Les (Vietnam) - Les (Vietnam)

Les gibi küresel olarak daha yaygın etiketler için kullanılan yerel Vietnam tanımlama terimidir lezbiyen, kuir kadın veya dişi eşcinsel. Esas olarak burslardan türetilmiştir. Vietnam-Amerikan etnograf Şu anda, Vietnam'ı merkeze alan tek Batılı bilim adamı olan Natalie Newton les araştırma konusu olarak. Makaleleri, Vietnam'daki queer toplulukları ilgilendiren konulara referans veya giriş noktası olarak sıklıkla alıntılanmıştır.

Bir araştırma konusu olarak, Vietnam eşcinsellikleri ancak son zamanlarda akademik ilgi topladı. Bursların büyük bir çoğunluğu 2010'larda üretildi ve önemli tarihsel evrim veya yeniden yorumlamalar için fazla zaman bırakmadı. Bu nedenle, Newton ve diğer bir avuç akademisyenin yanı sıra, Vietnam'daki eşcinsellik ve LGBT meseleleri üzerine burslar sınırlıdır. Sonuç olarak, Vietnam'ın demografik alt kümesine ilişkin araştırma les daha da nadirdir. Bununla birlikte, göreceli kaynak eksikliği, aslında yaşamın koşullarını verimli ve uygun bir şekilde açıklayabilir ve akrabalık Vietnamca için les.

Aslında, bilimsel olarak aynaları ihmal eder ve hatta marjinalleştirilmesine atfedilebilir. les hem kadınlara hem de eşcinselliğe karşı iç içe geçmiş, karmaşık ayrımcılık nedeniyle.[1] Newton, yazarken, Vietnamlılar üzerine doğrudan bilimsel bilgi edinmemesinin les agresif kendini tanımlama biçimlerini ve topluluk oluşum eğik olarak kaçar homofobik gensorular ve kurumlar. Bu nedenle, benzer şekilde sorgulamaya, tanımlamaya ve tanımlamaya çalışan küresel liberal yapılara ve söylemlere odaklanmak yerine les, gibi eşcinsel evlilik kanunlar Vietnam'da LGBT hakları veya sivil toplum örgütü etkinlik, bu giriş odaklanacak les kişisel tanımlamalar ve akrabalık yapıları ve bunların makro yapıları yöneterek onlara empoze edilen tanımlardan nasıl farklılaştıkları.

Yönetim Yapılar ve Rejimler

Avrupalı Modernite

On dokuzuncu yüzyıl Avrupa modernliği, Fransız sömürgeciliği, Avrupa cinsiyet değerleri ve seksoloji üzerine tıbbi söylemler, Vietnam'ın günümüzdeki muamelesini önemli ölçüde etkilemiştir. les. Bu dış rejimlerin etkisinin daha ayrıntılı incelenmesi, Vietnam'daki kadın eşcinselliğinin şu anki damgalanmasına ilişkin yararlı tarihsel kavrayış ve olası açıklamalar sağlayacaktır.

Fransız sömürgeciliği Vietnam'ın sosyo-kültürel normlarındaki değişiklikleri etkiledi ve empoze etti, böylece Vietnam cinsiyet değerlerinin zaman içinde nasıl ve neden değiştiğini açıkladı. Frank Proschan, tarihsel olarak Vietnam cinsiyetinin Fransız sömürge yapılarını araştırıyor. Cinsiyetli ve cinsel açıdan belirsiz figürlerin analizi aracılığıyla hadım Proschan, kadın ve erkek çocuklar arasında "sömürgecilerin Vietnam cinsiyet / toplumsal cinsiyet sistemi tarafından karıştırıldığını" ve bu sistemde erkekler ve kadınlar arasında ayırt edilebilir hiçbir özellik algılamadıklarını savunuyor.[2] Fransızlara göre, Vietnamlılar Avrupa'daki cinsiyetlendirilmiş fikirlere uymadılar ve ilgili cinsiyetlere uygun şekilde atfedilen, doğallaştırılmış, normatif davranışlara sahiptiler.

Fransız cinsiyet normlarına göre, "kültürlü ve medeni" kadınların "korse ve cüppe" olması, baştan çıkarıcı bir kum saati figürü cinsel doğurganlığın göstergesi.[3] Buna karşılık, Vietnamlı kadınların kare şeklinde yapıları ve dar kalçaları nedeniyle kadınlıktan yoksun oldukları kabul edildi. Dahası, erkek gibi giyinmişler, "erkeksi işlerin en zorunu" üstlenmişler ve çiğnemekten itici kararmış dişleri olmuşlardır. betel ve sigara içmek.[4] Karşılaştırıldığında, Vietnamlı erkekler evrensel olarak kadınsı ve erkeklikten yoksun olarak görülüyordu. Avrupa standartlarına göre, Vietnamlılar belirsiz ve belirsiz olmaları nedeniyle geri kalmış ve medeniyetsiz insanlardı. çift ​​cinsiyetli cinsiyet sunumları.

