Justin Şehit - Justin Martyr

Latin tarihçisi için bkz. Justin (tarihçi).
Justin Şehit
Justin Martyr.jpg
Şehit
Doğum100[1]
Flavia Neapolis, Yahudiye
Öldü165 (65 yaşında)
Roma, Roma imparatorluğu
SaygılıKatolik kilisesi
Anglikan Komünyonu
Doğu Ortodoks Kilisesi
Lutheranizm
Oryantal Ortodoksluk
CanonizedAzizlerin Davaları için Cemaat Öncesi
Bayram1 Haziran (Katolik kilisesi, Doğu Ortodoks Kilisesi, Anglikan Komünyonu )
14 Nisan (Roma Takvimi, 1882–1969)
Patronajfilozoflar [2]
Felsefe kariyeri
Diğer isimlerFilozof Justin
Önemli iş
1. Özür
ÇağAntik felsefe
OkulOrta Platonculuk
Ana ilgi alanları
özür dileme,
Önemli fikirler
Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi açık
Katolik felsefesi
  
Etik
Okullar
Filozoflar

046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Socrates.png Felsefe portalı

Justin Şehit (Latince: Iustinus Şehit), erken Hıristiyan özür dileyen, İlahi Sözün en önemli temsilcisi olarak kabul edilir, Logolar, ikinci yüzyılda.[4] O oldu şehit, bazı öğrencileriyle birlikte ve bir aziz tarafından Katolik kilisesi,[5] Anglikan Kilisesi,[6] Doğu Ortodoks Kilisesi,[7] ve Doğu Ortodoks Kiliseleri.

Eserlerinin çoğu kayboldu, ancak iki özür ve bir diyalog hayatta kaldı. İlk Özür En iyi bilinen metni, Hıristiyan yaşamının ahlakını tutkuyla savunur ve çeşitli etik ve felsefi Roma imparatorunu ikna etmek için argümanlar, Antoninus, Kilise zulmünü terk etmek. Ayrıca, Aziz Augustine'in daha sonra Hıristiyanlıktan önce gelen "gerçek din" konusunda yapacağı gibi,[8] "Hıristiyanlığın tohumları" ( Logolar tarihte oyunculuk) aslında Mesih'in enkarnasyon. Bu fikir, birçok tarihi Yunan filozofunu ( Sokrates ve Platon ), eserlerinde iyi çalıştığı bilmeyen Hıristiyanlar.

Hayat

Bir Roma imparatoruna açık bir kitap sunan sakallı Justin Martyr. Gravür Jacques Callot.

Justin Martyr, MS 100 civarında doğdu[9] Flavia Neapolis'te (bugün Nablus Samaria'da. Kendini bir Merhametli.[10] Sünnetsiz olduğu için ailesi pagan olabilir ve kendisini bir Yahudi olmayan.[11] Büyükbabası Bacchius'un Yunanca bir adı varken babası Priscus'un Latince bir adı vardı.[12] Bu, atalarının kuruluşundan kısa bir süre sonra Neapolis'e yerleşmiş olabileceği veya oraya gönderilen Romalı bir "diplomatik" topluluğun soyundan geldiklerine dair spekülasyonlara yol açtı. [13]

Açılışında Diyalog,[14] Justin, genç öğrencilerine teolojik ve metafiziksel ilham verecek bir inanç sistemi sağlayamamaları nedeniyle ilk çalışmalarının onu tatmin etmediğini belirterek erken eğitimini anlatıyor. İlk önce bir okulunu denediğini söylüyor. Stoacı Tanrı'nın varlığını ona açıklayamayan filozof. Daha sonra bir Gezici filozof ama ertelendi çünkü filozof ücreti için çok hevesliydi. Sonra bir duymaya gitti Pisagor Önce müzik, astronomi ve geometri öğrenmesini isteyen filozof, bunu yapmak istemiyordu. Daha sonra benimsedi Platonculuk şehrine yeni yerleşmiş Platoncu bir düşünürle karşılaştıktan sonra.

Ve maddi olmayan şeylerin algılanması beni oldukça güçlendirdi ve fikirlerin tefekkürü zihnimi kanatlarla donattı, öyle ki kısa bir süre içinde akıllı olduğumu zannediyordum; ve benim aptallığım buydu, hemen Tanrı'ya bakmayı bekliyordum, çünkü bu Platon'un felsefesinin sonudur.[14]

Bir süre sonra, muhtemelen Suriyeli bir Hıristiyan olan yaşlı bir adama rastladı.[15] Kendisini Tanrı hakkında bir diyaloğa sokan ve peygamberlerin tanıklığının filozofların muhakemesinden daha güvenilir olduğunu söyleyen deniz kıyısı civarında.

Bu zamandan çok önce, Tanrı tarafından hem doğru hem de sevilen, saygın filozoflar olan, İlahi Ruh tarafından konuşan ve gerçekleşecek olan ve şimdi gerçekleşmekte olan olayları önceden bildiren tüm insanlardan daha kadim insanlar vardı. Onlara peygamber deniyor. Bunlar tek başlarına gerçeği gördüler ve insanlara hakikati duyurdular, ne bir insana saygı duyuyorlar ne de korkuyorlar, bir zafer arzusundan etkilenmiyorlardı, gördükleri ve duydukları şeyleri Kutsal Ruh'la dolu olarak yalnız konuşuyorlardı. Yazıları hala mevcut ve bunları okuyana, şeylerin başlangıcı ve sonu ve onlara inandığı takdirde filozofun bilmesi gereken konular hakkındaki bilgisinde çok yardımcı oluyor. Çünkü onlar, her şeyden önce gerçeğe tanık olduklarını ve inanılmaya değer olduklarını gördükleri için, incelemelerinde gösteriyi kullanmadılar; ve meydana gelen bu olaylar ve meydana gelenler, sizi onlar tarafından yapılan sözlere rıza göstermeye zorlar, ancak gerçekte, gerçekleştirdikleri mucizelerden ötürü takdir etme hakkına sahiptiler, çünkü ikisi de Yaradan'ı yücelttiler. Her şeyin Tanrı ve Babası, ve O'nun [gönderdiği] Oğlu Mesih'i ilan etti: Gerçekten de, yalancı kirli ruhla dolu olan sahte peygamberler ne yaptı ne de yaptı, ancak bazı harika işler yapmaya cüret ederler. insanları şaşırtmak ve hata ruhlarını ve şeytanlarını yüceltmek için. Ama dua edin ki, her şeyden önce, size ışık kapıları açılsın; çünkü bu şeyler herkes tarafından algılanamaz veya anlaşılamaz, yalnızca Tanrı ve Mesih'in bilgelik verdiği adam tarafından.[14]

Yaşlı adamın argümanıyla hareket eden Justin, hem eski dini inancından hem de felsefi geçmişinden vazgeçti ve bunun yerine hayatını İlahi olanın hizmetine yeniden adamayı seçti. Yeni bulduğu inançları yalnızca ilk Hıristiyanların çileci yaşamları ve Hıristiyanlığın kahramanca örneği tarafından desteklendi. şehitler, dindarlığı onu Hıristiyan doktrininin ahlaki ve manevi üstünlüğüne ikna etti. Sonuç olarak, kendisi için tek seçeneğin, "gerçek felsefe" olarak Hristiyanlık bilgisini yayarak ülkeyi dolaşmak olduğuna karar verdi. Onun dönüşümünün genellikle Efes'te gerçekleştiği varsayılır.[16][17] yolun herhangi bir yerinde meydana gelmiş olsa da Suriye Filistin Roma'ya.[18]

Mozaik Justin Martyr'in başının kesilmesi.

Daha sonra bir filozofun kıyafetini benimsedi ve öğretmek için seyahat etti. Hükümdarlığı sırasında Antoninus Pius (138–161), o geldi Roma ve kendi okulunu kurdu. Tatian onun öğrencilerinden biriydi.[19] Hükümdarlığında Marcus Aurelius ile tartıştıktan sonra alaycı filozof Crescens Tatian (Yunanlılara Hitap 19) ve Eusebius'a (HE IV 16.7-8) göre, ikincisi tarafından yetkililere ihbar edildi. Justin, şehir valisi tarafından altı arkadaşıyla birlikte yargılandı. Junius Rusticus ve oldu kafası kesilmiş. Kesin ölüm yılı belirsiz olmasına rağmen, makul bir şekilde Rusticus'un (162 ve 168'den beri yönetilen) prefektörlük terimi ile tarihlenebilir. Justin'in şehitliği, duruşmanın mahkeme sicilini koruyor.[16]

Prefect Rusticus şöyle der: Hepiniz tanrılara yaklaşın ve fedakarlık yapın. Justin diyor ki: Aklı başında kimse dinsizlik için dindarlıktan vazgeçmez. Prefect Rusticus diyor ki: Eğer itaat etmezseniz, merhamet göstermeden işkence göreceksiniz. Justin cevap verir: Bu bizim arzumuz, Rabbimiz, İsa Mesih için işkence görmek ve böylece kurtarılmak, çünkü bu bize Rabbimiz ve Kurtarıcımızın daha korkunç evrensel mahkemesinde kurtuluş ve sağlam bir güven verecektir. Ve bütün şehitler dediler: Dilediğini yap; çünkü biz Hıristiyanlarız ve putlara kurban vermeyiz. Prefect Rusticus cümleyi okudu: Tanrılara kurban vermek ve imparatora itaat etmek istemeyenler yasalara göre kırbaçlanacak ve kafaları kesilecek. Tanrı'yı ​​yücelten kutsal şehitler, başlarının kesildiği ve Kurtarıcılarını itiraf ederek şehitliklerini tamamladıkları alışılmış yere götürdüler.[5]

Vaftizci Yahya Kilisesi Sacrofano Roma'nın birkaç mil kuzeyinde, kalıntılarının bulunduğunu iddia ediyor.[20]

Cizvit Kilisesi 1592'de papalık kararnamesiyle kurulan Malta, Valletta'da da bu ikinci yüzyıl Azizinin kalıntılarına sahiptir.[21]

Ayrıca St. Justin'in kalıntılarının Maryland, Annapolis'te gömülü olduğuna dair bir dava açıldı. İtalya'da bir huzursuzluk döneminde, kalıntılarına sahip olan soylu bir aile, onları 1873'te, güvenliğini sağlamak için Baltimore'daki bir rahibe gönderdi. Koruma için tekrar kilitlenmeden önce bir süre St. Mary Kilisesi'nde sergilendiler. Kalıntılar yeniden keşfedildi ve 1989 yılında Vatikan'ın onayıyla St. Mary's'de uygun bir şekilde gömüldü.[22]

