl
Thomas Beverly1684Yrs to Christ
Johannes Cocceius1701490 yıl.(33) AD
Robert Fleming Jr.1701490 yıl.
Sör Isaac Newton1727MÖ 457 - MS 34MS 34
William Lowth1700Yıllar
William Whiston1706MÖ 445 - MS 32+MS 33
Heinrich Horch1712490 yılOrtasında
Berienberg İncil1743Yrs. İsa'yaOrtasında
Johann Al Bengal1740Yrs to ChristOrtasında
Johann Ph. Petri1768453 MÖ - 37 ADOrtasında
Hans Wood1787MÖ 420 - MS 70
Christian G. Thube1789- 37 ADMS 30
Reform Sonrası Dönemin İncil Açıklamacıları - Amerika: MS 1600-1800[51]
İsimTarih70 HaftaGeçen haftaÇapraz
Eph. Huit1644490 yıl
Thomas Parker1646490 yıl
John Davenport1653Yrs to Christ
William Burnet1724490 yıl
Joshua Bellamy1758490 yıl
Aaron Burr1757490 yıl
Samuel Langdon1774490 yıl
Samuel Gatchet1781490 yıl
Samuel Osgood1794490 (Sanat.)
19. yüzyıl Advent Awakening'in İncil'deki ifşacıları: 1800-1845 AD[52]
İsimTarih70 HaftaGeçen haftaÇapraz
William Hales180327/31/34 AD
George Stanley Faber1804MÖ 458 -
Thomas Scott18057 yıl Artax.
Adam Clarke18107 yıl Artax.
W. C. Davis1818MÖ 453 - MS 37
Arch. Duvarcı1820MÖ 457 - MS 33
Jno A. Brown1823MÖ 457 - MS 34
Jno. Bayford1820Yıllar
Lewis Yolu1818Yıllar
Henry Drummond18301. Gelişe
John Fry1822MÖ 457 - MS 33
Thomas White1828MÖ 457 - MS 33
Edward Cooper1825MÖ 457 - MS 33
Thomas Keyworth1828MÖ 457 - MS 33
Alfred Addis1829MÖ 457 - MS 33
Jno. Hooper1829490 yıl
William W. Pym1829MÖ 453 - MS 37
Edward N. Hoare1830MÖ 457 - MS 33
William Digby1831MÖ 457 - MS 33
Bp Dave Wilson1836MÖ 453 - MS 37
Alex Keith18287 ArtaxÇapraz
John Cog1832Yıllar
Matt Habershon1834MÖ 457 - MS 33
Ed Bickersteih1836MÖ 457 - MS 34
Louis Gaussen1837MÖ 457 - MS 34

Tarihçi görüşe göre 70 hafta (genellikle şu şekilde yorumlanır: 490 yıl göre gün-yıl ilkesi ), Antiochus IV Epiphanes alakasız kabul edilir ve bunun yerine bu dönem yaklaşık olarak MÖ 5. yüzyılın ortalarından İsa'nın MS 1. yüzyılda ölümüne kadar Yahudi milletine uygulanır. Yedi ve altmış iki haftalık dönemler genellikle Artaxerxes I'in hükümdarlığı sırasında bir olay ile başlayan ve ile biten ardışık, çakışmayan dönemler olarak anlaşılır. İsa'nın vaftizi.[53][54][55][53] Artaxerxes I'in hükümdarlığı sırasındaki özel olay, mezheplere göre değişir. "En kutsal", "meshedilmiş" ("Mesih") ve "prens" e yapılan atıflar, İsa'dan bahsedildiği şeklinde yorumlanmıştır.[56] ve Daniel 9: 26'da "kesilmiş" olan meshedilmiş birine yapılan atıf, Mesih'in ölümü, genellikle yetmişinci haftanın orta noktasıdır.[53]Yahudilerin birçok Mesihçi kehanetin gerçekleşmesi konusundaki beklentisi, İsa ve elçilerin zamanında iyi biliniyordu. "ıssızlıktan iğrenme "İsa'nın bahsettiği. Matta İncili bu kehanete, Daniel Kitabı, "Bu nedenle, Terkedilmenin Terk Edilmesi Daniel peygamber aracılığıyla konuşulan ... "(Mat 24:15, NASB).

Daniel 11

Daniel 11, İran ve ardından Yunanistan ile başlayan hükümdarların ayrıntılarını ele alıyor ve bölünmüş Yunanistan krallığına giriyor. Nihayetinde bu bölünmelerden ikisi, Mukaddes Kitabın onları "Kuzeyin Kralı" ve "Güney Kralı" başlıkları altında tasvir ettiği ölçüde hakimdir.