Richard Tran, Vietnam'daki erkek ve kadın eşcinselliğinin tarihsel algılarını incelerken, on dokuzuncu yüzyıl Avrupa tıbbi söylemlerinin Vietnam cinsiyet ve cinsiyet değerlerinin gelişimi üzerindeki etkisini de araştırıyor. Tran, kapsamlı arşiv analizi yoluyla Vietnam'daki erkek ve kadın eşcinselliğinin cinsiyet geçişi ile veya daha spesifik olarak, karşı cinsiyetin fiziksel veya psikolojik özelliklerinin tezahürü yoluyla heteroseksüel cinsiyet normlarının ihlali ile nasıl eş anlamlı olduğunu gösteriyor. Erkek kadınlık ve dişi erkeklik cinsiyet geçişinin örnekleridir.

Tran, 'cinsiyet-çapraz' figürünün iki faktör tarafından inşa edildiğini ve patolojik hale getirildiğini savunuyor: Vietnam devleti ve söz konusu dönemde Vietnam toplumuna nüfuz eden on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Avrupa seksolojik söylemleri. Bu bölüm ikinci söyleme odaklanacaktır.

Tran'a göre on dokuzuncu yüzyıl Avrupalı seksoloji iki kapsayıcı sözlükle tanımlandı: anatomik ve psikiyatrik. Her ikisi de 'cinsiyet geçişi' söyleminin sağlamlaşmasına katkıda bulundu ve Fransa. İlk olarak, tıp bilimcileri cinsel cinsel organların işlediğinin (veya yokluğunun) "görünür kanıtı için bedeni arayacaklar".[5] Bu nedenle, eril kadınlar, kadınsı erkekler ve hermafroditlerin "bulanık veya ayırt edilemez" cinsel özelliklere sahip olduğu kabul edildi.[6]

Psikiyatrik söylemde anatomik ve fizyognomik anormallikler psikolojik sapmalarla eşleştirildi. Popüler bir psikiyatrik teori ters çevirme Zihinsel yetilerin zayıf olduğunu iddia eden, eşcinsel arzular doğurdu.[7] Birlikte, bu Avrupa tıbbi rejimleri eşcinsellikleri patolojik hale getirdi ve geçersiz kıldı. En önemlisi, her iki paradigma da Vietnam'ın tarihsel kaynaklarında, muhtemelen Fransız sömürge aktarımı yoluyla, Vietnam'ın mevcut marjinalleşmesini bağlamsallaştırarak sıklıkla ortaya çıktı. les ve queer topluluklar.

Proschan ve Tran'ın tarihi araştırmalarında kanıtlandığı gibi, Avrupa sömürgeci, sosyo-kültürel ve bilimsel modernite, Vietnam'daki cinsiyet normlarını temelden değiştirdi. Avrupa sömürgeci modernliğinin gelişinden önce, "Vietnam toplumu çeşitli cinsel yönelimlere ve cinsiyet kimliğine sahip insanlara özel bir önyargı göstermiyordu."[8] Aslında, Vietnam'da cinsel ve toplumsal cinsiyet çoğulculuğu on dördüncü yüzyıla kadar gözlemlendi. 1476'da, iki kadının birlikte yaşadığı ve cinsel ilişkiye girdiği ve bunlardan biri mucizevi bir şekilde hamile kaldığı bildirildi.[9] Kadınlar eşcinsel ilişkileri nedeniyle ne şeytanlaştırıldı ne de eleştirildi.

Proschan ve Tran'ın argümanlarını takiben, "[Vietnam'da] bir günah olarak eşcinsel pratiğin ilk tartışmasının" Fransız sömürge edebiyatı on dokuzuncu yüzyılın sonlarına ait.[10] Avrupa'nın 'alternatif' yerel cinsiyet ve cinsel uygulamaları kınaması, daha sonra Vietnamlı yetkililer tarafından miras alındı ​​ve günümüze kadar devam etti.

Vietnam Devleti

Vietnam eyaleti doğrudan veya dolaylı olarak Vietnamlıların hayatlarını sınırlandırmak ve sınırlandırmak isteyen bir başka önemli kurumdur. les ve queer insanlar. Aynı şekilde, mevcut bilim dalının tarihsel bir analizi, Vietnam'ın queer toplulukları üzerindeki devlet ve toplumsal yapıların kontrol mekanizmalarını ortaya çıkaracaktır.

Özellikle, hem Tran hem de Newton, Vietnam devleti tarafından başlatılan Sosyal Kötülükler Kampanyasını tartışıyor. Tran'a göre, kampanya 1996'da başlatıldı. "Uyuşturucu, fuhuş ve pornografi" gibi "ciddi sosyal kötülükleri" yönetip yasakladığını iddia etti.[11] Bu ahlaksızlıkları "teşvik ettiği" kabul edilen alanlar, örneğin karaoke barları ve kulüpler basıldı ve kapatıldı.

Tran ayrıca, Vietnamlı kadınlar arasında paradoksal bir "modern uygunluğu" teşvik eden ve "geleneksel cinsiyet normlarına dönüşü", evliliği teşvik eden, Yenileme Dönemi'nde başlatılan Devletin Kültürlü Aile Programından da bahsediyor. çekirdek aile yapı ve özcü "kadınsı özellikler".[12] Bu devlet güdümlü kampanyalar böylelikle cinsiyet geçişini bir engel olarak üretti: Vietnam'ın kültürel değerlerini ve toplumunu tehdit eden sapkın, tehlikeli bir figür.