St. Justin ve diğer erken Kilise şehitlerinin kalıntıları, Malta Valletta'daki Cizvit Kilisesi'nde St. Anne ve St. Joachim'e adanmış yan sunakta bulunabilir.[23]

1882'de Papa Leo XIII vardı kitle ve bir Ofis onun için besteledi Bayram günü 14 Nisan'da belirlediği[5] Florus Şehitliği'nde belirtildiği üzere ölümünden bir gün sonra; ancak bu tarih oldukça sık sık ana Paschal kutlamalar, bayram 1968'de kutlandığı tarih olan 1 Haziran'a taşındı. Bizans Ayini en azından 9. yüzyıldan beri.[24]

Yazılar

Iustini Philosophi et Martyris Operası (1636)

Justin'in en eski sözü, Oratio ad Graecos tarafından Tatian Ona "en takdire şayan Justin" dedikten sonra, kendisinden bir söz aktarır ve Kinik Crescens'in ona tuzak kurduğunu söyler. Irenaeus[25] Justin'in şehit olmasından ve onun öğrencisi olarak Tatian'dan bahsediyor. Irenaeus Justin'den iki kez alıntı yaptı[26] ve etkisini başka yerlerde gösterir. Tertullian onun içinde Adversus Valentinianos, Justin'i bir filozof ve bir şehit ve en eski düşmanlığı olarak adlandırır. sapkın. Hippolytus ve Olympus'un Methodius ayrıca ondan bahsedin veya alıntı yapın. Caesarea'lı Eusebius onunla uzun süre ilgilenir,[27] ve aşağıdaki çalışmaları adlandırır:

  1. İlk Özür yöneltilen Antoninus Pius oğulları ve Roma Senatosu;[28]
  2. Bir Justin Şehit'in İkinci Özrü Roma Senatosuna hitaben;
  3. Yunanlılara söylemYunan filozoflarıyla tanrılarının karakteri üzerine bir tartışma;
  4. Bir Yunanlılara Ölümcül Adres (Justin tarafından yazılmadığı artık biliniyor[29]);
  5. Bir tez Tanrı'nın Egemenliği ÜzerineHıristiyan olduğu kadar pagan otoritelerinden de yararlandığı;
  6. Başlıklı bir eser Mezmur yazarı;
  7. Skolastik formda bir inceleme Ruh Üzerine; ve
  8. Trypho ile Diyalog.

Eusebius, diğer eserlerin dolaşımda olduğunu ima eder; itibaren St Irenaeus o "Against Marcion" özrünü ve Justin'in "Apology" sini biliyor.[30] "tüm sapkınlıkların reddi" nin.[31] Epiphanius[32] ve Aziz Jerome[33] Justin'den bahsedin.

Rufinus ondan ödünç alıyor Latince orjinali Hadrian 'ın mektubu.

Rufinus'tan sonra, Justin esas olarak St Irenaeus ve Eusebius veya sahte çalışmalardan. Chronicon Paschale Şehitliğini 165 yılına atar. Arethas, Photius ve diğer yazarlar tarafından çok sayıda başka eser Justin'e aittir, ancak bu atıf artık genel olarak sahte olarak kabul edilmektedir. Expositio rectae fidei Draseke tarafından Laodikealı Apollinaris'e atanmıştır, ancak muhtemelen 6. yüzyıla kadar olan bir eserdir. Kohortatio ad Graecos Laodikealı Apollinaris, Hierapolisli Apollinaris ve diğerlerine atfedilmiştir. Epistola ad Zenam et SerenumHristiyan yaşamına bir öğüt, bağlıdır İskenderiyeli Clement ve tarafından atanır Pierre Batiffol Novatian Piskoposuna Sisinnius (yaklaşık 400). "Tanrı'nın Egemenliği Üzerine" başlığı altındaki mevcut eser, Eusebius'un tanımına uymuyor, ancak Harnack onu hala muhtemelen Justin'in ve en azından 2. yüzyıla ait olarak görüyor. Küçük tezin yazarı Yunanlılara Justin olamaz, çünkü o Tatian'a bağımlıdır; Harnack, 180 ile 240 arasına yerleştirir.

Trypho ile Diyalog

Diyalog daha geç bir iştir İlk Özür; İkincisinin kompozisyon tarihi, ele alındığı gerçeğinden yola çıkarak Antoninus Pius ve evlatlık oğulları Marcus Aurelius ve Lucius Verus, 147 ile 161 arasında olmalıdır. Trypho ile Diyalog, bir giriş bölümünden sonra Justin, Hıristiyanlığın tüm insanlar için yeni yasa olduğunu göstermeyi taahhüt eder.

Justin'in Trypho ile diyaloğu, ikinci yüzyılın İsa'sında Yahudi ve Yahudi olmayan inananlar arasındaki gerilimler hakkında bilgi vermesi bakımından benzersizdir (Dial. 47: 2-3). [34] ve İsa'daki Yahudi inananların inançlarına ve geleneklerine yönelik bir dizi ve çeşitli tutumun varlığını kabul ederek.[35]

Diriliş Üzerine

İnceleme Diriliş Üzerine içinde korunan geniş parçalarda bulunur Sacra paraleli. Parçalar, hakikatin ve hakikatin yazarı olan Tanrı'nın tanıklığa ihtiyaç duymadığı, ancak insanların zayıflığına bir taviz olarak onu kazananları söyleyenleri ikna etmek için argümanlar vermenin gerekli olduğu iddiasıyla başlar. Temelsiz çıkarımların reddinden sonra, bedenin dirilişinin ne imkansız ne de Tanrı'ya layık olmadığı ve kehanet kanıtının bundan yoksun olmadığı gösterilir. Başka bir parça, dirilişin olumlu kanıtını ele alır ve Mesih'in ve onun hayata geri çağırdığı kişilerinkini ekler. Yine başka bir parçada, dirilişin aşağı inen şeyin, yani bedenin olduğu gösteriliyor; onunla ilgili bilgi, eski filozofların aksine yeni doktrindir. Doktrin takip eder bedeni ahlaki saflıkta tutma emri.

İncelemenin gerçekliği, Justin'in diğer eserleri kadar genel kabul görmez. Öyle bile olsa, daha erken Sacra paralelası, Procopius of Gaza'dan bahsedilir (c. 465–528). Methodius, yorumunu desteklemek için Justin'e başvurur 1 Korintliler 15:50, konuyla ilgili bir risalenin varlığını varsaymayı, hem burada hem Irenaeus (V., ii.-xiii. 5) hem de Tertullian'da düşüncede bir bağlantının başka izlerinden hiçbir şey söylememeyi doğal kılan bir şekilde Yunanlıları bilinçli bir şekilde takip etmekten başka bir şeye çok yakın olduğu yerde. Marcion'a karşı olduğu gibi kayboldu Tüm sapkınlıkların reddi Justin'in kendisinin bahsettiği Özür, ben. 26; Hegesippus belki Irenaeus ve Tertullian'ın yanı sıra, onu kullanmış görünüyor.

Kilise içindeki rolü

Flacius Justin'in teolojisinde pagan filozofların etkisine atfettiği "kusurları" keşfetti; ve modern zamanlarda Semler ve S.G. Lange onu tam bir Hellene çıkarırken, Semisch ve Otto onu bu suçlamadan koruyor.

Okuluna muhalefet Ferdinand Christian Baur onu Yahudi bir Hıristiyan olarak gören Albrecht Ritschl tam olarak kendisi Yahudi olmayan bir Hristiyan olduğu için tam olarak anlamadığını iddia etmiştir. Eski Ahit Paul'ün öğretisinin temelini oluşturdu ve bu yolla Paulinizm'in değiştirilmiş karakterini ve yasal düşünce tarzını açıkladı.

Engelhardt, bu muameleyi Justin'in tüm teolojisine genişletmeye ve Tanrı, özgür irade ve doğruluk, kurtuluş, zarafet ve liyakat anlayışlarının 2. yüzyılın kültürlü Yunan pagan dünyasının etkisini kanıtladığını göstermeye çalıştı. Platoncu ve Stoacı felsefenin hakimiyetindedir. Ancak, Justin'in Kilise'ye ve onun inancına sorgusuz sualsiz bağlılığı, Eski Ahit'i niteliksiz olarak tanıması ve Tanrı'nın Yaradan'ın Oğlu olarak Mesih'e olan inancıyla, bedeninde tezahür eden, çarmıha gerilen ve dirilen bir Hristiyan olduğunu kabul ediyor. Bu inanç sayesinde hem pagan hem de Gnostik felsefenin düalizminden uzaklaşmayı başardı.

Justin, öğretisinin genel olarak Kilise'ye ait olduğundan emindi. Ortodokslar arasında bir bölünmeyi, yalnızca bin yıl ve profesörleri, Yahudi din değiştirenlerin özgürlüğüne müdahale etmedikçe, kişisel olarak hoşgörü göstermeye istekli olduğu, daha yumuşak Yahudi Hıristiyanlığına karşı tutumu; onun binyılcılık ile hiçbir bağlantısı yok gibi görünüyor Yahudilik, ancak bir milenyuma ve genellikle Hıristiyanlığa inanır. eskatoloji.

Yahudiliğe muhalefet, zamanında kilise liderleri arasında yaygındı, ancak Justin Martyr, Yahudilere düşmanca davrandı ve Yahudileri lanetli insanlar olarak görüyordu. Yahudi karşıtı polemikleri, Hıristiyan antisemitizminin bir kaynağı olarak gösterildi.[36] Ancak görüşleri, Trypho ile Diyalog göreceli olarak uysaldı John Chrysostom ve diğerleri.