Babil ve Mısır orduları, İsrail'in kuzeyinden ve güneyinden saldırdı. Bu savaşan güçler, Tanrı halkının düşmanları olarak tasvir edilir, "Kuzey Kralı" ve "Güney Kralı", Tanrı'nın halkının düşmanlarını sembolize eder. Vizyon, Tanrı'nın halkını etkileyen güçlerin mücadelesini tasvir eder ve 11: 31-35 "Issız kılan iğrençlik". Bu, Roma Piskoposu veya Papalığın gücü olarak kabul edilir.[43]

BölümTarihçiler tarafından anlaşılan kehanet unsurlarının paralel dizisi[57][58]
GeçmişMevcutGelecek
Daniel 2Kafa
Altın
(Babil)		Göğüs ve 2 kol
Gümüş
(Medya-İran)		Göbek ve uyluk
Bronz
(Yunanistan)		2 Ayaklı
Demir
(Roma)		Ayak parmakları ile 2 ayak
Kil ve Demir		Kaya
Tanrının bitmeyen krallık
başkasına kalmadı insanlar
Daniel 7Kanatlı aslan
(Babil)		Orantısız Ayı
(Medya-İran)		4 Başlı / 4 Kanatlı
Leopar
(Yunanistan)		Demir dişli canavar
(Roma) Küçük Boynuz ile		Yargı sahnesi
Canavar öldürüldü		Bir adamın oğlu bulutlarda gelir
Verilen sonsuz hakimiyet
O verir azizler.[59]
Daniel 82 boynuzlu Koç
(Medya-İran)		Tek / 4 boynuzlu Keçi
4 Winds (Yunanistan)		Küçük Boynuz
Entrika Ustası		Sığınağın Temizlenmesi
Sebep olur:		(Tanrının Krallığı)
Daniel 11-12Krallar
(İran)		Kuzey ve Güney Kralları
4 Winds (Yunanistan)		Kuzey ve Güney Kralları
Aşağılık
Entrika Kişi
Pagan ve Papalık Roma		Kuzey ve Güney Kralları
Son zamanlar
Küresel dini-politik
Devlet		Michael ayağa kalkar
Birçok ölü uyanık
İçin sonsuz hayat

Kaynakça

  • Eijnatten, Joris van (2003), Birleşik Eyaletler'de özgürlük ve uyum: on sekizinci yüzyıl Hollanda'sında dini hoşgörü ve halk, Leiden: Brill, ISBN  978-90-04-12843-9.
  • Froom, Le Roy Edwin (1946), Bölüm I, Colonial ve Early National American Exposition. Bölüm II, Eski Dünya Ondokuzuncu Yüzyılda Advent Awakening, Babalarımızın Peygamberlik İnancı: Peygamberlik Tercümesinin Tarihsel Gelişimi, 3, The Review and Herald Publishing Association, arşivlenen orijinal 2012-06-14 tarihinde, alındı 2018-12-05.
  • Froom, Le Roy Edwin (1950), Erken Kilise Sergisi, Sonraki Sapmalar ve Ortaçağ Uyanışı, Babalarımızın Peygamberlik İnancı: Peygamberlik Tercümesinin Tarihsel Gelişimi, 1, The Review and Herald Publishing Association, arşivlenen orijinal 2012-06-14 tarihinde, alındı 2018-12-05.
  • Holbrook, Frank B. (1983), Bu Kilise için Kehanet Ne Anlama Geliyor?, Adventist Bakanlığı.
  • Lee, Francis Nigel, John Calvin'in Preterist Olmayan Tarihselliği ve Westminster Standartları, dan arşivlendi orijinal 2006-10-09 tarihinde.
  • Newport Kenneth GC (2000), Kıyamet ve milenyum: İncil eisegesis çalışmaları (1 ed.), Cambridge: Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-77334-8.
  • Nichol, Francis D (1980), İncil yorumu, SDA.