Tran gibi, Newton da Vietnam devletinin toplumsal kötülükler kampanyasının normatif olmayan cinsiyetleri ve cinsellikleri "dolaylı olarak" hedeflediğini ve düzenlediğini savunuyor.[13] Tran'la bu tür devlet onaylı kampanyaların yöntemi ve etkileri konusunda hemfikir olsa da, kampanyanın kronolojik gelişiminde farklılık gösteriyor. Tran, 1990'ların ortaları bağlamında yazarken Doi Moi Newton, Eyaletin toplumsal kötülük kampanyalarının "1950'lerden beri" başladığını iddia ediyor. Vietnam’ın sosyalisti çağ.[14] Tran ve Newton'un aynı olayla ilgili açıklamalarında başka küçük tutarsızlıklar da var. Her ikisi de uyuşturucu kullanımını içerir ve fuhuş devlet tanımlı sosyal kötülükler olarak, Newton ek olarak kumar Tran içerirken pornografi ahlaksızlıklar listesinde.

Bu küçük tutarsızlıklar dışında, dikkat edilmesi gereken en önemli nokta, bu kampanyaların doğrudan hedefleme yapmadığı halde les ya da Vietnam queer toplulukları bir araya geldiklerinde, geleneksel cinsiyet rollerini ve geleneksel aile değerlerini teşvik ederek beden, cinsiyet ve cinsellik ideallerini düzenlemeye çalıştılar. Dahası, "alternatif" dişil cisimleri cezalandırarak ve bunları her iki kampanyayla da "kötülüklere" benzeterek, Devlet, varlık olasılıklarına karşı etkili bir şekilde uyardı ve onları kısıtladı. les Vietnam toplumunda.

Vietnam Medyası

Vietnam Devleti aynı zamanda medya endüstrisi gibi diğer sosyal yapılarla işbirliği içinde hareket ederek istenmeyen bir temsil ve itibar yaymak için hareket eder. les ve queer insanlar. En önemlisi, 2002'de devlet tarafından yönetilen Vietnam'da medya eşcinselliği sosyal bir kötülük olarak ilan etti, ahlaki bir kirleticiye benzetti ve "eşcinsel çiftlerin tutuklanması" çağrılarını yayınladı.[15] Sonuç olarak, LGBT kurumlarına yapılan polis baskınlarında bir artış oldu ve topluluk daha da izole edildi. Bu nedenle medya, Vietnam'daki popüler görüşleri etkileyen ve lezbiyen ve eşcinselliğe ilişkin olumsuz algıları sürdüren güçlü bir araçtır.[16]

Les aynı zamanda cinsel bakımdan umursamaz ve “aile içinde uygun ve evlatlık kadınlığın sorumluluklarından kaçan heteronormatif aile."[17] Cinsel dürtüselliğin bu tasviri, "modaya uygun" imajıyla elde edilir. les, "Heteroseksüellerin sorumluluklarından kaçınan hedonistik bir altın avcısı evlilik ve "aşırı tüketici yaşam tarzı" adına çocuk doğurmak.[18] Vietnam medyasında, kadın (homo) cinsel çöküş, bu nedenle les gece geç saatlerde kulüplerde ve barlarda geçirme, uyuşturucu, fuhuş ve kumarın yozlaştırıcı etkisine maruz kalma.[19] Kadın eşcinselliğinin istenmemesi, bu nedenle aşırı, açgözlü gece hayatı tüketimine ve sosyal hastalıklara benzetilir.[20]

Tran, 1986-2005 yılları arasında Vietnam yazılı medyasında, kadın eşcinselliğinin nasıl bir "hastalığa" ve hatta "cinayet davranışına" benzetildiğine de dikkat çekiyor.[21] İkincisi, genellikle popüler kurgusal dedektif-gerilim türü aracılığıyla alegoredilir. Ho Chi Minh Şehri Polis gazetesinde Aralık 1988'den Ağustos 1989'a kadar yayınlanan beş bölümlük bir köşede, Bayan Ngoc Ha, ondan ayrıldıktan sonra eski kız arkadaşını öfkeyle öldürdü.[22] Tran'ın Vietnam eşcinsellikleri hakkındaki "cinsiyet geçişi" söylemine ilişkin analizini hatırlatan yazar, kızlarını erkek gibi giydiren ebeveynlerin, onların Bayan Ngoc Ha gibi cinayet işlemek üzere büyümelerine neden olacağı sonucuna varıyor.[23]

Baskın damgalanmasına rağmen les ve Vietnam medyasındaki queer insanlar, daha olumlu veya incelikli medya temsillerinin birkaç dikkate değer örneği oldu. Bunlar arasında çığır açan filmler yer alıyor Adrift (2009) ve Cennette kaybolmak (2011), Vietnam'da sırasıyla kadın ve erkek eşcinselliği ile ilgileniyor.[24]

Yapısal Homo- ve Etkileri Les-fobi

Olumsuz ve yanlış temsiller les ve Vietnam'ın devlet, medya ve sömürge modernliği gibi kapsayıcı yönetim yapıları tarafından yürütülen daha geniş queer toplulukları, beden ve zihin üzerinde somut etkilere sahiptir. En korkunç şekilde, les genellikle homofobik “düzeltici” tecavüzün trajik kurbanlarıdır.[25] LGBT karşıtı şiddet Hem fiziksel hem de psikolojik, Vietnam okullarında da yaygındır ve hedeflenen öğrencilerin% 43'ünün okulu bırakmasına neden olur.[26] Hem öğretmenler hem de öğrenciler, LGBT öğrencileri taciz etmekten ve zorbalık yapmaktan suçlu.