Kristoloji

Justin, diğerleri gibi, Yunan filozoflarının, öğretilerinde bulunan hakikatin en temel unsurlarını ödünç almadıysa da, Eski Ahit. Ama aynı zamanda Stoacı "ufuk açıcı kelime" doktrini ve bu nedenle felsefe, onun için Kelimenin bir işlemiydi - aslında, Kelimeyi İsa, onunla derhal bağlantıya geçirildi.[37]

Bu yüzden ilan etmekten çekinmez Sokrates ve Herakleitos Hıristiyanlardı (Apol., ben. 46, ii. 10). Amacı, Mesih'in mutlak önemini vurgulamaktı, böylece var olan her şey ona ve erdemden ve hakikatten bahsedilebilirdi. Eski filozoflar ve kanun koyucular, Logolar bütün Mesih'te görünürken.[37]

Şeytanlar tarafından baştan çıkarılmış Yahudi olmayan halklar, gerçek Tanrı'yı ​​putlar için terk ederken, Yahudiler ve Samiriyeliler, peygamberler aracılığıyla verilen vahiylere sahiptiler ve Mesih. Bununla birlikte, yasa, Tanrı'ya karşı gerçek korkuyu teşvik etmeyi amaçlayan emirleri içerirken, tamamen pedagojik nitelikte başka reçetelere sahipti ve bu, Mesih'in sonları ortaya çıktığında zorunlu olarak sona erdi; bu tür geçici ve yalnızca göreceli düzenlemelerin sünnet hayvan kurbanları, Şabat ve yiyecekle ilgili kanunlar. Mesih aracılığıyla, Tanrı'nın kalıcı yasası tamamen ilan edildi. Yeni doktrinin öğretmeni ve yeni yasayı ilan eden kişi olarak karakterinde, kurtarıcı çalışmasının temel niteliği yatmaktadır.[37]

Günah tarafından yok edilmiş olan Tanrı ile birliğin yeniden kurulması, lütuf ekonomisi fikri ona yabancı değildir. "Diyalog" da artık her insanda "Sözün tohumundan" bahsetmemesi ve özür dilemeyen eserlerinde vurgunun gösteriden ziyade Mesih'in yaşamının kurtarıcı eylemlerine vurgu yapılması dikkate değerdir. Hıristiyanlığın makul ve ahlaki değerinin bir parçası olmasına rağmen, ikincisinin parçalı karakteri, bunun ne ölçüde doğru olduğunu ve öğretisinin ne ölçüde doğru olduğunu belirlemeyi zorlaştırır. Irenaeus kurtuluş ondan türemiştir.[37]

1913 Katolik Ansiklopedisi Bilginlerin, Justin'in Tanrı'nın doğası üzerine yazılarının, doktrin noktaları hakkındaki kesin görüşünü ifade etme veya bu konularda spekülasyon yapma amaçlı olup olmadığı konusunda farklı görüşlere sahip olduklarını belirtir. Justin'in değindiği belirli noktalar arasında, Logos'un "Baba'dan sayısal olarak farklı olduğu", ancak "Baba'nın özünden doğduğu" ve "Tanrı'nın Söz aracılığıyla her şeyi yarattığı" olduğu yer alır. Justin, Logoları Baba'nın özünü "bölmek" yerine bir alev gibi yayılan olarak tanımlamak için ateş metaforunu kullandı. Ayrıca Kutsal Ruh'u Üçlü Birliğin bir üyesi olarak ve İsa'nın bakire iken Meryem'e doğumunu savundu. Encyclopedia, Justin'in Logos'un oluşumunu, yaratılışın başlangıcına Baba'nın gönüllü bir eylemi olarak yerleştirdiğini ve bunun daha sonraki Hıristiyan öğretileriyle "talihsiz" bir çatışma olduğuna dikkat çektiğini belirtir.[38]

Havarilerin anıları

Justin Martyr, İlk Özür (c. 155) ve Trypho ile Diyalog (c. 160),[39] bazen hayatının anlatılarından oluşan yazılı kaynakları ifade eder. isa ve alıntılar İsa'nın sözleri "anıları olarak havariler " (Yunan: ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; harf çevirisi: apomnêmoneúmata tôn apostólôn) ve daha az sıklıkla İnciller (Yunanca: εὐαγγέλιον; harf çevirisi: euangélion) Justin, her pazar Roma'daki kilisede okunduğunu söylüyor (1 Apol. 67.3 - "Elçilerin anıları veya peygamberlerin yazıları izin verildiği sürece okunuyor").[40]

"Elçilerin anıları" ifadesi Justin'in kitabında iki kez geçmektedir. İlk Özür (66.3, 67.3–4) ve on üç kez Diyalog, çoğunlukla Mezmur 22'nin yorumunda, "Müjde" terimi yalnızca üç kez, 1 Apol. 66.3 ve iki kez Diyalog. Justin'in her iki terimi de kullandığı tek pasaj (1 Apol. 66.3), "elçilerin anıları" ve "İncillerin" eşdeğer olduğunu ve çoğulun kullanılmasının Justin'in birden fazla yazılı müjde hakkındaki farkındalığını gösterdiğini açıkça ortaya koymaktadır. ("Onlardan gelen ve aynı zamanda İncil olarak da anılan havariler, Rab'bin buyurduğunu iletmişlerdir ...").[41] Justin, çağdaşının "müjdesine" zıt olarak "havarilerin anıları" tanımlamasını tercih etmiş olabilir. Marcion İncillerin tarihsel tanıklığı ile Eski Ahit Marcion'un reddettiği kehanetler.[42]

Justin'in İncil'lerle eşanlamlı olarak "havarilerin anıları" adını kullanmasının kökeni belirsizdir. Akademisyen David E. Aune İncillerin klasik tarzda modellendiğini savundu. Greko-Romen biyografiler ve Justin'in bu terimi kullanması apomnemoneumata tüm demek Sinoptik İnciller gibi yazılı bir biyografiye atıfta bulunulmalıdır. Xenophon'un Hatıra Eşyası çünkü İsa'nın gerçek öğretilerini koruyorlar.[43] Ancak, bilgin Helmut Koester Latince "Memorabilia" başlığının Xenophon'un çalışmalarına Orta Çağ'a kadar uygulanmadığını ve daha muhtemel olduğunu belirtti. apomnemoneumata İsa'nın sözlerinin sözlü aktarımını tanımlamak için kullanılmıştır. erken Hıristiyanlık. Papyalar "hatırlandı" anlamına gelen benzer bir terim kullanır (apomnemoneusen) nasıl olduğunu açıklarken işaret "hatıralarını doğru bir şekilde kaydetti Peter "ve Justin de bunu Peter ile ilgili olarak kullanıyor. Çevir. 106.3, ardından yalnızca Mark İncili (Mk 3: 16–17). Bu nedenle, Koester'e göre, İncillerin yazılı kayıtlarında bulunan elçilerin güvenilir hatıralarını belirtmek için Justin'in "elçilerin anıları" adını benzer şekilde kullanması muhtemeldir.[44]

Justin, müjde metinlerini doğru bir kayıt olarak açıkladı. kehanetin gerçekleşmesi alıntılarla birleştirdiği İsrail peygamberleri -den LXX kehanetten bir kanıt göstermek için Hıristiyan kerygma.[45] Justin'in düzenli olarak "yazılmıştır" formülüyle alıntı yaptığı peygamberlerin sözlerine verdiği önem, Eski Ahit Kutsal Yazıları hakkındaki tahminini göstermektedir. Bununla birlikte, onun "elçilerin anılarına" atfettiği kutsal kitap otoritesi daha az kesindir. Koester, Justin'in "havarilerin anılarını" doğru tarihsel kayıtlar olarak kabul ettiği, ancak ilham verici yazılar olarak görmediği, akademisyenler arasında çoğunluk görüşünü dile getiriyor.[46] oysa bilgin Charles E. Hill, ana akım bilim adamının konumunu kabul etmesine rağmen, Justin'in İncillerin yerine getirilmesi alıntılarını otorite açısından eşit olarak gördüğünü ileri sürer.[47]

Kompozisyon

Kutsal kitap kaynakları

İnciller

Justin, Sinoptik İncil'den (Matta, Mark ve Luka) materyal kullanır. İlk Özür ve Diyalogya doğrudan Matthew örneğinde olduğu gibi,[48] veya dolaylı olarak bir gospel uyumu Justin veya okulu tarafından bestelenmiş olabilir.[49] Ancak, onun kullanımı ve hatta bilgisi Yuhanna İncili belirsizdir. Yahya'ya olası bir gönderme, Hıristiyan vaftizinin bir açıklaması bağlamında alıntılanan bir sözdür (1 Apol. 61.4 - "Yeniden doğmadıkça, cennetin krallığına giremezsiniz."). Ancak Koester, Justin'in bu sözü yazılı bir müjde yerine vaftiz ayininden aldığını iddia ediyor.[50] Justin'in John'un müjdesine ilişkin olası bilgisi, yeni doğumla ilgili tartışmanın hemen ardından Yuhanna 3: 4 ile sözlü benzerliklerle önerilebilir ("Şimdi, bir zamanlar doğmuş olanların annelerinin rahmine girmesi imkansızdır, herkese görünür." ). Justin ayrıca Yuhanna 1:20 ve 1: 28'dekine çok benzer bir dil kullanıyor. Dahası, Justin, "havarilerin anıları" terimini kullanarak ve onları "takipçilerinin" yazılarından ayırarak, en az iki İncil'in gerçek havariler tarafından yazıldığına inanmış olmalı.

Kıyamet

Justin alıntı yapmıyor Devrim kitabı doğrudan, ancak açıkça buna atıfta bulunuyor, John yazarı olarak (Çevir. 81.4 "Ayrıca aramızda Mesih'in elçilerinden Yuhanna adlı bir adam, Mesihimize iman edenlerin Yeruşalim'de bin yıl geçireceklerini ve bundan sonra general ve kısaca , herkesin ebedi dirilişi ve yargısı aynı şekilde gerçekleşecektir "). Akademisyen Brooke Foss Westcott Yeni Ahit'in tek peygamberlik kitabının yazarına yapılan bu atıf, Justin'in kehanetin rolü ile İncil'deki yerine getirme alıntıları arasında yaptığı ayrımı göstermektedir, çünkü Justin herhangi bir kişiden bahsetmemektedir. kanonik İnciller isimle.[51]

Mektuplar

Muhalefetini yansıtan Marcion Justin'in Pauline mektuplarına karşı tutumu genellikle daha sonraki Kilise'nin tutumuna karşılık gelir. Justin'in eserlerinde, farklı referanslar bulunur. Romalılar, 1 Korintliler, Galatlar, Efesliler, Koloseliler, ve 2 Selanikliler ve olası olanlar Filipililer, Titus, ve 1 Timothy. Görünüşe göre o da biliyordu İbraniler ve 1 Yuhanna.[kaynak belirtilmeli ]

Justin'in düşünce alışkanlığının özür dileyen karakteri, gerçekliği içsel kanıtlarla kanıtlanan şehitliğinin Elçilerinde yeniden ortaya çıkıyor.[52]