Dış bağlantılar

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

  1. ^ Tanrı Kilisesi Tarihi, s. 252, 253 (1876)
  2. ^ "Cizvit bilimi, Protestanların tarihsel yorumuna iki makul alternatif sunarak Roma davasına ayak uydurdu. 1. Sevilla, İspanya'dan Luis de Alcazar (1554-1630), 'preterist' kehanet yorumlama sistemi olarak bilinen sistemi tasarladı. Bu teori, Vahiy'in Pagan Roma İmparatorluğu'ndaki olaylarla ilgilendiğini, Deccal'in Nero'ya atıfta bulunduğunu ve bu nedenle kehanetlerin ortaçağ kilisesinin zamanından çok önce yerine getirildiğini ileri sürdü.Alcazar'ın preterist sistemi muhafazakar veya evanjelik üzerinde hiçbir etki yapmadı. Protestan hareketinin kanadı, son yüz yılda Protestan rasyonalistler ve liberaller arasında popüler hale gelmesine rağmen 2. İspanya Salamanca'dan Francisco Ribera (1537 - 1591) tarafından çok daha başarılı bir saldırı gerçekleştirildi. 'fütürist' peygamberlik yorumu sistemi. Ribera, Alcazar'ın yaptığı gibi, deccal yolunu geçmişe yerleştirmek yerine, deccal'in gelecekte bir şekilde görüneceğini savunuyor. e. Yaklaşık 1590 Ribera, Kıyamet üzerine beş yüz sayfalık bir yorum yayınladı ve Roma kilisesine Protestanların deccal'i uygulamasını reddettiler. "M.L. Moser, Jr., An Apologetic of Premillennialism, s.27
  3. ^ H. Grattan Guinness, Romanizm ve Kehanet Açısından Reform, s. 268 (1887)
  4. ^ Rev. Joseph Tanner, Daniel and the Revelation, s. 16, 17.
  5. ^ Yedinci Gün Adventistleri için Kutsal Kitap Yorumu, cilt. 4 [4BC], 42.)
  6. ^ Yedinci Gün Adventist Kutsal Kitap Öğrencisinin Kaynak Kitabı, No. 1257, s. 775
  7. ^ William H. Shea, "İncil Kehanetini Anlamlandırma," Adventist Review, 29 Mart 2001, s. 25-26.
  8. ^ Jerome 1893b, s. 334
  9. ^ Jerome 1893, s. 19
  10. ^ Jerome 1893c, s. 449
  11. ^ Jerome 1893d, s. 236–7
  12. ^ a b c d Jerome 1958
  13. ^ Froom, Atalarımızın Peygamberlik İnancı, Cilt. 1, s. 450.
  14. ^ a b Tyndale, William, Kötü Mammon'un benzetmesi, c. 1526, (daha sonraki basımın faks kopyası, ISBN numarası yok, Benediction Classics, 2008) 4-5. Sayfalarda
  15. ^ Farrar 1882: "İspanyol Cizvit Alcasar'ın Apocalpysi'deki Vestigatio arcani sensus'unda (1614), Præterist Okulu'nun kurucusu olduğunu söylemek olağandır.".
  16. ^ Froom 1954, s. 509: "Apocalypse'e preterizmi bütünlük gibi bir şeyle ilk uygulayan Alcazar oldu, ancak daha önce bir şekilde Daniel'e uygulanmıştı".
  17. ^ Stuart 1845, s. 464: "Romalı kiliseyi Protestanların saldırılarından kurtaran bir yorumun papalığın savunucuları arasında popüler olması beklenebilir. Alcassar, elbette, Romalılar arasında genel onay ve kabulle bir araya geldi".
  18. ^ a b Newport 2000, s. 74: “Bu genel bağlam göz önüne alındığında, bu aynı pasajların yorumuna el atan görece az sayıda İngiliz Katolik yorumcunun, eğer bir şekilde farklı şekilde sunulsa bile, bu yaygın olarak benimsenen bu Protestan görüşüne karşı çıkmakla ilgilenmesi şaşırtıcı değildir. Yanıt üç temel biçimde geldi: preterizm, fütürizm ve "karşı tarihselcilik" - bu tartışmanın amaçları için oluşturulmuş bir terim ”.
  19. ^ AntiChrist ve Protestan Reformu
  20. ^ Görmek Yapı Birliği, Burgess ve Gross tarafından düzenlendi
  21. ^ Froom 1948, s. 244–45: "Reformcular kabulünde oybirliğiyle hareket ettiler. Ve iyileştirici eylemlerine vurgu yapan bu kehanet yorumuydu. Olağanüstü güç ve cesaretle Roma'yı protesto etmelerine yol açtı. ... Bu, Reformu yenilmez kılan toplanma noktası ve savaş çığlığı. "
  22. ^ Newton, Isaac (1733), Daniel Kitabının Kehanetleri ve Aziz John Kıyametiyle İlgili Gözlemler, Londra: J Darby ve T Browne