Güvenli olmayan okul ortamları nedeniyle, LGBT bireyler genellikle eğitim beklentilerinden mahrum bırakılıyor ve sonuç olarak kendileri için geçimlerini sağlamak için profesyonel kariyerler peşinde koşma şanslarını azaltıyor. Eğitim ve profesyonel niteliklerin eksikliği yoksulluğa neden olur ve LGBT kişileri seks işi, bir meslek olarak mükemmel bir şekilde uygulanabilir olmasına rağmen, "onları toplum tarafından suistimal, sömürü ve marjinalleştirmeye daha da yatkın hale getiriyor."[27]

Ailelerden reddedilme de yaygındır. Vietnamlı ailelerin çoğu öncelik veriyor Konfüçyüsçü değerleri ve geleneksel cinsiyet rolleri ve dolayısıyla LGBT çocuklarına, ailelerinin şeref ve itibarını korumak için heteroseksüel evliliklere girmeleri için baskı yapar.[28] Örneğin, 20 yaşındaki eşcinsel bir kadının ailesi, "yaşam tarzı seçimlerinden" onu " yüz.”[29] Evlatlık beklentilerine uymayanlar genellikle aile evlerinden atılır ve LGBT gençler arasında yoksulluk ve evsizlik şiddetlenir.

Yapısal homofobi bu nedenle birçok Vietnamlı LGBT insan için kısır bir izolasyon ve yoksulluk döngüsüne neden olur. Bu, etnograf Paul Horton'un Vietnamlı LGBT kişilerin "yanlış tanınması" olarak adlandırdığı ve kendilerini yalnız, depresif ve hatta intihara meyilli hissetmelerine neden olan şeyle sonuçlanır. Horton tezini, Hanoi 20-25 yaş arası LGBT gençlerle. Horton'a göre ve daha önceki tefsirleri hatırlatarak, yanlış tanıma medya, eğitim sistemi, aileler ve toplumsal etkileşimler gibi günlük bağlamlarda meydana geliyor. Onun muhbirlerine göre, Vietnam toplumundaki hegemonik heteroseksüellik, kendilerini “sosyal olarak görünmez”, tanınmamış ve dışlanmış hissetmelerine neden oluyor.[30] Genç bir kadın, bu ezici "normalliğin" kendisinden "korktuğunu" hissetmesine neden olduğunu itiraf etti cinsel farklılık.[31]

Horton, yanlış tanıma ve damgalama olaylarının nasıl intihar ve akıl sağlığı Kendini yalnız, görünmez, yardım için başvuracak veya ertelenecek bir topluluk olmadan hisseden Vietnam'ın lezbiyen ve eşcinsel gençleri arasındaki sorunlar. Horton'un muhbirlerinden biri somurtkan bir şekilde arkadaşının nasıl intihar ettiğini anlatıyor çünkü kendisi için destek ve topluluk grupları olduğunun farkında değildi. lezbiyenler Hanoi'de.[32] Horton'un etnografik yaklaşımı bu nedenle topluluğun Vietnamlılar için önemini ortaya çıkarır ve vurgular. les, onun için gerçek bir yaşam çizgisi.

Les Kişisel kimlik

Siyasetini ve pragmatikini açıklamadan önce les topluluk oluşumu, kişisel, öznel kimliklerinin yorumlanması gereklidir. Meşruiyetini ve temsiliyetini kabul etmek hayati önem taşır. les aşağılayıcı hakaretler karşısında kendini tanımlama o-moive daha geniş çapta ve uluslararası düzeyde yaygın olan "lezbiyen" veya "kuir. 'İkinci terimlerin genellikle ortaya çıktığı Avrupa-Amerika bağlamlarının dışında, yerel yerel dil zaten öncelik kazanmış olabilir. Dahası, jeopolitik bağlamlarda, diğer kadınlarla cinsel veya romantik ilişkileri olan kadınlar, kişisel veya politik nedenlerden ötürü lezbiyen olarak tanımlanmamayı seçebilirler. Diğerleri, bu tür terimleri kendi sosyal değerleriyle alakalı hale getirmek için uygun hale getirebilir veya yerelleştirebilir. Bu stratejiler bu bölümde detaylandırılacaktır.

Başka bir deyişle, "lezbiyen" i küresel bir kategori haline getirmek sorunludur çünkü Avrupa merkezli "lezbiyen" terimi, çok farklı cinsel pratikleri, standartları ve gerçeklikleri olan çeşitli topluluklar için.[33] Küresel olarak dolaşan cinsel tanımlayıcılar, bu nedenle, cinsiyet ve cinselliğin jeopolitik ve kültürel özelliklerini indirgeyici veya genelleme riski taşır.