Tanıklık kaynakları

Alime göre Oskar Skarsaune Justin, muhtemelen Hıristiyan okulunda kutsal kitap tanıklıklarının bir derlemesi olarak dolaşan kehanetlerden elde ettiği kanıtlar için iki ana kaynağa güveniyor. O, Justin'in kitaptaki kutsal kanıtları göstermek için birincil kaynağına atıfta bulunur. İlk Özür ve paralel geçişler Diyalog "kerygma kaynağı" olarak. Yalnızca içinde kullanılan ikinci bir kaynak Diyalog, atfedilen kayıp bir diyalogla aynı olabilir Pella Aristo ilahi doğası üzerine Mesih, Jason ve Papiscus Diyaloğu (c. 140). Justin, bu kaynaklardan kelimesi kelimesine İncil'den alıntılar getiriyor ve yorumlayıcı sözlerinde bile kaynaklarını çok yakından yorumluyor gibi görünüyor.[53]

Justin zaman zaman Matta İncili'ni doğrudan Eski Ahit kehanetlerinin kaynağı olarak tanıklık kaynaklarını desteklemek için kullanır.[48][54] Bununla birlikte, bu kaynaklardan alınan yerine getirme alıntıları, genellikle Matta ve Luka İncillerinin uyumlaştırmaları gibi görünmektedir.[55] Koester, Justin'in öğrencisinin çizgileri doğrultusunda erken bir armoni bestelediğini öne sürüyor Tatian 's Diatesseron.[49] Bununla birlikte, açıklama amaçlı bir sözler koleksiyonundan bağımsız bir uyumun varlığı, bilim adamı tarafından tartışılmıştır. Arthur Bellinzoni.[56][57] Justin'in yazılarında bulunan uyumlaştırılmış müjde materyallerinin önceden var olan bir müjde uyumundan mı geldiği yoksa kutsal kitabın yaratılmasının ayrılmaz bir parçası olarak mı bir araya getirildiği sorusu. prova metinleri devam eden bir bilimsel araştırma konusudur.[58]

"Kerygma kaynağı"

Aşağıdaki alıntı 1 Apol. 33: 1,4–5 (kısmi paralel Çevir. 84) ihbar ve İsa'nın bakire doğumu Justin'in, kehanetin gerçekleşmesine dayanarak İsa'nın mesihliğinin kutsal bir kanıtı sağlamak için Matta ve Luka'dan gelen uyumlu müjde ayetlerini nasıl kullandığını gösterir İşaya 7:14.[59]

Ve İşaya'nın bakireden doğması gerektiğini söylediği sözleri nasıl ifade ettiğini bir kez daha dinleyin; çünkü şöyle konuştu: "Bakire, anne karnında gebe kalacak ve bir oğul doğuracak ve onun adıyla bizimle Tanrı diyecekler" (Mt 1:23).

— 1 Apol. 33:1[60][61]

... Allah'ın gücü üzerine geliyor bakire, onu gölgede bıraktı ve onu gebe kalması için bakire yaptı (çapraz başvuru Lk 1:35) ve Tanrı'nın meleği ona ilan etti ve şöyle dedi: 'Bakın, anne karnında gebe kalacaksınız. Kutsal ruh ve bir oğul doğurur (Mt 1: 20 / Lk 1:31) ve ona En Yücenin Oğlu denecek (Lk 1:32). Ve adını İsa diyeceksiniz, çünkü halkını günahlarından kurtaracak (Mt 1:21). hatıra yazanlar Kurtarıcımız İsa Mesih'in öğrettiği her şeyden ...

— 1 Apol. 33:4–5[62]

Skarsaune'ye göre, Matta ve Luka'nın uyumlaştırılmış müjde anlatıları, Mesih ve havarisel misyon olarak İsa'nın yaşamını ve çalışmalarını açıklayan Justin'in okulunda zaten dolaşan bir geleneğin parçasıydı. Justin daha sonra bu tanıklıkları yeniden düzenledi ve genişletti. İlk Özür.[63][64] "Kerygma kaynağı" prova metinleri (içinde bulunur 1 Apol. 31–53) bir İki Parousias Kristoloji, İsa'nın ilk olarak alçakgönüllülükle, kehaneti yerine getirmek için geldiği ve iradesi ile ihtişamla geri dönmek olarak Yahudi olmayanlara Mesih.[65] Justin'in kaynağının Kristolojisi ile yazar arasında yakın edebi paralellikler vardır. Peter Kıyamet.[66]

Jason ve Papiscus Diyaloğu

Aşağıdaki alıntılar Trypho ile Diyalog of vaftiz (Çevir. 88: 3,8) ve günaha (Çevir. 103: 5–6), Jason ve Papiscus Diyaloğu, İsa'nın müjde anlatılarının ve sözlerinin bir tanıklık kaynağında kullanımını ve Justin'in bu "havarilerin anılarını" kendi amaçları doğrultusunda nasıl benimsediğini örnekleyin.

Ve sonra, İsa, nehir Ürdün nerede John oldu vaftiz etme ve İsa suya düştüğünde, Ürdün'de bir ateş bile tutuşturuldu ve sudan yükselirken, Kutsal ruh bir güvercin şeklinde O'nun üzerine çırpındı. havariler yazdı bunun hakkında çok İsa bizim

— Çevir. 88:3

Ve İsa Ürdün'e geldiğinde ve oğlu olduğu varsayıldığında Yusuf Marangoz ... Kutsal Ruh ve daha önce söylediğim gibi, insanoğlunun iyiliği için, O'nun üzerine çırpındı ve o sırada göklerden bir ses geldi. David Mesih'in kimliğine bürünerek dediğinde Baba O'na diyecekti - 'Sen Oğlum, bu gün seni doğurdum '."

— Çevir. 88:8[67]

... şeytan kendisi, ... arandı yılan tarafından Musa, the Devil sıralama İş ve Zachariah ve olarak ele alındı Satanalar İsa tarafından. Bu, gerçekleştirdiği eylemlerden oluşan bir bileşik isme sahip olduğunu gösterdi; "Sata" kelimesi için İbranice ve Suriye dil "mürted ", süre "nas "Yılan" anlamına gelen kelimedir, dolayısıyla her iki kısımdan da tek kelime "Sata-nas" oluşur. havarilerin anıları İsa Ürdün nehrinden çıkar çıkmaz bir ses ona şöyle dedi: 'Sen benim oğlumsun, bu gün seni doğurdum', bu Şeytan gelip onu baştan çıkardı, hatta haykıracak kadarıyla: 'Bana ibadet et '; ama Mesih cevap verdi: "Arkama geç, Satanas, Tanrın RAB tapacaksın ve O'na yalnızca hizmet edeceksin". Şeytan aldattığından beri Adam, bir şekilde kendisine de zarar verebileceğini düşünüyordu.

— Çevir. 103:5–6[68]

Alıntılar bir kehanetin gerçekleşmesine atıfta bulunur. Mezmur 2: 7 bulundu Batı metin türü Luka 3:22.[69] Justin'in yorum yapmadan Ürdün'deki yangından bahsetmesi, bu müjde alıntıları için bir ara kaynağa güvendiğini gösteriyor.[70] ve İbranice Şeytan kelimesinin sözde etimolojisine ilişkin literal yorumu, muhtemelen İbranice bilgisine sahip bir tanıklık kaynağına bağlılığı gösterir. Jason ve Papiscus Diyaloğu.[71]

Diyalog Aristo of Pella'ya atfedilenin Justin'e kutsal kitaplarla donattığına inanılıyor. prova metinleri Mesih'in ilahiliği üzerine bir Bilgelik Kristoloji - önceden var olan Bilgeliğin enkarnasyonu olarak Mesih - İkinci Adam Kristoloji - ilk Adem Şeytan tarafından fethedildi, ancak bu Adamın düşmesi Şeytan'ı fetheden İkinci Adem olarak Mesih tarafından tersine çevrilir. Bu, sözde etimolojide ima edilmektedir. Çevir. 103: 5–6 Şeytan'ın adını "sapkın-yılan" ile ilişkilendiriyor. Kaynağın Kristolojisi, İşaya'nın Yükselişi.[72]

Katechetik kaynaklar

Justin İsa'nın birçok sözünden alıntı yapıyor 1 Apol. 15–17 ve daha küçük sözler kümeleri Çevir. 17: 3–4; 35: 3; 51: 2–3; ve 76: 4–7. Sözler çoğunlukla, konuya göre bir araya getirilmiş ve sözler koleksiyonları halinde organize edilmiş görünen Matta ve Luka'nın uyumlaştırmalarıdır; muhtemelen erken bir Hıristiyan ilmihal.[73][74]

Aşağıdaki etik öğretim örneği Yeminler Üzerine içinde 1 Apol. 16: 5, Matta ve Matta'da bulunan sözler malzemesinin bir kombinasyonunu gösterir. James Mektubu:

Hiç küfür etmeyin (Matta 5:34). Evet'iniz Evet ve Hayırınız Hayır olsun (Jas 5:12). Bunların ötesinde her şey kötülüktendir (Mt 5:37).

Yakup 5: 12'deki "Evetiniz Evet, Hayırınız Hayır Olsun" sözü, Matta 5: 34,37'den karmaşık bir söz kompleksine dönüştürülür. Metin çok sayıda Ataerkil alıntılar ve iki kez Clementine Homilies (Hom. 3:55, 19: 2). Dolayısıyla, Justin'in bu uyumlu metni bir ilmihalden alıntı yapması muhtemeldir.[75][76]

Matthew ve Luka'nın uyumu, Justin tarafından iki kez kullanılan Mt 7: 22-23 ve Lk 13: 26-27'nin aşağıdaki alıntılarında açıkça görülmektedir. 1 Apol. 16:11 ve Çevir. 76:5:

Birçoğu bana, 'Tanrım, Tanrım, senin adına yemedik, içmedik ve güçlü işler yapmadık mı?' Ve sonra onlara, 'benden uzaklaşın, kanunsuzluk işçileri' diyeceğim.

O gün birçoğu bana, 'Tanrım, Tanrım, senin adına yemedik, içmedik, peygamberlik edip iblisleri kovmadık mı?' Ve onlara 'benden uzaklaş' diyeceğim.

