Ortaçağda Yahudi polemikleri ve özür dilemeleri - Jewish polemics and apologetics in the Middle Ages

Ortaçağda Yahudi polemikleri ve özür dilemeleri Yahudi topluluklarını korumak ve caydırmak için yazılmış metinler miydi? Hıristiyanlığa dönüşüm, yada daha fazla nadiren İslam'a. Şartlar polemikler ("savaşlardan") ve özür dileme ("savunma" dan) ayırt edilebilir[1] ancak biraz öznel olarak da değerlendirilebilir.[2] Hıristiyanları veya daha nadiren Müslümanları Yahudiliğe dönüştürmeyi amaçlayan daha az sayıda tebliğ metni de mevcuttur.

Hıristiyanlık öncesi ve Hıristiyanlaşan Roma İmparatorluğu altında

Yahudiliğin Yunan, Mısırlı ve Romalı din adamlarına karşı savunmaları, Philo 's Yahudiler adına özür,[3] ve Josephus ' Apion'a Karşı yanı sıra diğerleri Helenistik Yahudi yazarlar.[4] İzleyen ilk yüzyıllarda Yahudilikten Hıristiyanlığın ortaya çıkışı, ama önce Konstantin tarafından Hristiyanlığın devlet dini olarak kurulması karşılıklı Yahudi-Hristiyan tartışması, polemikleri ve özür dileme, örneğin Haham Tarfon[5] ve diğer tarafta, Justin Şehit 's Trypho ile Diyalog, ve kayıp Jason ve Papiscus Diyaloğu (2. yüzyıl) ve sonrası Athanasius ve Zacchaeus Diyaloğu (4. yüzyıl), Simon ve Theophilus Diyaloğu (5. yüzyıl) ve Timothy ve Aquila Diyaloğu (6. yüzyıl).

Orta Çağlar

Orta Çağlar genellikle 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Avrupa'yı kapsadığı kabul edilir.

İslam altında

Orta Çağ boyunca, birçok polemik metin, Yahudilerin ve Hıristiyanların eşit düzeyde olduğu topraklarda Katolik Avrupa dışında ortaya çıktı. İslâm. Polemik amaçlı en eski Hıristiyanlık karşıtı metinler arasında Toledot Yeşu "İsa'nın Yaşamı" (7. yüzyıl), ancak bu, gerçek bir polemik veya özür dileme çalışmasında bulunan gerekçeli argüman formatını takip etmiyor. En eski gerçek polemik, Sefer Nestor Ha-Komer "Rahip Nestor'un Kitabı" (MS 600 civarı).[6] Kitap kendini eski bir Hıristiyan'ın (muhtemelen Nestorian ) rahip.[7] Ulusal sınırlar değiştikçe özür dileme ihtiyacı ortaya çıktı.[8]

Saadia 's Kitab al-Amanat vel-I'tikadat "İnanç ve Görüşler Kitabı" (933), Hıristiyan Trinity ve daha ölçülü bir şekilde Hiwi al-Balkhi Yahudi kutsal kitaplarına karşı argümanları.[9] Kahire Genizah parçalar arasında polemikler var Merhametliler 10. yüzyılın başlarından itibaren, Hıristiyanlık ve İslam'ın yanı sıra Yahudi mezhepleri.[10] Müslümanların Yahudileri ve Hıristiyanları dinine çevirmesine karşılık olarak, hem Yahudiler hem de İslam altındaki Hıristiyanlar, ev sahiplerinin dinini eleştirirken veya dinini tebliğ ederken dikkatli davrandılar.[11][12] Judah Halevi Arapça Kitab al Khazari "Kitap Hazarlar "(c 1120)," Aşağılanan din adına çürütme ve ispat kitabı "alt başlıklı, Hıristiyanlığın yanı sıra İslam'dan özür dilemeleri ve Yunan felsefesi.[13][14]