Ayrıca şunlara da dikkat edilmelidir gioi tinh, şekillendiren yerel cinsiyet / cinsiyet yapısı les dilbilimsel, öznel kendi kaderini tayin. Küresel olarak çevrilebilir ve dolayısıyla erişilebilir olanların aksine, "LGBT "Ya da" lezbiyen ", diye yazıyor Newton gioi tinh "Cinsiyetten" veya "cinsel yönelimden" daha karmaşıktır ve çelişkili, "çoklu anlamlar" taşır.[34] Dahası, tutarsızlıkları ve çekişmeleri "bir çeviri sorunu değil", "Batı ve Vietnam cinsiyet / cinsiyet kavramları arasında daha geniş bir kavramsal ayrımı yansıtıyor", burada eski model basitçe ikincisiyle eşleştirilemiyor.[35]

Newton'un saha çalışmasında keşfettiği gibi, gioi tinh burada kısaca tanıtılacak olan dört kategoriden oluşan "hem cinsiyet hem de cinselliğin karmaşık bir birleşimi" dir.[36] Birinci olarak, gioi tinh "biyolojik cinsiyet [erkek / kadın] veya heteronormatif sosyal cinsiyet [erkek / kadın]" anlamına gelebilir.[37] Nam erkekler / erkekler için kullanılır ve nu kadınlar / kadınlar için. Gioi tinh "Vietnam dili ve sosyal normlarının yaygın heteroseksizmini yansıtan" bu şekilde en yaygın şekilde kullanılır.[38] İkincisi, gioi tinh cinsellik ve cinsel eylemlere atıfta bulunabilir.[39] Üçüncüsü, özellikle cinsel yönelimi gösterebilir. heteroseksüel, eşcinsel veya biseksüel.[40]

En önemlisi, les ayrıca bir "cinsiyet içinde cinsiyet" ifadesini de gioi tinh, kendi benzersiz kelime dağarcığını tanımlayan dördüncü bir kategori les Cinsiyet.[41] Öznel tanımlamanın bu altkültürel kategorisi, diğerlerinden farklıdır. Güneydoğu Asyalı cinsiyet / seks sistemleri gibi Tay dili phet. Bu kategori, cinsiyetleri içerir: B, SB, ve kadın"İngilizce terimler" in değişiklikleri olanButch, "" Yumuşak butch "ve"femme.”[42] Başlatılmamış olanlar için, üç terim basitçe, erkeklik (B) ile kadınlık (kadın). Ayrıca, bu üç ana cinsiyette hafif "değiştiriciler" de vardır. zor B hiper-erkeksi bir kişisel kimliği tanımlamak için.[43]

İlginç bir şekilde, les diğer aynı cinsiyetten kadın topluluklarından farklı Güneydoğu Asya kişisel kimlikleri açısından. En belirgin şekilde Newton, les muhbirler tespit etti gioi tinh gibi nu (kadın) ve asla nam (adam). Ancak, Taylandlılar gibi diğer bölgesel kadın eşcinseller Tom (yerel terim erkek fatma ) "erkek" olarak daha uygun şekilde cinsiyetlendirilir.[44] Transseksüel Dolayısıyla erkeklikler, Güneydoğu Asyalı kadın eşcinsel denekler için olduğundan daha yaygın bir kimlik biçimi olarak görünmektedir. les.

Tayland'ın ciltlerinin yanı sıra, Tombois nın-nin Batı Sumatra erkekler olarak daha uygun bir şekilde tanımlanmaktadır. Etnografik saha çalışmasında, kısa bir süre bir TomboiEvelyn Blackwood fark etti ki "Tombois değildi Endonezya dili [küresel çapta dolaşan kasap kategorisi] versiyonu. Onlar erkekti. "[45]

Etnograf Kale Bantigue Fajardo da benzer şekilde denizciliğin Filipinli Gezici gemilerde çalışan erkek fatma, kasap lezbiyenler değil. Daha ziyade, "kadın erkeklikleri" gibi trans erkekliklere benziyor tomlar Tayland'da ve Tombois Batı Sumatra'da.[46] Dahası, heteroseksüel Filipinli ile birlikte yaşayarak denizciler "tamamen erkeklerin alanlarında" horoz dövüşleri, Fajardo, transseksüel Filipinli erkek fatma erkekliklerinin eskilerin baskın "su geçirmez erkekliklerine" nasıl müzakere etme, yeniden kavramsallaştırma ve hatta katılma becerisine sahip olduğunu gösteriyor.[47] Güneydoğu Asya bağlamlarındaki trans erkekliklerin aksine, Vietnam'ın les kendini kadın eşcinsel olarak tanımlamayı tercih ediyor.

Les Topluluk Oluşumu

Ön plana çıkan les öznel terimler ve özdeşleşme sistemleri, bu öz algıların bir grup veya topluluk dinamiği içinde nasıl tercüme edildiğini incelemek de aynı derecede hayati önem taşır. En önemlisi, hem bireysel hem de topluluk kimlikleri hibe verme konusunda çok önemlidir les yönetimin kapsayıcı yapıları tarafından damgalanma ve yanlış tanıma karşısında faillik ve akrabalık.