  23. ^ Josephus, Antiquities of the Jews 10:10, William Whiston, çev., The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1988), sayfalar = 280; cf. Salon 1: 199.
  24. ^ 28 Irenaeus, Heresies'e Karşı, kitap 5, bölüm. 26, Alexander Roberts ve James Donaldson, eds., Ante-Nicene Fathers (Edinburgh: T & T Clark, 1885 [yeniden baskı 1989]), 1: 554-555; cf. Froom 1: 244-245, sayfalar = 407.
  25. ^ Gleason L. Archer, çev., Jerome'un Yorumuaryon Daniel (Grand Rapids: Baker, 1958), 32
  26. ^ a b Tablodan sonra Froom 1950, s. 456–7
  27. ^ Barker Margaret (2001). "İşaya". Dunn, James D.G .; Rogerson, John. İncil Üzerine Eerdmans Yorumu. Eerdmans. sayfa 490.
  28. ^ Nahmanidler ile tartışmasında Pablo Christiani 1263 paragraf 49.
  29. ^ "Aziz Jerome, Daniel Üzerine Yorum (1958). S. 15-157".
  30. ^ Luther, Martin, ″ Trinity'den Sonra Yirmi Beşinci Pazar İçin Vaaz; Matta 24: 15-28 ″, Kilise Postil, 1525
  31. ^ J. H. Merle D'aubigne’in On Altı Yüzyıl Reformu Tarihi, kitap vi, bölüm xii, s. 215.
  32. ^ Calvin, John, ″ Ders Elli İkinci ", Daniel hakkında yorum, Ses
  33. ^ "Kutsal Kitabın Tamamı Üzerine Açıklayıcı Notlar: Matta: Matta 24.Bölüm". www.sacred-texts.com.
  34. ^ Newton, Isaac, Efendim (2012-02-07). Yetmiş Hafta Kehaneti'nin "Bölüm X."'". Daniel'in Kehanetleri ve Aziz John Kıyametiyle ilgili Gözlemler. tredition. ISBN  9783847207184.
  35. ^ S. Gregg, "Vahiy: Dört Bakış" Nashville: Thomas Nelson Pub, 1997, s. 34.
  36. ^ Newport 2000, s. 14–15.
  37. ^ https://adventistbiblicalresearch.org/materials/adventist-heritage/what-prophecy-means-church
  38. ^ a b c Daniel 9:25
  39. ^ Dayalı Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı 2005, s. 358–359
  40. ^ Ezra 7: 15-26 "Bu parayla mutlaka ... adaklar satın alın ve onları Kudüs'teki Tanrınızın tapınağının sunağında kurban edin ... sonra geri kalan gümüş ve altınla en iyi görünen şeyi yapın ... tedarik etmekten sorumlu olduğunuz Tanrınızın tapınağı ... tüm Trans-Fırat halkına adaleti sağlamak için yargıçlar ve yargıçlar atayın - Tanrınızın kanunlarını bilen herkese. "
  41. ^ Daniel 9:24
  42. ^ a b Daniel 9:27
  43. ^ a b c http://www.historicism.com/Haynes/interpretingdaniel.htm
  44. ^ a b http://www.historicist.com/daniel/the-antichrist-in-daniel
  45. ^ http://historicism.com/misc/tenhorns.htm
  46. ^ https://www.christiancourier.com/articles/184-little-horn-of-daniels-sea-beast-the
  47. ^ Froom 1950, s. 456–7
  48. ^ Froom 1950, s. 894–5
  49. ^ Froom 1948, s. 528–9
  50. ^ Froom 1948, s. 784–5
  51. ^ Froom 1946, s. 252–3
  52. ^ a b Tablodan sonra Froom 1946, s. 744–5
  53. ^ a b c Doukhan 1979, s. 2-3.
  54. ^ Shea 1991, s. 136-37.
  55. ^ Payne 1978, s. 101.
  56. ^ Tim Meadowcroft. "Kasvetli Bataklığı Keşfetmek: Daniel 9: 24-27'deki Kutsanmış Kişinin Kimliği." İncil Edebiyat Dergisi, Cilt. 120, No.3 (Sonbahar, 2001). Tam içerik için abonelik gerektirir
  57. ^ Smith, U., 1944, Daniel ve Vahiy, Güney Yayıncılık Derneği, Nashville, TN
  58. ^ Anderson, A., 1975, Pacific PRess Yay. Doç., Daniel'in Kehanetlerini Açığa Çıkarmak, Mountain View, CA
  59. ^ Daniel 7: 13–27 13, 14, 22, 27. ayetlere bakınız
  60. ^ Tablodan sonra Froom 1950, s. 894-75
  61. ^ a b Tablodan sonra Froom 1948, s. 528–9
  62. ^ Tablodan sonra Froom 1948, s. 784–5

Referanslar

  • Şövalye, George (2000). Kimlik Arayışı. Review ve Herald Pub.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Smith, Uriah (1897). Daniel ve Vahiy. Güney Yayıncılık Derneği.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)