Katolik Avrupa'da

Avrupa'da Yahudiler 12. yüzyılda polemik eserler yazmaya başladı.[15] Milhamoth ha-Shem Jacob ben Reuben'in (12. yüzyıl) "İsmin Savaşları", Hristiyanların din değiştirmesine karşı bir özür dileyen metindir. Matta İncili[16] ve tam İbranice tercümesi için bir emsal teşkil ettiği görülüyor ve Matta ile ilgili olarak, Ibn Shaprut 's Mihenk taşı (c. 1385).[17]

Joseph Kimhi 's Sefer ha-Berit "Antlaşma Kitabı" (c. 1150), Jacob ben Reuben'in Hıristiyan argümanına özür dileyen yanıt biçimini izler,[18] Ancak Kimhi, yalnızca Hıristiyan zorluklarını çürütmekle kalmaz, aynı zamanda Hıristiyan inancının zayıflıklarını da belirler.[19]

Aynı dönemlerde Sefer Nizzahon Yashan "(Eski) Zafer Kitabı" (Latince Nizzahon vetusPrag hahamından ayırt etmek için Yom-Tov Lipmann-Mühlhausen 1405 polemik çalışması) "tipik bir Aşkenaz polemiği",[20][21] ve Sefer Joseph Hamekane Haham Joseph ben Nathan'ın (13. yüzyıl) "Resmi Joseph Kitabı", diğer argümanların yanı sıra bir Hıristiyan, "Şansölye" ve iki haham arasındaki bir konuşmayı sunar.[22]Diğer özür dileyen işler arasında Joseph Albo 's Sefer Ha-Ikkarim "İlkeler Kitabı" (1420), Chasdai Crescas ' Veya Adonai "Rabbin Işığı" (1410), Troki'li Isaac 's Hizzuk emunah "İnanç güçlendirildi" (1590).[23]

Talmud'un Savunmaları

Geç ortaçağ dönemindeki bir özür dileme alt kategorisi, Yahudilerin son derece tehlikeli Hıristiyan suçlamalarıyla ilgili materyallere ilişkin gerekli Yahudi yanıtlarında bulunur. Talmud'daki İsa,[24] cevaplarında bulundu Paris Yechiel, Coucy Musa, ve Melun Yahuda -de Paris tartışması (1240),[25] Nachmanidler -de Barselona tartışması (1263) ve Profiat Duran "Shame of the Gentiles" (1375), Joseph Albo (yukarıda bahsedilmiştir) ve Astruc HaLevi -de Tortosa'nın tartışması (1413).