Her iki durumda da Justin, Matta ve Luka'nın aynı uyumlu metnini kullanıyor, ancak alıntıların hiçbiri bu müjde pasajlarının tüm metnini içermiyor. Son cümle olan "kanunsuzluk işçileri" ile tam bir paralellik vardır. 2 Clement 4: 5. Bu uyumlaştırılmış metin aynı zamanda çok sayıda alıntıda da yer almaktadır. Kilise Babaları.[77][78] 1 Apol. 16:11, daha büyük bir sözler biriminin parçasıdır. 1 Apol 16: 9–13 hazırlıksız olmaya karşı bir uyarıyı sahte peygamberlere karşı bir uyarıyla birleştiriyor. Tüm birim, Matthew ve Luke'un paralel metinlerinin özenle oluşturulmuş bir uyumudur.[79][80] Bu birim, şurada bulunan daha geniş bir sözler koleksiyonunun parçasıdır. 1 Apol. Justin'in Roma'daki okulu tarafından kullanılan ve geniş bir tirajı olan bir ilmihalden kaynaklanmış gibi görünen 15–17. Justin, oluşturmak için sözlü sözler materyalini çıkardı ve yeniden düzenledi Apol. 15–17 ve paralel geçişler Diyalog.[81][82]

Diğer kaynaklar

Justin, Yunan mitolojisi üzerine bir broşür ekler. 1 Apol. 54 ve Çevir. 69, çeşitli pagan tanrılar hakkındaki mitlerin Eski Ahit'teki Mesih hakkındaki kehanetlerin taklitleri olduğunu ileri sürer. Ayrıca küçük bir yol var 1 Apol. Musa'dan, özellikle Platon'dan filozofların ödünç almaları üzerine 59–60. Bu iki broşür aynı kaynaktan olabilir ve bu da erken bir Hristiyan olabilir. Özür.[83]

Kehanet tefsiri

Justin'in yazıları, peygamberlik Kutsal Yazıların ilk yorumlarının bir deposunu oluşturur.

Kehanete inanç

Peygamberlerin hakikatinin rızayı zorunlu kıldığını ilan ediyor. Eski Ahit'i ilham veren bir rehber ve danışman olarak görüyordu. Şöyle açıkladığı bir Hıristiyan filozof tarafından dönüştürüldü:

"There existed, long before this time, certain men more ancient than all those who are esteemed philosophers, both righteous and beloved by God, who spoke by the Divine Spirit, and foretold events which would take place, and which are now taking place. They are called prophets. These alone both saw and announced the truth to men, neither reverencing nor fearing any man. not influenced by a desire for glory, but speaking those things alone which they saw and which they heard, being filled with the Holy Spirit. Their writings are still extant, and he who has read them is very much helped in his knowledge of the beginning and end of things. . . And those events which have happened, and those which are happening, compel you to assent to the utterances made by them."[84]

Then Justin told his own experience:

"Straightway a flame was kindled in my soul; and a love of the prophets, and of those men who are friends of Christ, possessed me; and whilst revolving his words in my mind, I found this philosophy alone to be safe and profitable."[85]

Yerine getirme

Justin listed the following events as fulfillments of Bible prophecy

  • The prophecies concerning the Messiah, and the particulars of His life.[86]
  • The destruction of Jerusalem.[87]
  • The Gentiles accepting Christianity.[88]
  • Isaiah predicted that Jesus would be born of a virgin.[89]
  • Micah mentions Bethlehem as the place of His birth.[90]
  • Zechariah forecasts His entry into Jerusalem on the foal of an ass (a donkey).[91]

Second Advent and Daniel 7

Justin connected the Second Advent with the climax of the prophecy of Daniel 7.

"But if so great a power is shown to have followed and to be still following the dispensation of His suffering, how great shall that be which shall follow His glorious advent! For He shall come on the clouds as the Son of man, so Daniel foretold, and His angels shall come with Him. [Then follows Dan. 7:9–28.]"[92]

Deccal

The second advent Justin placed close upon the heels of the appearance of the "man of apostasy", i.e.the Deccal.[93]

Time, times, and a half

Daniel's "time, times, and a half ", Justin believed, was nearing its consummation, when Antichrist would speak his blasphemies against the Most High.[94]

Evkaristiya

Justin's statements are some of the earliest Christian expressions on the Eucharist.

"And this food is called among us Εὐχαριστία [the Eucharist] ... For not as common bread and common drink do we receive these; but in like manner as Jesus Christ our Saviour, having been made flesh by the Word of God, had both flesh and blood for our salvation, so likewise have we been taught that the food which is blessed by the prayer of His word, and from which our blood and flesh by transmutation are nourished, is the flesh and blood of that Jesus who was made flesh."[95]

Sürümler

Yunanca metinler:

  • P.Oxy.5129 (Egyptian Exploration Society, 4th century)
  • Thirlby, S., London, 1722.
  • Maran, P., Paris, 1742 (the Benedictine edition, reprinted in Migne, Patrologia Graeca, Cilt. VI. Paris, 1857).
  • Otto, J. C., Jena, 1842 (3d ed., 1876–1881).
  • Krüger, G., Leipzig, 1896 (3d ed., Tübingen, 1915).
  • İçinde Die ältesten Apologeten, ed. G.J. Goodspeed, (Göttingen, 1914; reprint 1984).[96]
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone, ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, Berlin/New York: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis, and Paul Parvis. Justin, Philosopher and Martyr: Apologies. Edited by Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009. (In addition to translating into English has a critical Greek text).
  • Philippe Bobichon (ed.), Justin Martyr, Diyalog avec Tryphon, édition critique, Introduction, texte grec, traduction, commentaires, appendices, indexler, (Coll. Paradosis no. 47, cilt I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse, (1125 s.), 2003

İngilizce çeviriler:

  • Halton, TP and M Slusser, eds, Trypho ile Diyalog, trans TB Falls, Selections from the Fathers of the Church, 3, (Washington, DC: Catholic University of America Press)
  • Minns, Denis, & Paul Parvis. Justin, Philosopher and Martyr: Apologies. Edited by Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009.

Edebi referanslar

  • Justin Rektörü (1964), perhaps Louis Auchincloss 's best regarded novel, is the tale of a renowned müdür bir Yeni ingiltere hazırlık Okulu —similar to Groton —and how he came to found his institution. He chooses the name Justin Martyr for his Episcopal school. ("The school was named for the early martyr and scholar who tried to reconcile the thinking of the Greek philosophers with the doctrines of Christ. Not for Prescott [the headmaster] were the humble fishermen who had their faith and faith alone."[97])

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Thomas Whitlaw, John hakkında yorum (1885), s. xl
  2. ^ St. Justin Martyr, patron of philosophers, honored on June 1
  3. ^ McNally, Terrence J. (2009). What Every Catholic Should Know about Mary. s. 185. ISBN  978-1-4415-1051-8.
  4. ^ Rokeah (2002) Justin Martyr and the Jews s. 22.
  5. ^ a b c  Lebreton, Jules (1910). "St. Justin Martyr". Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi. 7. New York: Robert Appleton Şirketi. Alındı 2 Kasım 2013.
  6. ^ "For All the Saints" (PDF). Arşivlenen orijinal (PDF) 24 Mayıs 2010. Alındı 8 Kasım 2012.
  7. ^ "Justin the Philosopher & Martyr and his Companions". Alındı 2 Nisan 2011.
  8. ^ "The very thing which is now called the Christian religion existed among the ancients also, nor was it wanting from the inception of the human race until the coming of Christ in the flesh, at which point the true religion which was already in existence began to be called Christian." – St. Augustine, Retractiones
  9. ^ Hanegraaff, Wouter (2012). Ezoterizm ve Akademi: Batı Kültüründe Reddedilen Bilgi. Cambridge: Cambridge University Press. s. 20. ISBN  9780521196215.
  10. ^ *Samuel, Samuel (October 1892). "The Jews in the Works of the Church Fathers". Yahudi Üç Aylık İncelemesi. 5 (1): 122–157, 123 n.1. JSTOR  1449915.
  11. ^ Craig D. Allert, Revelation, Truth, Canon, and Interpretation: Studies in Justin Martyr's Dialogue With Trypho Brill, 2002). ISBN  978-9-004-31329-3 s. 28.
  12. ^ Allert, ibid. s. 28
  13. ^ Reinhold Plummer,Early Christian authors on Samaritans and Samaritanism, Mohr Siebeck, 2002 p.14.
  14. ^ a b c Justin Martyr. "2–8". Justin Martyr's Dialogue with Trypho.
  15. ^ Oskar Skarsaune, The proof from prophecy: a study in Justin Martyr's proof-text tradition:text-type, provenance, theological profile, Brill, 1987 p.246.
  16. ^ a b J. Quasten, Patrology, Volume 1: The Beginnings of Patristic Literature (Allen, TX: Christian Classics, 1983), p.197.
  17. ^ Plummer, 2002 p.15.
  18. ^ Skarsaune, The proof from prophecy,pp.245–6 and notes 1 and 2.
  19. ^ Marian Hillar, From Logos to Trinity: The Evolution of Religious Beliefs from Pythagoras to Tertullian, page 139 (Cambridge University Press, 2012). ISBN  978-1-107-01330-8
  20. ^ Sacrofano – Church of Saint John the Baptist, "...the bones of St. Justin are preserved in a great urn under the coloured marble high altar, built in 1515." [1] Arşivlendi 13 Mart 2013 Wayback Makinesi
  21. ^ Wikipedia article on Church of the Jesuits.
  22. ^ https://www.apnews.com/88ec7a380363c0411c2a84b706f090fe
  23. ^ Photo taken by author on 28 March 2015 (Lazarus Saturday, according to the Byzantine Catholic calendar)
  24. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), p. 94
  25. ^ Haer. I., xxviii. 1.
  26. ^ IV., vi. 2, V., xxvi. 2.
  27. ^ Kilise Tarihiiv. 18.
  28. ^ David Rokéah, Justin Martyr and the Jews, page 2 (Leiden, Brill, 2002). ISBN  90-04-12310-5
  29. ^ Hardwick, Michael, "Contra Apionem ve Antiquatates Judaicae: Points of Contact" in Feldman, Louis H. and Levison, John R. (eds.), Josephus' Contra Apionem (Brill Publishers, 1996), p. 379.
  30. ^ ben. 26
  31. ^ Kilise Tarihi, IV., xi. 10.
  32. ^ Haer., xlvi. 1.
  33. ^ De vir. ill., ix.
  34. ^ Bibliowicz, Abel M. (2019). Yahudi-Hristiyan İlişkileri - İlk Yüzyıllar (Mascarat, 2019). WA: Maskara. s. 201-2. ISBN  978-1513616483.
  35. ^ Skarsaune, Oskar (2007). Evidence for Jewish Believers in Greek and Latin Patristic Literature in Jewish Believers in Jesus: The Early Centuries. Peabody, Mass.: Westminster John Knox Press. s. 510-4. ISBN  978-0-664-25018-8.
  36. ^ http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/anti-semitism/Early_Church.html
  37. ^ a b c d New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge 3rd ed. 1914. Pg 284 [Exact Quote]
  38. ^  Lebreton, Jules (1910). "St. Justin Martyr". Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi. 7. New York: Robert Appleton Şirketi. Alındı 2 Kasım 2013.

