Altın Kapı'da Joachim ve Anne Buluşması - Joachim and Anne Meeting at the Golden Gate

Giotto di Bondone, St Joachim Efsanesi, Altın Kapı'da Buluşma, 1305, içinde Scrovegni Şapeli, sahnenin erken bir Batı tasviridir.

Altın Kapı'da Joachim ve Anne Buluşması ebeveynlerinin hikayesidir Meryemana, Joachim ve Anne buluşmak Kudüs'ün Altın Kapısı bir çocuk doğuracağını öğrendikten sonra. İçinde değil Yeni Ahit, ama içinde James Protoevangelium ve diğeri apokrif hesaplar; ancak Kilise tarafından hoş görüldü. Özellikli Voragine's Altın Efsane (c.1260) ve diğer popüler hesaplar. Hikaye, çeşitli dönemlerde popüler bir konuydu. Bakire Hayatı sanatta.

Hikaye

Benedictus Chelidonius'un çalışması, birbirlerine bağlı olsalar da çocuksuz oldukları için son derece mutsuz olan evli çift Joachim ve Anne'nin hikayesini anlatıyor ve bunu Tanrı tarafından reddedilmiş olmaları gerektiğinin bir işareti olarak görüyorlar. Bir melek bilgilendirir Anne Gebe kalırken, aynı zamanda kocasıyla buluşmasını istiyor. şehir kapısı içinde Kudüs. Buluşma sırasında çift neşe içinde dolanır. Chelidonius'a göre: "Çok sevinçli Anne kendisini kocasının kucağına attı; birlikte onlara bir çocuk biçiminde verilecek şeref için sevindiler. Cennetsel elçiden çocuğun bir Kraliçe olacağını bildikleri için, cennette ve yeryüzünde güçlü ".[1] Bu olayın geleneksel tasvirlerinde çift kucaklaşır ama öpüşmez.[2]

Teolojik çıkarımlar

Kilise, Meryem Ana'nın benzersiz bir şekilde, onsuz tasarlandığı doktrini geliştirmişti. doğuştan gelen günah; bu doktrini olarak bilinir Immaculate Conception (İsa'nın anlayışına değil, Meryem'e atıfta bulunur). Orta Çağ'da doktrin tartışmalı kaldı, St. Thomas Aquinas ve onun Dominik Düzeni, ancak tarafından destekleniyor Duns Scotus ve onun Fransisken Düzeni. Resmi olarak 1854 yılında dogma olarak kurulmuştur. Papa Pius IX.[3]

Bu sahne, anlayış Meryem'in bir çok döngüsünde erken bir sahneydi. Bakire Hayatı muadili Duyuru İsa'nın anlayışını gösteriyor. Bazı ortaçağ izleyicileri için öpücük, Mary'nin hamile kalma anının gerçek bir temsiliydi, diğerleri için ise sembolik bir temsildi. Ana figürlere genellikle Anne kadınlarla ve Joachim çobanlarla eşlik edebilir. Başmelek Cebrail her zaman gösterilir Duyurularburada da görünebilir.[4] Bazen başka azizler de dahil edilir.

14. ve 15. yüzyıllar tasvirlerin en parlak dönemiydi. Yetişkin bir Mary'yi içeren Lekesiz Hamileliğin giderek daha alegorik tasvirleri, doktrini temsil ederken bu sahnenin yerini aldı.[5]

Referanslar

  1. ^ Nürnberg (1983), Ilus. 59.
  2. ^ Lubbock, Tom. "Altın Kapı'daki Buluşma (1305)". The Independent (İngiltere), 16 Şubat 2007. Erişim tarihi 14 Ekim 2007.
  3. ^ Salon, 326
  4. ^ Salon, 170-171
  5. ^ Salon, 171

Kaynaklar

  • Hall, James, Hall'un Sanatta Konu ve Sembol Sözlüğü, 1996 (2. baskı), John Murray, ISBN  0719541476
  • Kurth, Doktor Willi. "Albrecht Durer'in eksiksiz gravürleri". New York: Arden Book Co., 1935.
  • Nürnberg, Verlag Hans Carl. "Dürer in Dublin: Albrecht Dürer'in gravürleri ve gravürleri". Chester Beatty Libraery, 1983.
  • Strauss, Walter L. "Albrecht Durer Woodcuts and Woodblocks". The Burlington Magazine, Cilt. 124, No. 955, Ekim, 1982. s. 638–639.