Rönesans ve Karşı Reform

Takiben Rönesans Avrupa'nın dini manzarası, Reformasyon ve Karşı Reform. 17. yüzyılın savunucuları arasında dikkate değer İlyas Montalto kişisel doktor Maria de Medici Paris'te 1611'deki ölümüne kadar, diğerleri arasında Menasseh ben İsrail, yazar Vindiciae Judaeorum kimin eserleri basıldı Amsterdam Yahudi cemaati. Montalto'nun öğrencisi Saul Levi Morteira Montalto'nun rasyonel bir polemik yürütme geleneğinde devam etti Hıristiyanlık eleştirisi.[26] Gibi birçok polemik eser Modena Leon 's Magen va-Herev "Kalkan ve Kılıç", geri kazanmak için tasarlandı sohbet.[27]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Robert Chazan Ortaçağ Batı Hıristiyan Dünyasında Yahudi kimliğini biçimlendirmek Page 7 2004 "Bazen özür dileyen olarak tanımlanan savunma hamleleri ile muhalif inanca saldırılar arasında ayrım yapmadan" polemik "terimini geniş bir şekilde kullandım. İçeriden öğrenenlere ve dışarıdakilere yönelik eserler arasındaki ayrımla ilgili olarak, ben de Kapsayıcı terim polemikleri kullanıyorum, ancak bazen ikincisini misyonlaştırma veya tebliğ etme çalışmaları olarak adlandırıyorum. "
  2. ^ Yahudi Dininin Oxford Sözlüğü Sayfa 60 ed. Adele Berlin, Maxine Grossman - 2011 "Yahudi savunucuları terimin gösterdiğinden daha az" özür diliyor ". Ara sıra Yahudiler de saldırıya geçti."
  3. ^ Musevilik Ansiklopedisi ed. Geoffrey Wigoder - 1989 sf68 "APOLOGETİKLER VE POLEMİKALAR ... Yahudi yazarlar Yahudiliği Helenizm ve paganizm eleştirilerine karşı savunmaya çalışırken. İki önemli eseri Yahudiler adına Philo's Apology ve Yahudiyi haklı çıkaran tarihçi Josephus'un Apion'a Karşı'dır. "
  4. ^ Josephus'un Contra Apionem'i: karakteri ve bağlamında çalışmalar Sayfa 143 Louis H. Feldman, John R. Levison - 1996 Aryeh Kaşer KONTRA APİONEMİNDE YAZIMIN SİYASET VE APOLOJETİK YÖNTEMLERİ Tel-Aviv Üniversitesi. "Polemiklerin ve özür dileyenlerin doğası üzerine giriş niteliğinde sözler - Josephus, kuşkusuz, Yahudi savunmacıların ilki değildi"
  5. ^ Çatışmada Yahudilik ve Hristiyanlık üzerine temel makaleler: Geç Antik Çağ'dan Reformasyona ed. Jeremy Cohen Sayfa 448 1991 "Dahası, R. Tarfon, bu Yahudi Hıristiyanları putperestlerden daha kötü olarak görüyor; çünkü bir pagan yeni inancı benimsese de, Yahudilik geleneklerinde yetiştirilen Yahudilerin yapacağı büyük bir hayal kırıklığı kaynağıydı. yani .. "
  6. ^ Joel E. Rembaum, "Sefer Nestor Hakomer'in" Ortaçağ Yahudi Polemikleri Üzerindeki Etkisi: Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Cilt. 45 (1978)
  7. ^ Daniel J. Lasker, "Dönüm Noktasında Yahudi-Hristiyan Polemikleri: On İkinci Yüzyıldan Yahudi Kanıtları", in: Harvard Teolojik İnceleme, Cilt. 89, No.2 (Nisan 1996)
  8. ^ Hıristiyanlara Lanet mi Ediyor ?: Birkat Haminim Page 66 Ruth Langer - 2011 "Bu ortak özellikler, aynı zamanda, özellikle ulusal sınırlar haline geldikçe, orta çağın sonlarında ortaya çıkan dua hakkındaki rabbinik tartışmalara ve Hıristiyan polemiklerinin ve Yahudi özür dilemelerinin birçok unsuruna kadar uzanır ..."