    The Word is numerically distinct from the Father (Dial., cxxviii, cxxix; cf. lvi, lxii). He was born of the very substance of the Father, not that this substance was divided, but He proceeds from it as one fire does from another at which it is lit (cxxviii, lxi); this form of production (procession) is compared also with that of human speech (lxi). The Word (Logos) is therefore the Son: much more, He alone may properly be called Son (II Apol., vi, 3); He is the monogenes, the unigenitus (Dial., cv). Elsewhere, however, Justin, like St. Paul, calls Him the eldest Son, prototokos (I Apol., xxxiii; xlvi; lxiii; Dial., lxxxiv, lxxxv, cxxv). The Word is God (I Apol., lxiii; Dial., xxxiv, xxxvi, xxxvii, lvi, lxiii, lxxvi, lxxxvi, lxxxvii, cxiii, cxv, cxxv, cxxvi, cxviii). His Divinity, however, seems subordinate, as does the worship which is rendered to Him (I Apol., vi; cf. lxi, 13; Teder, "Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus", Freiburg im Br., 1906, 103–19). The Father engendered Him by a free and voluntary act (Dial., lxi, c, cxxvii, cxxviii; cf. Teder, op. cit., 104), at the beginning of all His works (Dial., lxi, lxii, II Apol., vi, 3); in this last text certain authors thought they distinguished in the Word two states of being, one intimate, the other outspoken, but this distinction, though found in some other apologists, is in Justin very doubtful. Through the Word God has made everything (II Apol., vi; Dial., cxiv). The Word is diffused through all humanity (I Apol., vi; II, viii; xiii); it was He who appeared to the patriarchs (I Apol., lxii; lxiii; Dial., lvi, lix, lx etc.). Two influences are plainly discernible in the aforesaid body of doctrine. It is, of course, to Christian revelation that Justin owes his concept of the distinct personality of the Word, His Divinity and Incarnation; but philosophic speculation is responsible for his unfortunate concepts of the temporal and voluntary generation of the Word, and for the subordinationism of Justin's theology. It must be recognized, moreover, that the latter ideas stand out more boldly in the "Apology" than in the "Dialogue."