Özellikle, Newton ön planda les içindeki topluluklar Saygon bursunda ve özellikle 'olası görünmezlik' kavramının onların oluşumunda nasıl araçsal olduğunu araştırıyor. Orijinal kuramsallaştırması için bir açıklama sağlamak üzere Newton, queer görünürlük ve cinsiyetlendirilmiş alan üzerine mevcut literatürü araştırıyor, ancak en önemlisi Saigon's les 2006-10 arası topluluk.

Newton, devlet, medya ve dış Avrupa etkisi tarafından empoze edilenler gibi "sosyal damgalama karşısında", Saigonese les tanıma ve akrabalık yönetim ve gözetim yapılarından açıkça görülebilecek şekilde gizlendikleri "stratejik görünmezlik" yoluyla kolaylaştırılır.[48] Bu nedenle Saigonlar arasında topluluk oluşumu les Eyalet yasaları, kişisel ilişkiler ve cinsiyet normları gibi faktörlere "şarta bağlıdır" ve pozitif görünürlük ile pasif, olumsuz görünmezliğin ikili ikilisi içinde düşünülemez.

Newton, devlet ve medya gibi hegemonik yapılara doğrudan karşı çıkmak veya eleştirmek yerine, les Sosyal normlar ve yapılar içinde stratejik olarak gezinerek ve bunları kendi çıkarları için tahsis ederek bir topluluk ve onaylama duygusu yaratın. Örneğin, les Vietnam toplumunda damgalanmış bir azınlık olarak düşünülebilir, Newton onların kamusal alanı kendilerininmiş gibi nasıl talep edebileceklerini gösteriyor.

Saigon'un kaldırımlarında les ebilmek "geçmek "Heteroseksüel olarak ve dolayısıyla daha geniş heteronormatif toplumla harmanlanıyor.[49] Les sohbet etmek veya oyun oynamak için gruplar halinde toplanmalı ve polisin kalabalığı dağıtmaya karar vermesi durumunda hızlı ve ayrı bir şekilde ortadan kaybolabilir. Kalabalık sokaklarda ve halka açık parklarda "bireysel anonimlik" ile korunan, les komünalizmi ve sosyal yakınlıkları beslemek için kamusal alanları uygun hale getirebilirler.[50]

Benzer şekilde, etnograf Alison J. Murray, Endonezya'da hakim olan İslami ideoloji etrafında müzakere etmek için "gizli lezbiyen faaliyetlerinin nasıl bir uyarlama" olduğuna dikkat çekiyor.[51] Vietnamlılar gibi les, Endonezya Lesbi ("lezbiyen" e yerel olarak tercih edilen başka bir örnek) damgalama heteroseksüel erkekler veya kadınlar olarak 'geçmek' için akışkan cinsel sunumları benimseyerek. Ancak Endonezya Lesbi taktik akrabalık oluşumları hegemonik çerçevelere yanıt olarak yaratılır. din, araştırma materyaline göre, bu Vietnam için baskın bir endişe değil les.

Anonimlik ve gizleme stratejileri, diğer örneklerde de görülmektedir. les topluluk oluşumu. Örneğin Newton, en önemli tek alan olan Café Duyen'in etrafındaki sayısız olasılıkları les sosyallik. İlk olarak, kafe kalabalık, erişilebilir kaldırımlarda değil, daha ziyade tenha bir mesken sokağında yer alır ve sadece küçük, okunaksız bir işaret ile bir les-yalnızca boşluk. Bu nedenle, "kafenin tam adresinin bilinmesi, kahvehaneye katılıma bağlıdır. les "dünya", sahibinin kafeyi öncelikle les topluluk, ticari kar için değil.[52]

İkincisi, "kafeye giriş, kişinin kahvehanede üyelik yapabilme becerisine bağlıdır. les topluluk, "kişisel görünümleriyle veya popüler les web forumları.[53] Newton'un gösterdiği gibi, les hegemonik yönetim yapıları tarafından sürülmesine rağmen becerikli şenlikli topluluklar oluştururlar. Aslında, taktiksel, tespit edilemeyen, başarılı olan, tam da bu damgalama ve yanlış tanıma güçleridir. les topluluklar.

Sonuç: Görünürlük (İçeride) Siyaseti ve "Dışarı gel"

Newton bu nedenle araştırmasıyla, Batı ve Vietnam queer bağlamlarında topluluk oluşumu ve görünürlüğü fikirlerinin temelde nasıl farklı olduğunu göstermektedir. Batı neoliberal bağlamlarında, mekânsal işgal ve kamusal görünürlük genellikle doğrudan queer topluluklar için aktif “direniş” ve ilerleme ile bağlantılıyken, görünmezlik siyasi niyetten yoksun bir “eksiklik” olarak algılanıyor.[54] Böyle bir miyopik ikilileştirme, Vietnam gibi "Üçüncü Dünya" ya da "küresel Güney" ülkelerinin önleyici, yanlış bilgilendirilmiş şeytanlaştırmanın, görünür veya belgelenmiş olmamaları nedeniyle "geri" veya "gelişmemiş" olduğunu açıklayabilir. LGBT hakları.