  9. ^ Daniel Frank Ortaçağ İslamının Yahudileri: topluluk, toplum ve kimlik 1995 Yahudi Araştırmaları Enstitüsü (Londra, İngiltere) sayfa 176 "... Hıristiyanlık karşısında böyle bir kısıtlama uygulamazken diğer İslami ilkelere karşı polemik yapma konusunda açık bir isteksizlik, nahh tartışmasının Saadya'nın Hıristiyanlık karşıtı bağlamında görülmesi gerektiği anlaşılıyor. polemik."
  10. ^ Ansiklopedi Judaica Cilt 3 Cecil Roth 1972 "Kahire Genizah'ından parçalar, bu dönemde Samaritanlar, Hıristiyanlık ve İslam'ın yanı sıra Yahudi şizmatik mezheplerine karşı, görünüşe göre onuncu yüzyılın başından itibaren yöneltilen polemikleri doğruluyor" diyor J. Mann, Genizah Fragments of the Filistin. Hizmet Düzeni (HUCA, 1925).
  11. ^ Dini savunucular - felsefi argümantasyon Yossef Schwartz, Volkhard Krech 2004 Sayfa 240 "Bununla birlikte, aynı zamanda, Kuran, Müslüman polemistler için Musevilik ve Hıristiyanlık için farklı olan polemik faaliyet alanlarını tanımlamıştır. Genel olarak, Yahudilikle olan anlaşmazlık, .. "
  12. ^ Sarah Stroumsa Ortaçağ İslamının özgür düşünürleri: Ibn al-Rawandi, Ebu Bekir el-Razi ve İslam Düşüncesine Etkileri. Leiden, Hollanda: Brill, 1999. Sayfa 204 "Joseph van Ess önerdi Hiwi al-Balhi 's İncil ile ilgili sorular Yahudi bir polemikçi için bir ilham kaynağı olarak.51 Bu Sorular, gerçekten de kutsal kitapların eleştirisinin Ortaçağ Yahudilerine yabancı olmadığını kanıtlıyor .. "
  13. ^ Yahudi Dininin Oxford Sözlüğü Sayfa 60 Adele Berlin, Maxine Grossman - 2011 "Daha sonra Yahudi özür dilemeleri, Yahudiliği Yunan felsefesine, Hristiyanlığa ve İslam'a karşı yeniden öne sürdüler (* Yehuda ha-Levi's Kuzari'nin her üçünü de ele aldı),"
  14. ^ Dünyanın kutsal insanları: kültürler arası bir ansiklopedi Cilt 1 - Sayfa 342 Phyllis G. Jestice - 2004 "Kitab al-Hujja wa-al-Dalil fi Nasr al-Din al-Dhalil (hor görülen din adına çürütme ve ispat kitabı) kitabın alt başlığı onu tanımlar bir dinsel özür dileme çalışması olarak. "
  15. ^ Berger David Orta Çağ'da Yahudi-Hristiyan Tartışması Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu, 1979 Yahudi tarihi ve Yahudi hafızası: Yosef Hayim Yerushalmi onuruna denemeler 1998 Page 26 "On ikinci yüzyılda, Avrupalı ​​Yahudiler polemik eserler yazmaya başladıklarında, çok daha fazla bilgiye sahiptiler, bu da görevlerini bazı açılardan kolaylaştırırken diğerlerinde daha karmaşık hale getirdi.
  16. ^ Ezra'dan Ben-Yehuda'ya William Horbury İbranice çalışması 1999128
  17. ^ J. Rosenthal (ed.), Jacob b. Reuben, Milhamoth ha-Shem (Kudüs, 1963), s.141-52
  18. ^ Susan Janet Ridyard Ortaçağ haçlı seferi 2004 Sayfa 37 "Hem Jacob ben Reuben'in Milhamot ha-Shem'i hem de Joseph Kimhi'nin Sefer ha-Berit'i, Hıristiyan sözcüsünün Hristiyanlığın hakikatini belirlediğini göstermek için bir dizi argüman ekleyerek başlıyor. Bu diyaloglardaki Yahudi katılımcılar bir kez daha Yahudi savunması canlı ve inandırıcı olarak tasvir edilmesine rağmen, büyük ölçüde savunma pozisyonu. "