  39. ^ Rokeah (2002) Justin Martyr and the Jews s. 2 – His İlk Özür dates from about 155 CE, for it mentions (chap. 29) the procurator of Egypt, Felix, who served in this capacity between 151 and 154. Grant (Greek Apologists pp. 53–54) links the İlk Özür to the martyrdom of Polycarp, the bishop of Smyrna, which occurred in 155 or 156; he finds allusions in the Özür to the description of Polycarp's death at the stake found in a letter sent by the Christian community of Smyrna to other Christian communities immediately after the event. ... İlk Özür bahsedilmektedir Diyalog (end of chap. 120), and it is therefore likely that the latter was composed around 160 CE."
  40. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels s. 38 – "It is clear that these "memoirs" are indeed gospel writings and that they are used liturgically as instructions for the sacrament and as texts for homilies."
  41. ^ Koester (1990) Eski Hıristiyan İncilleri: Tarihçesi ve Gelişimi pp. 38,40–41; s. 38 - Çevir. 100.4; 101.3; 102.5; 103.6,8; 104.1; 105.1,5,6; 106.1,3,4; 107.1 "In each instance the materials quoted derive from written gospels, usually from Matthew and Luke, in one instance from Mark, and each time the term serves to quote, or to refer to, gospel materials which demonstrate that the prophecy of the Psalm has been fulfilled in the story of Jesus. The "memoirs of the apostles" are used as reliable historical records." p40 – "Justin uses the term gospel only three times 1 Apol. 66.3, Çevir. 10.2; 100.1." p. 41 – "It is evident that "gospel" refers to the same literature that Justin otherwise calls "memoirs of the apostles". The use of the plural in 1 Apol. 66.3 indicates that Justin knew of more than one written gospel."
  42. ^ Koester 1990 Eski Hıristiyan İncilleri: Tarihçesi ve Gelişimi pp. 36–37,43; pp. 36–37 – "...there is no evidence that anyone before Marcion had used the term "gospel" as a designation for a written document. ...those writings of Justin which are preserved, his two Özür dilerim ve onun Trypho ile Diyalog, clearly show the effects of Marcion's challenge." p. 43 – "In direct antithesis to Marcion's use of the written gospel, Justin binds these gospels to the prophetic revelation in the Old Testament scriptures."
  43. ^ Aune (1987) Edebi Ortamında Yeni Ahit s. 67 – "Justin Martyr (writing ca. 155) described the Gospels as 'reminiscences [apomnemoneumata] of the apostles' (1 Apology 66.3; 67.3) and 'reminiscences of Peter' (Dialogue with Trypho 106.3). Thus Justin, like Matthew, Luke, and Papias, prefers to designate the Gospels by a recognized literary form. Though apomnemoneumata are not carefully defined in rhetorical handbooks, they are essentially expanded chreiai, i.e., sayings and/or actions of or about specific individuals, set in a narrative framework and transmitted by hafıza (hence "reliable"). ... His use of the term "reminiscences", therefore, suggests a connection to Xenophon's Hatıra Eşyası (Yunanistan 'da apomnemoneumata), a "biography" of Socrates."
  44. ^ Koester 1990 Eski Hıristiyan İncilleri: Tarihçesi ve Gelişimi pp. 33–34,38–40; pp. 33–34 – "What Papias says about Mark reflects the use of categories which are drawn from the oral tradition. ... The written gospels' authority is assured by the same technical terms which had been established for the oral tradition. ... The term "remember" (mnemoneuein/apomnemoneuein) was decisive for the trustworthiness of the oral tradition." pp. 39–40 – "The composite form of the verb "to remember" (apomnemoneuein) had been used by Papias of Hierapolis as a technical term for the transmission of oral materials about Jesus. If Justin's term "memoirs of the apostles" is derived from this usage, it designates the written gospels as the true recollections of the apostles, trustworthy and accurate, and more reliable than any oral tradition which they are destined to replace."
  45. ^ Koester 1990 Eski Hıristiyan İncilleri: Tarihçesi ve Gelişimi s. 377 – "The Christian proclamation about Jesus as Son of God, however, is true (in contrast to pagan myths), because the Christians possess trustworthy historical documents – "remembrances of the apostles" – from which it can be shown that everything in Christ's appearance and work happened in complete agreement with prophecy. What is demonstrated to be true is the Christian kerygma, not the story of the gospels. The reports contained in the gospels are used to show that the facts about Christ which the kerygma proclaims happened in complete agreement with the prophecy that announced them."
  46. ^ Koester 1990 Eski Hıristiyan İncilleri: Tarihçesi ve Gelişimi s. 41 – "These gospels for Justin possess the authority of written records. Although they are read in the service of the church, they are not "Holy Scripture" like the law and the prophets."
  47. ^ Hill (2004) pp. 345–46; s. 345 – "It is commonly held that in Rome of Justin's day even the Memoirs themselves possessed only a quite limited authority."; s. 346 – He sees in Justin "a parity of authority between these two groups of writings".
  48. ^ a b Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 130,163; s. 130 – "Justin sometimes had direct access to Matthew and quotes OT texts directly from him. ... (The direct borrowings are most frequent in the Diyalog; içinde Özür, Mic 5:1 in 1 Apol. 34:1 may be the only instance.)" p. 163 note: Diagram of the internal structure of the putative "kerygma source", showing the insertion of scriptural quotation of Mic 5:1 from Mt. 2:6
  49. ^ a b Koester, (2000) Introduction to the New Testament: History and literature of Early Christianity. 2nd ed., 1982 1st ed., p. 344 – "On the basis of the gospel quotations of the First Apology and the Dialogue with Trypho, one can conclude with great certainty that Justin also had composed a harmony of the Gospels of Matthew, Mark, and Luke (he did not know the Gospel of John), which is lost but was used by his student Tatian for the composition of his famous and influential four-gospel harmony known as the Diatessaron."
  50. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels pp. 360–361; s. 360 – "He knew and quoted especially the Gospels of Matthew and Luke; he must have known the Gospel of Mark as well, though there is only one explicit reference to this Gospel (Çevir. 106.3); he apparently had no knowledge of the Gospel of John." footnote #2: "The only possible reference to the Gospel of John is the quotation of a saying in 1 Apol. 61.4.."
  51. ^ Westcott (1875) A general survey of the canon of the New Testament, s. 120 – "To quote prophecy habitually without mentioning the Prophet's name would be to deprive it of half its value; and if it seem strange that Justin does not quote the Evangelists like Prophets, it is no less worthy of notice that he does quote by name the single prophetic book of the New Testament. ... This reference to the Apocalypse appears to illustrate the difference which Justin makes between his quotations from the Prophecies and the Gospels."
  52. ^ Bonwetsch (1914) Yeni Schaff-Herzog Dini Bilgi Ansiklopedisi, s. 284; Ayrıca bkz. Martyrdom of Justin Martyr Wikisource'ta
  53. ^ Skarsaune (2007) Jewish Believers in Jesus pp. 380–81
  54. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels pp. 382–383 – "In the discussion of the prophecy for the place of Jesus' birth (1 Özür 34), Justin only quotes the prophecy of Micah 5:1 and then remarks that Jesus was born in this 'village in the land of Judah which is 35 stades from Jerusalem' (1 Apol. 34:2). No actual narrative material from a gospel is quoted. ... However, the quotation of the text of Micah 5:1 is not given in the text of the LXX; rather, Justin follows the form of the text quoted in Matt. 2: 6. ... The form of the quotation that appears in Matt 2:6 departs considerably from both the LXX and the Hebrew text. It is, in fact, a combination of Micah 5:1 and 2 Sam 5:2; only the latter speaks of the prince's function as the Shepard of Israel. The conflated quotation was wholly the work of Matthew. There can be no question that Justin is quoting this Matthean text."
  55. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels s. 365 – "The vast majority of the sayings quoted in Justin's writings are harmonizations of the texts of Matthew and Luke. These harmonizations are not casual or accidental, but systematic and consistent, (this certainly excludes...careless quotation from memory as an explanation for Justin's harmonizations) and they involve the composition of longer sections of parallel sayings from both gospels."
  56. ^ Bellinzoni (1967) Sayings of Jesus in Justin Martyr s. 141 – "It must, however, be emphasized that there is absolutely no evidence that Justin ever composed a complete harmony of the synoptic gospels; his harmonies were of limited scope and were apparently composed for didactic purposes. Whether the thought of a full gospel harmony ever occurred to Justin can only be conjectured, but he apparently never undertook to compose such a work."
  57. ^ Koester (1990) The Ancient Christian Gospels s. 370 footnote 2: "Bellinzoni (Sayings of Jesus in Justin Martyr s. 100) collapses stage (1) [a systematic harmonization of the texts of Matthew and Luke] and (2) [the composition of a cluster of sayings that warn against false prophets] of this process. He assumes that the harmonizations were made specifically for the composition of a catechism. This assumption, however, cannot explain why also the narrative materials quoted by Justin were drawn from a harmonized gospel text."
  58. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels s. 378 – "The question is whether Justin composed these harmonizations and inserted additional phrases just for the purpose of his demonstration of scriptural proof or whether he drew on a written gospel text that was already harmonized and expanded. It seems to me that we are not witnessing the work of an apologist who randomly selects pieces of various gospels and invents additional phrases for the purpose of a tight argument of literal fulfillment of scripture; nor can one solve the complex problems of Justin's quotations of gospel narrative materials by the hypothesis of a ready-made, established text of a harmonized gospel as his source. Rather, his writings permit insights into a school of scriptural exegesis in which careful comparison of written gospels with the prophecies of scripture endeavored to produce an even more comprehensive new gospel text."
  59. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy s. 145 – "1 Apol. 33 contains an elaborate explanation of Is 7:14. ... One notices that the fulfillment report is stylized so as to match the prophecy perfectly. That Justin did not entirely formulate it özel is demonstrated by the close parallel in the Proteuangelium Iakobi (PJ 11:3), where much of the same combination of Matthean and Lukan elements occurs. Probably all three elements (Prophecy – Exposition – Fulfillment report) were present in Justin's source. And – as pointed out by Koester [Koester (1956) p. 67] – it seems the same source is employed once more in Çevir. 84."
  60. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels s. 379 – "1 Apol. 33 gives as proof concerning Jesus' birth the prophecy of Isa 7:14. The text of this scriptural passage is presented in a form that is influenced by its quotation in Matt 1:23."
  61. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 32–34; s. 32 – "It is obvious that Justin's quotation of IS 7:14 in 1 Apol. 33:1 has Mt 1:23 as its direct or indirect source. There are indications in the context which indicate that we should reckon with an intermediary source between Mt and Justin. This intermediary source may account for the deviations from Matthew's text." p. 33 – Diagram of Mt 1:23, Is 7:14 LXX, and 1 Apol. 33:1 p. 34 – "To conclude: Although Is 7:14 has its peculiar problems in Justin, ... we have found confirmation for our thesis concerning Justin and his 'testimony sources': Justin claims the text from Mt 1:23 – probably transmitted through an intermediary source – as the true LXX."
  62. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels pp. 380–81 – "The text of 1 Apol. 33:5 is a harmony of two angelic announcements, the one from Matthew in which the angel calls Joseph in a dream, the other from Luke's narrative of the annunciation. While the passage begins with a sentence from Luke, 'from the Holy Spirit' is interpolated from Matt 1:20. The naming of Jesus and the reason for this name is given according to Matt 1:21. ... But in order to argue for the fulfillment of Isa 7:14 in 1 Apol. 33:3–6, the report of the command to name the child 'Jesus' did not need to refer to the Matthean form. ... It is evident, therefore, that Justin is quoting from a harmonized gospel text... Justin's gospel text must have continued with the remainder of the Lukan pericope of the annunciation. In the introduction to the harmonization of Luke 1:31–32 and Matt 1:20–21, Justin had already alluded to the Lukan continuation of the story: 1 Apol. 33:4 ... recalls Luke 1:35 ("The Holy Spirit will come upon you and the power of the Most High will overshadow you.")