Ancak, önceki bölümde anlatıldığı gibi, Vietnam'ın les yönetim yapılarına doğrudan karşı çıkmayın veya hak temelli bir görünürlük politikasına katılmayın. Bunun yerine, gelişen topluluklar, akrabalık ve kişisel faillik geliştirmek için hegemonik sistemlere üretken bir şekilde uyum sağlamak ve uygun hale getirmek için olumsal görünmezlik stratejilerini kullanırlar.

Vietnam les Görünürlük (içeride) siyaseti, onların "dışarı gel, "Küresel veya Avrupa-Amerikan" kavramının yerel bir türevi "çıkıyor ": Kişinin eşcinselliğinin kişisel ve siyasallaştırılmış ifşası. Bir doğum günü kutlaması sırasında les topluluk, Newton ve diğerleri les tanık olduğu doğum günü kızı Bay, sevgilisine abartılı mücevherlerle sahnede sembolik olarak evlenme teklif ederken, partnerine sonsuz sevgisini ilan eder.

Bazıları bu gösterişli sevgi ve zenginlik gösterisine tezahürat ederken, diğerleri ihtiyatla bunun "çok fazla" olduğunu düşünerek "doğru" olduğunu belirterek les asla böyle korkunç, performatif jestlere başvurmazdı.[55] Vietnam bağlamında Batı'nın "ortaya çıkması" normlarının aksine, "kişinin cinselliğini kendi kendine ifşa etmesi, ille de nihai meşrulaştırma değildir. les cinsel öznellik. "[56] Paradoksal olarak, aslında les öznellik.

Sinnott, Taylandlılar arasında "açılma" kavramı ile "ahenksizlik" gözlemliyor. tomlar ve senetler, "gereksiz ve aşırı çatışmacı" oldukları için asla cinselliklerini kamuya açıklamayanlar.[57] Güneydoğu Asya'daki aynı cinsiyetten kadın toplulukları arasında açıklama yapılmaması, bu nedenle ulusötesi bir cinsiyet ve cinsellik politikasının altını çiziyor.

Eşsiz cinsiyet tanıma kelime dağarcığı ve olası görünmezlik stratejileri sayesinde, les Vietnam'da devlet, medya ve Avrupa modernliği gibi yönetim yapılarının sınırlamalarından ve damgalamalarından kaçınıyor. Doğrudan karşı karşıya gelmek veya muhalefet etmek yerine, görünürlük politikaları, Vietnam sivil toplumunun yaygın heteronormativitesinin ötesinde, toplulukları ve kişisel kimlikleri kendi şartlarına göre beslemelerine olanak tanır.