  19. ^ Chazan 2004 "Yahudi polemikçisinin yükümlülüğü, Hıristiyan meydan okumalarını çürütmekle başlarken, bu tür savunma manevralarıyla bitmiyor. Joseph Kimhi tarafından algılanan ortaçağ Yahudi polemikçilerinin sorumluluğu, karşıt kamptaki zayıflıkları belirleme ve onları zorla getirmeye kadar uzanıyor. Yahudi okurların dikkatine. Ortaçağ Yahudi polemiklerinin bu saldırgan hamlesi, Sefer ha-Berit'te iyi belgelenmiştir ve bundan ilkini aktaracağız. "
  20. ^ Ora Limor, Guy G. Stroumsa Contra Iudaeos: Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında eski ve ortaçağ polemikleri TSMJ 10; Tubingen: Mohr 1996 s196 "Tipik bir Aşkenazik polemiği düşündüğünüzde, genellikle Sefer Nizzahon Yashan gibi bir kitaba bakar ... 8 Sefer Nizzahon Yashan'ın İngilizce tercümesi ve notlarıyla birlikte eleştirel bir baskısı David'de bulunabilir. Berger, Orta Çağda Yahudi-Hristiyan Tartışması 2008 "
  21. ^ Hanne Trautner-Kromann Kalkan ve kılıç: 1000-1500 arası Fransa ve İspanya'da Hıristiyanlığa ve Hıristiyanlara karşı Yahudi polemikleri Ortaçağ ve Erken Modern Yahudilikte Metinler ve Çalışmalar 8. Tubingen: Mohr (Siebeck) (ISBN  3 16 145995 4) 1993 s103 "Sefer Nizzahon Vetus, Tanrı'nın yardımına başvurulduğu oldukça kısa bir girişle başlar. Bundan sonra, metin şu sırayı takip eder ... Muhtemelen Nizzahon Vetus, yönetilebilir ve sistematik formu nedeniyle çok kullanıldı."
  22. ^ Anna Sapir Abulafia Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki dini şiddet: ortaçağ kökleri s94 2002 "Bu, Sefer Joseph Hamekane'nin (Book of Joseph the Zealot, Fransa, on üçüncü yüzyıl) Paris'te 'Şansölye' ile iki haham arasındaki bir konuşmayı anlatan bir bölümünde açıkça görülmektedir.29 Hıristiyan bunu iddia etti ..."
  23. ^ Yahudi ansiklopedisi Isidore Singer, Cyrus Adler "Orta Çağ'da Yeni Ahit eleştirisinin iki İbranice standart eseri, özür amacıyla yazılmış" Sefer Nizzahon "ve" Hizzuk Emunah "
  24. ^ Turim: Yahudi Tarihi ve Edebiyatı Üzerine Çalışmalar ed. Michael A. Shmidman - 2007 "Dahası," iki Yeshus "teorisi (daha önce hem tartışmalar bağlamında23 hem de içtenlikle Tosafot ha-Rosh tarafından pek çok kez ileri sürülmüştü), onun aşağılayıcı pasajlara inanmadığını gösteriyor. "Yeşu" hakkında Nasıralı İsa'ya atıfta bulunuldu.
  25. ^ Saadia R. Eisenberg, "Ortaçağ Dini Tartışmayı Okumak: Parisli Haham Yehiel ile Rahip Nicholas Donin Arasındaki 1240 'Tartışma' (Ph.D. tezi, Michigan Üniversitesi, 2008)
  26. ^ Ralph Melnick Polemikten özür dilemeye: 17. Yüzyıl Amsterdam'da Yahudi-Hristiyan yakınlaşması 1981 - 95 ISBN  9789023217923 "Montalto gibi, efendisine Paris'e eşlik eden ve cenazesini Amsterdam'a götüren öğrenci Saul Levi Morteira, aynı polemik geleneğini akılcı bir Hıristiyanlık eleştirisi yürütmeye devam etti."
  27. ^ Talya Fishman, "Hristiyanlık Hakkındaki Erken Modern Yahudi Söylemini Değiştirmek: Haham Leon Modena'nın Çabaları", David Joshua Malkiel Aslan kükreyecek: Leon Modena ve dünyası 2003 "Magen va-Herev'in metodolojisi ve kaynakları kullanımı, hedef kitlesine ilişkin başka ipuçları sunar. Yahudiliğe tereddütlü sohbetler kazanmak için tasarlanan diğer çalışmalar gibi, Magen va-Herev'deki tüm argümanlar Kutsal Yazılara ya da