  63. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 143,425; s. 143 – "Taking as a working hypothesis that Justin in 1 Apol. 32/35 and Çevir. 52–54 is using a source containing OT prophecies, expositions and fulfillment reports, it is easy to recognize the different procedure in the Özür ve Diyalog. İçinde Özür, Justin reproduces the source rather faithfully, only rearranging the material... In the Diyalog Justin is much more independent in his handling of his (kerygma) source. He has turned to the primary sources behind the testimony source, that is, he has turned to the LXX and Matthew." p. 425 – "The prooftexts themselves were presented in a free, targumizing version of the standard LXX text, closely adapted to Christian exegesis and polemic concerns. ... Justin may have become heir to Schriftbeweistraktate which were part of a school tradition. These tracts probably also comprised brief fulfillment reports. We encounter this tradition of texts and exposition in its purest form in 1 Apol. 31–53. Here Justin is still almost entirely dependent on the received texts and the adjacent exegesis. ... Justin's main modification is a rearrangement within the series, motivated by Justin's fear that his readers might not recognize some of his prooftexts as real prophecies."
  64. ^ Skarsaune (2007) Jewish Believers in Jesus pp. 381–85; s. 381 – "The reason I have called this hypothetical source the "kerygma source" is twofold. First, it share some striking parallels with the lost writing The Kerygma of Peter (ca. 125) of which a few fragments are quoted in Clement of Alexandria. Second, it seems to have had a creed-like enumeration of Jesus' messianic career, a christological "kerygma", as its basic structure."
  65. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 154–56; s. 156 – "In the Özür, the idea is the following: Since the prophecies covering the first coming of Christ can be shown to have been fulfilled in great detail, we may safely conclude that those prophecies which predict His glorious second coming will also be fulfilled."
  66. ^ Skarsaune (2007) Jewish Believers in Jesus pp. 388–9 – "The Christology is clearly messianic in function: the 'Son of God' concept is demonstrated functionally as the Messiah being enthroned at God's right hand, ruling, and coming to judge the living and the dead, thus acting in a divine role. On the whole, this Christology is very close to that of Matthew, but also to the Christology of Justin's source in 1 Apol. 31–53."
  67. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 197–198,391–392; s. 197 – "Justin's narrative is a harmonization of the Synoptic accounts. There are other non-synoptic details in the context, however, which may indicate a non-synoptic source besides the Synoptic Gospels." pp. 391–392 – "I have argued above that the narrative of Jesus' baptism in Çevir. 88:3 derives from the "recapitulation" source. ... Men believed that Jesus was the son of Joseph, but the heavenly voice proclaimed him as God's son. Perhaps the mention of the fire is related to this idea: It may have been conceived of as a purifying or testing fire. ... Jesus at his baptism was tested as God's son by the fire, but not made God's son at his baptism. This, I gather, is also the idea embodied in Justin's narrative: Jesus was not made or established as God's son in his baptism, but he was proved to be God's son – proved by testing, or by conquering the fire."
  68. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 222–23,238,383–84,393; s. 384 – "In the temptation story, Christ as the Son of God, the second Adam, is tested. The temptation follows immediately after the heavenly voice has proclaimed 'Thou art my son...'. This is especially clear in Çevir. 103:5f. ... The special relevance of this passage is that it proves how deeply the recapitulation idea is integrated into Justin's inherited material. The etymology given for Satanas has a special function: It proves that the 'Satanas' encountered by Jesus in his temptation was the same as the 'serpent' encountered by Adam – Satanas means 'apostate serpent', i.e. the serpent of Gen. 3. In other words: Jesus met the same adversary as the first Adam." p. 393 – "It is interesting to notice that only two Semitic etymologies provided by Justin both refer to the temptation story: 'Satanas' and 'Israel' (Çevir. 103:5 and Çevir. 125:4) – and as we have seen already, they presuppose a harmonistic version of the temptation story which is not created özel by Justin. The gist of the whole material is succinctly summarized in Çevir. 103:6: As the devil led Adam astray, he thought he could seduce the second Adam also."
  69. ^ Koester (1990) Ancients Christians Gospels pp. 394–395 – "In Çevir. 88, Justin twice reports the coming of the holy spirit upon Jesus at his baptism. He gives this report in order to demonstrate the fulfillment of the prophecies of Isa 11:1–3 and Joel 2:28–29 about the coming of the spirit which he had quoted in Çevir. 87:2 and 6. ... Finally, the heavenly voice is given by Justin in a citation of Ps. 2:7, while Mark and Matthew present a wording of the heavenly voice which is a conflation of Isa 42:1 and 44:2. Yalnızca Luka 3:22'nin Batı metni, Justin'in kaynağı için önceden varsayılması gereken biçimde göksel sesi sunar. Justin, bu cennetsel ses biçiminin yazarı olamaz; Bu kutsal metinlerin yerine getirildiğini kanıtlamakla özel bir ilgisi yoktu, ancak kutsal kitaplarda bir Davut kelimesi, yani Davut'un yazdığı bir mezmur olarak göründüğünün oldukça farkında. Justin'in kaynağının bu cennetsel ses biçimini zaten içerdiği, Çevir. 103: 6, geçerken ona bir kez daha değinir; İsa'nın ayartılmasıyla ilgili bir açıklama yaparak, Luka 3:22 D = Ps'nin tam metninden tekrar alıntı yapıyor. 2: 7. "
  70. ^ Koester (1990) Kadim Hıristiyanlar İncilleri s. 395 - "İsa 11: 1–3 ve Yoel 2: 28–29 kehanetlerinin gerçekleştiğini kanıtlamak için, Justin yalnızca ruhun İsa'ya gelişini bildirmek zorunda kaldı. Göksel bir sesle, aynı zamanda "Ürdün'de bir ateş yakıldığından" bahsediyor. Justin'in tartışması bağlamında hiçbir şey bu fenomenden bahsetmeye gerek yok. Justin'in alıntıladığı metnin bir parçası olmalı. "
  71. ^ Rokeah (2002) Justin Şehit ve Yahudiler s. 20–21 - "Kabul edilen görüş, Justin'in İbranice bilmediğidir. Justin'in Septuagint'e mutlak güvendiğine dair net ve ezici kanıtlar vardır. Justin'in yazılarında İbranice hakkında aşikar bir tanıdık veya bilginin açıklaması aranmalıdır. başka yerde: kaynaklarında .... Çevir. 103: 5, eserin tamamında yalnızca iki İbranice-Aramice etimolojisini içerir: şeytanve yisrael. Bunların kaynağı görünüşe göre Pella'lı Aristo'nun eseri. Jason ve Papiscus'un Değişimi."
  72. ^ Skarsaune (2007) İsa'ya Yahudi İnananlar sayfa 399–400; "Justin'in kaynağında, Mesih, yeryüzüne inen ve tekrar gökteki görkemine yükselen Tanrı'nın önceden var olan Hikmeti olarak sunulur ... Burada Justin'in kaynağına büyük önem taşıyan başka bir yön ekliyorum, yani İsa'nın ikinci olarak tasvir edilmesi ve anti-tipik Adam. Adem'in fethedildiği yeri fethederek Adem'in düşüşünü tersine çeviriyor. Kendi hikayesinde Adem'in hikayesini "özetliyor", ancak zıt çıkış noktası, ters yön ve bunun tersi sonucu. .. Bu pasajda Satanas için verilen (sözde-) etimolojinin en önemli noktası, İsa'nın Matta 4: 11'de (Matta 16:23 ile birleştiğinde) hitap ettiği Baştan çıkarıcıyı ilk insanı ayartan yılanla özdeşleştirmektir. Birinci ve ikinci Adem arasındaki paralellik açık hale getirildi. Justin İbranice ve muhtemelen Aramice bilmediğinden, bu midraşik etimolojiyi bir kaynaktan aldığını düşünmek için her türlü neden var ... "
  73. ^ Koester (1990) Eski Hıristiyan İncilleri s. 361 - "En çarpıcı özellik, bu sözlerin Matta ve Luka metninin pek çok uyumunu sergilemesidir. Ancak, uyumlaştırılmış bir müjdenin basit varsayımı alıntıların tüm özelliklerini açıklayamaz."
  74. ^ Bellinzoni (1967) Justin Şehit'te İsa'nın Sözleri s. 99–100 - "Yukarıda zaten tüm bölümün Apol. 15–17, Justin'in İsa hakkındaki sözlerinin geri kalanının altında yatan kaynaklardan farklı tek bir kaynağa dayanıyor olabilir ve ben bu bölümün ilkel Hıristiyan ilmiyle pek çok ortak özelliği olduğunu göstermeye çalıştım. "
  75. ^ Bellinzoni (1967) Justin Şehit'te İsa'nın Sözleri sayfa 64–67; s. 66 - "Yakup'daki söz biçimi, Matta metninden daha basit bir paranetik biçimdir, burada her örnek ayrıntılı bir şekilde detaylandırılmıştır ve emir kişinin yapması gereken değil, söylenmesi gereken şeydir. Bu nedenle, öyle görünüyor ki, Jas. 5: 12'deki sözün biçimi, Matta'nın anlatımından daha eskidir ... Bu kanıt, görünüşe göre Apol. 16: 5 burada Mt. 5: 34,37 ya kısmen Jas ile uyumlu hale getirilmişti. 5:12 ya da Jas'ın altında yatan parenetik gelenek. 5:12. Birkaç babanın kanıtı, benzer bir metin hakkında yaygın bir bilgiye işaret etmektedir. Apol. 16: 5. "(Alex'den Clem. Strom. V 14,99; Clem. Alex. Strom. VII 11,67; Alex'li Cyril. De Ador. et Verit. VI; Eusebius Dem. Ev. III 3,13; Eusebius Comm. Ps. 14 4; Epiphanius Adv. Ona. XIX 6,21; Nyssa'lı Gregory Cant'da. Cant. Homily XIII)
  76. ^ Koester (1990) Eski Hıristiyan İncilleri s. 363 - "Dolayısıyla ... Justin'in Matthew metninden alıntı yapması muhtemel değil, metni Jas 5: 12'de korunan formülasyondan etkilenen ancak Yakup Mektubu'na bağlı olmayan bir ilmihalden alıntı yapıyor olması muhtemeldir."
  77. ^ Koester (1990) Eski Hıristiyan İncilleri sayfa 356,365–67; s. 367 - "Uyumlaştırma yöntemi iki farklı prosedürü içerir: (1) Matta ve Luka metinleri birbirine çok yakın olduğunda, ya Matthean ya da Lukan cümlesi ya da her ikisinin birleşimi seçildiğinde; (2) Matta ve Luka metinleri ne zaman Luka, Matta 7:22 ve Luka 13: 26'da olduğu gibi, iki metnin büyük kısımları birleştirilmiştir; bu nedenle, Luka'nın 'yiyor ve içiyorduk' ve Matta'nın 'kehanetinde bulunduk vb.'
  78. ^ Bellinzoni (1967) Justin Şehit'te İsa'nın Sözleri s. 22–25; s. 24–25 - "Uyumlulaştırmanın bu tutarlı özellikleri, Apol. 16:11 ve Çevir. 76: 5 Justin'in bu pasajlar için bir kaynak olarak Mt. 7: 22f ve Lk. 13: 26f ve Matta ve Luka'nın bu uyumu, aşağıdaki metinlerde alıntılanan ilk babaların birçoğunda daha da belirgindir. ... Matthew ve Luke'un patristik alıntılarda bu uyumunun karşılaştırılması, Justin'in Mt. 7: 22f ve Lk. 13: 26f ve bu uyumun, Justin tarafından kullanılanla büyük ölçüde aynı biçimde diğer babalar tarafından bilindiğini (Origen Kontra Celsum II 49; Origen Ev. Jo. XXXII 8,11; Pamphilius Apol. pro Orig. V). Dahası, tanık 2 Clement Burada Matthew ve Luke'un Justin'den önceki bu uyumunun varlığını kanıtlıyor. "
  79. ^ Bellinzoni (1967) Justin Şehit'te İsa'nın Sözleri s. 98–99; s. 99 - "Bu nedenle, bu beş ayetin, Matta ve Luka'dan gelen materyalin özenle oluşturulmuş bir uyumu olan ve Matta 7'nin emrine dayanan bir kaynağa dayandığını kesin olarak söyleyebiliriz."
  80. ^ Koester (1990) Eski Hıristiyan İncilleri sayfa 367–370; s. 369 - "Justin'in İsa'nın sözlerinden alıntılamasının bu bölümü, Matta ve Luka'nın paralel metinlerinin kasıtlı ve dikkatli bir şekilde yazılmasına dayanıyor, ancak aynı zamanda farklı bağlamlardan gelen enterpolasyonlar nedeniyle de bozuluyor." s. 370 - "Dolayısıyla Justin kendisi bu özel bağlam için bu sözler kümesini oluşturmadı. O zaten var olan bir koleksiyonu kullanıyor."
  81. ^ Bellinzoni (1967) Justin Şehit'te İsa'nın Sözleri s. 100 - "Bu nedenle, yukarıdaki tartışmaya göre altta yatan şeyin olması oldukça muhtemeldir. Apol. 15–17 Justin'in Roma'daki okulunda kullanılan ilkel bir Hıristiyan ilmihal, İskenderiyeli Clement, Origen ve Sözde Clementine'in yazarı ile benzer biçimde bilinen bir ilmihal Homilies, esasen Dağdaki Vaaz'ın metnine dayanan, ancak Mark, Luka ve Matta'nın diğer bölümlerinden gelen ilgili materyalleri uyumlu hale getiren bir ilmihal ve sinoptik İncillerin daha sonraki elyazması tanıklarında büyük etkisi olan bir ilmihal. "
  82. ^ Koester (1990) Eski Hıristiyan İncilleri s. 375 - "Bu söz kümelerinin ilmesel karakteri, Justin tarafından kullanımlarında belirgindir ... Justin'in bu koleksiyonları ne derece tamamladığını ve yeniden düzenlediğini her seferinde belirlemek zordur. Ancak, ilmihal koleksiyonlarının halihazırda var olduğu anlaşılıyor. ve Justin'in kendisi bestelemedi. "
  83. ^ Skarsaune (1987) Kehanetin Kanıtı s. 52–53,148–150,431; s. 150 - "Bu broşürde Justin'in kullandığı kaynaktan biraz farklı bir yönelim vardı. 1 Apol. 32–35. Bir kehanet-gerçekleştirme şemasıyla değil, ESKİ metinleri ile Yunan mitolojisi arasındaki yazışmayla ilgiliydi. "S. 53 -" Muhtemel değildir (metin 1 Apol. 60: 9 Musa'nın bir kehaneti olarak tanıtıldı) Mukaddes Kitap metninde şimdiye kadar ortaya çıktı ... Justin'in onu A 60'ta Platon'dan (uyumlu) 'alıntılar' sağlayan kaynaktan almış olması daha muhtemeldir. .. . Bu durumda, Platon alıntılarını da içeren bir tür broşürden şüphelenmek için nedenimiz var. "S. 431 -" Justin'in ayrıca OT materyali içeren kaynaklardan başka eklemeler yaptığı da unutulmamalıdır, ancak bunlar kesinlikle Kutsal Yazılardaki ispatın parçalarından bahsetmiyor. İçinde 1 Apol. 54f ve Çevir. 69f Justin, OT Mesih kehanetlerinin şeytani taklitleriyle meşgul olan bir kaynaktan materyal ekledi. 1 Apol. 59 Musadan felsefi ödünçler üzerine küçük bir broşürü vardır. Bu iki materyal bloğunun aynı kaynaktan gelme olasılığı göz ardı edilmemelidir, ki bu pekala eski bir Hıristiyan olabilir. Özür."
  84. ^ Trypho ile Diyalog, Bölüm 7
  85. ^ Trypho ile Diyalog, Bölüm 8
  86. ^ Birinci Özür, Bölüm 31
  87. ^ First Apology, bölüm 47
  88. ^ İlk Özür, Bölüm 49
  89. ^ Birinci Özür, Bölüm 33
  90. ^ Birinci Özür, Bölüm 34
  91. ^ İlk Özür, Bölüm 35
  92. ^ Trypho ile Diyalog, Bölüm 31
  93. ^ Trypho ile Diyalog, Bölüm 110
  94. ^ Trypho ile Diyalog, Bölüm 32
  95. ^ İlk Özür, Bölüm 66
  96. ^ İlk Hıristiyan Babalar | Christian Classics Ethereal Kütüphanesi
  97. ^ Auchincloss, Louis (1964), Justin Rektörü; Houghton Mifflin Şirketi, s. 163.

Referanslar

Dış bağlantılar