Referanslar

  1. ^ UNDP ve USAID, Asya'da LGBT Olmak: Vietnam Ülke Raporu (Bangkok: UNDP, 2014), 38.
  2. ^ Frank Proschan, "Eunuch Mandarins, Soldats Mamzelles, Effeminate Boys, and Graceless Women: French Colonial Constructions of Vietnamese Genders," GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies 8, No. 4 (2002): 436.
  3. ^ Proschan, "Eunuch" 442.
  4. ^ Proschan, "Eunuch" 442, 444.
  5. ^ Richard Tran, "An Epistemology of Gender Historical Notes on the Homosexual Body in Contemporary Vietnam, 1986-2005," Journal of Vietnamese Studies 9, No. 2 (Bahar 2014): 11-12.
  6. ^ Tran, "Epistemoloji", 12.
  7. ^ Tran, "Epistemoloji", 12-3.
  8. ^ UNDP ve USAID, Vietnam, 11. 14. Yüzyıldan itibaren Vietnam'daki eşcinselliğin tarihi hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. UNDP ve USAID, Vietnam, 11-15 ve Natalie Newton, "Vietnam'da Eşcinsellik ve Transseksüellik", Routledge Handbook of Doğu Asya'da Cinsellik Çalışmaları, ed. Mark McLelland ve Vera Mackie (New York: Routledge, 2014), 255, 264.
  9. ^ UNDP ve USAID, Vietnam, 12.
  10. ^ UNDP ve USAID, Vietnam, 13.
  11. ^ Tran, "Epistemoloji", 15.
  12. ^ Tran, "Epistemoloji", 14.
  13. ^ Newton, "Eşcinsellik", 259.
  14. ^ Aynı kaynak.
  15. ^ UNDP ve USAID, Vietnam, 17.
  16. ^ Tayland bağlamında da benzerlikler bulunabilir. Megan Sinnott, Toms and Dees: Transgender Identity and Female Same-sex Relationships in Thailand (Honolulu: University of Hawaii Press, 2004), 193-4. Etnograf Megan Sinnott, Tayland'ın devlet kontrolündeki yazılı basının eşcinselliği nasıl "sosyal ve ulusal hastalıkları yansıtan [ve bunlara neden olan] psikolojik bir anormallik" olarak tasvir ettiğine dikkat çekiyor. Cinsiyet ve cinsel sapkınlığın 'olumsuz' etkisini engellemek için devlet yetkilileri tarafından televizyon programlarına kathoey, gey ve lezbiyenlerin görüntülerini taramayı durdurmaları talimatı verildi.
  17. ^ Newton, "Eşcinsellik" 260.
  18. ^ Aynı kaynak.
  19. ^ Aynı kaynak.
  20. ^ Vietnam'daki medya ayrımcılığındaki diğer benzerlikler için les ve Tay bağlamı, bkz. Sinnott, Toms, 188: Tayland yazılı basını tartışırken, Sinnott, Tayland gazetelerinin nasıl sürekli olarak " tomlar ve senetler [yirmi beş yıldan fazla bir süredir] onları ve gey veya kathoey gibi diğer homoseksüel grupları, cinsel olarak çökmüş ve ahlaki açıdan yozlaşmış bireylere benzeterek. Toms eril "erkek fatma" nın Tay eşdeğeri iken senetler'bayan' kelimesinin son hecesinden türetilen bir etiket, onların kadınsı partnerleridir.
  21. ^ Tran, "Epistemoloji", 30-4. Ayrıca bkz. Paul Horton, "'Tek ben olduğumu düşündüm': Çağdaş Vietnam'da LGBT Gençliğinin Yanlış Tanınması," Kültür, Sağlık ve Cinsellik 16, No. 8 (2014): 963-4: "Vietnam medyasında eşcinsellik "cinsel sapma, sosyal kötülük veya sosyal hastalık" olarak tasvir edilmiştir.
  22. ^ Tran, "Epistemoloji", 30-1.
  23. ^ Tran, "Epistemoloji", 31.
  24. ^ Horton, "Yanlış Tanıma," 964.
  25. ^ Newton, "Eşcinsellik" 260.
  26. ^ UNDP ve USAID, Vietnam, 20.
  27. ^ Aynı kaynak.
  28. ^ Horton, "Misrecognition," 965. Ayrıca bkz. UNDP ve USAID, Vietnam, 20.
  29. ^ Horton, "Yanlış Tanıma," 965.
  30. ^ Horton, "Yanlış Tanıma," 962.
  31. ^ Horton, "Yanlış Tanıma," 966.
  32. ^ Horton, "Yanlış Tanıma," 964.
  33. ^ Evelyn Blackwood ve Saskia E. Wieringa, Kadın Arzularında "Giriş": Kültürler Arasında Eşcinsel İlişkiler ve Transseksüel Uygulamaları, ed. Evelyn Blackwood ve Saskia E. Wieringa (New York: Columbia University Press, 1999), 18-9.
  34. ^ Natalie Newton, "Toplumun tuhaf bir politik ekonomisi: Saigon'daki Vietnamlı lezbiyenler (les) için cinsiyet, mekan ve topluluğun ulusötesi siyaseti" (PhD tezi, California Üniversitesi, Irvine, 2012), 175-6.
  35. ^ Newton, "Queer politik" 198.
  36. ^ Newton, "Queer politik" 183-4.
  37. ^ Newton, "Kuir politik", 184.
  38. ^ Newton, "Queer Political" 186.
  39. ^ Aynı kaynak.
  40. ^ Newton, "Queer Political" 188.
  41. ^ Newton, "Kuir politik", 184.
  42. ^ Newton, "Queer polituality" 192. Ayrıca bkz. Newton, "Homosexuality" 263.
  43. ^ Newton, "Queer politik" 197.
  44. ^ Newton, "Queer Political" 185.
  45. ^ Evelyn Blackwood, "Batı Sumatra'da Tombois: Erkeklik ve Erotik Arzu İnşa Etmek" Kültürel Antropoloji 13, Sayı 4 (Kasım 1998): 496.
  46. ^ Kale Bantigue Fajardo, "Ulaşım: Küresel Göç ve Denizcilik Yoluyla Filipinli ve Filipinli Amerikalı Tomboy Erkekliklerini Çevirmek" GLQ: Lezbiyen ve Gey Çalışmaları Dergisi 14, Sayı 2-3 (2008): 407.
  47. ^ Fajardo, "Ulaşım", 419.
  48. ^ Natalie Newton, "Contingent Invisibility: Space, Community, and Invisibility for Les in Saigon," GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies 22, Sayı 1 (Ocak 2016): 110.
  49. ^ Newton, "Koşullu", 121.
  50. ^ Newton, "Koşullu", 123.
  51. ^ Alison J. Murray, "Ecstasy Alsınlar: Sınıf ve Cakarta Lezbiyenler", Kadın Arzuları: Kültürler Arasında Eşcinsel İlişkiler ve Transseksüel Uygulamaları, ed. Evelyn Blackwood ve Saskia E. Wieringa (New York: Columbia University Press, 1999), 142.
  52. ^ Newton, "Koşullu" 128-9.
  53. ^ Newton, "Koşullu" 129-30.
  54. ^ Newton, "Koşullu" 114.
  55. ^ Newton, "Kuir politik" 202, 204.
  56. ^ Newton, "Queer politik", 203-4.
  57. ^ Megan Sinnott, "Yurtlar ve Diğer Queer Uzaylar: Tayland'da Kadın Homoerotizminin Uzay, Cinsiyet ve Görünürlüğünün Antropolojisi", Feminist Çalışmalar 39, Sayı 2 (2013): 342.

Les Vietnam'da