Evlilik à la façon du pays - Marriage à la façon du pays

Evlilik à la façon du pays ([a la fa.sɔ̃ dy pɛ.i]; "ülkenin geleneğine göre") teamül nikahı Avrupalı ​​kürk tüccarları arasında ve yerli veya Métis kadınlarda Kuzey Amerika kürk ticareti.[1]:4 Kanadalı tarihçi Sylvia Van Kirk onlara "kürk ticareti toplumunun temeli" diyor.[2] Katolik ideolojisinin artan baskıları, artan Avrupa nüfusu ve sonunda Yerli annelerinin yerini alan yeni nesil daha çok arzu edilen "melez" kızların oluşması nedeniyle on dokuzuncu yüzyılın sonlarında modası geçene kadar on yedinci yüzyılın başlarından devam etti. kürk ticareti eşleri.[3] Bunları çevreleyen ritüeller, ağırlıklı olarak ikincisi olsa da, Avrupa ve Yerli geleneklerinin bir karışımına dayanıyordu.

Kadınların varlığı "fabrikalar "(yani ticaret karakolları) şu anda Kanada olan ülkeler tarafından yasaklanmıştı. Hudson's Bay Şirketi 1683 gibi erken bir tarihte. Kürk ticaretinin başlangıcından beri evlilikler yaygındı ve 1739'da Şirket yasağını kaldırdı. Uygulama, tıpkı aşiretler arası evlilik, Aborijinlerin politik bir aracı olması gibi, Avrupalılar ve Aborijinler arasındaki ticari ilişkileri güvence altına alan hem sosyal hem de politik bir kurumdu.[4]

Bu evlilikler, kadın ile tüccar arasındaki ticaretin güvence altına alınacağı, ihtiyaç anında karşılıklı yardım sağlanacağı beklentisiyle geldi. Ayrıca, evlilik gerçekleştikten sonra tüccarın cömertliğinin artacağı kadının ailesinin ümidiydi. Bu iki grup arasındaki evlilikler, kürk ticaretinin ürünü sayılan Métis halkının oluşmasına yol açtı.[5]:73

Kürk ticareti

Kuzey Amerika kürk ticareti on yedinci yüzyılda Avrupalı ​​ve Aborjin halkının Saint Lawrence Nehri mal ticareti yapmak.[6]:24 Avrupalılar esas olarak Avrupa'daki lüks kürk ve keçe pazarı için kürk satın almakla ilgileniyorlardı. İşçilikte kullanılmak üzere kunduz postları özellikle aranıyordu. Aborijin halkı tuzağa düşmek için en iyi yerleri ve yöntemleri biliyordu ve bu nedenle Avrupalılar için değerli tedarikçiler haline geldi. Avrupalı ​​tüccarlar Kanada manzarası ve iklimi hakkında hiçbir bilgiye sahip olmadıkları için, hayatta kalmak için Aborijin yardımına da ihtiyaçları vardı. Bunun aksine, Aborijin halkı daha önce erişemedikleri metal kaplar ve mutfak eşyaları gibi Avrupa mallarıyla ilgileniyordu.[6]:46 Ticaret devam ederken, Ojibwa insanlar tüccarlar için aracı olarak hareket ederek, malları batı iç kesimlerine getirerek, Cree ve Assiniboine ve Avrupalılara kürkleri geri getiriyor.[6]:24 Ticaret on sekizinci yüzyıla doğru ilerledikçe, Cree ve Assiniboine halkı kendileri aracı olmaya başlayacak ve ticarete katılımlarını artıracaklardı.[6]:25 Daha fazla Aborjin insan ticarete katıldıkça, kişisel ilişkilerin ticaretin önemli unsurları haline geldiği anlaşıldı. İlişkileri geliştirmek, belirli yerel gruplar ve Avrupalı ​​tüccarlar arasında ticaret erişimini ve sadakati sağlamanın değerli bir yoluydu. Hatta bazı tarihçiler kürk ticaretinin büyük başarısının sebebinin bu olduğuna inanıyor. Örneğin, Brenda Macdougall, Aborijin halkının sadece ekonomik nedenlerle ticaret yapmayı reddettiğini yazarak, kürk ticaretinin başarısı için kişisel ilişkilerin ne kadar önemli olduğunu aydınlatıyor.[7]:10

Tuzakçının Gelini - Alfred Jacob Miller, 1845

Kürk ticaretinde yerli kadınlar

Aborijin kadınlar da erkeklerle aynı dönemde tüccarlarla önemli bağlar kurmaya başladılar. Kadınların emeği, tüccarlar için çok önemli hale gelecek çeşitli farklı mallar üretti. Bu mallar arasında yabani pirinç, akçaağaç şekeri ve dokuma paspaslar.[8]:119 Ticaret yerleri yerli köylere kaydırıldığında, tüccarlar için kadınların yiyecek üretimi giderek daha önemli hale gelecekti. Örneğin, tüccarlar hayatta kalmak için Aborijin kadınlardan elde edilen yiyecek tedarikine güvenmek zorundadır.[8]:120 Örneğin, Ojibwa köylerinde yaşayan tüccarlar, kaldıkları süre boyunca büyük miktarda pirinç tüketirler.[8]:125 Ek olarak, kadınlar yerli erkeklerin ve kadınların birlikte ürettikleri malların ticaretinde yer alabildiler. Ojibwa kadınları yaparak katkıda bulundu kanolar ticarette yer almak için kullanılan.[8]:125 Kano ticareti, yerli kadınların kendileri için geniş bir ürün yelpazesi elde etmelerine izin verdi.[8]:125 Birçok yerli kadın, erkeklerin getirdiği kürkleri işlemekten de sorumlu olduğundan, bu, kadınlara nihai ürünün ticaretinde büyük bir yetki verdi.[8] Bu işbölümü nedeniyle kürk ticareti, Aborijin erkekler, Aborijin kadınlar ve erkek Avrupalı ​​tüccarlar arasında çok sayıda iç içe geçmiş ilişkilerden oluşuyordu. Dahası, bu ilişkiler, kürk ticaretinin başlangıcından itibaren yerli kadınların bir takım eylemlilik ve kontrol biçimlerine sahip olduklarını aydınlatıyor.

Aborijin halkı ve tüccarlar arasındaki farklı ilişkiler, ticaretin nasıl birbirine bağlı hale geldiğini vurgulamaktadır. Hem Avrupalılar hem de Aborjin halkı, kürk ticaretini ve yaşam tarzlarını sürdürmek için birbirlerine güveneceklerdi.[6]:30 Birçok bilim insanı, bu karşılıklı bağımlılık ilişkilerinin ilgili herkes için olumlu olup olmadığını düşündü. Örneğin, Mary C. Wright, Aborijin kadınların kürk ticaretinin başarısına önemli bir katkıda bulunmalarına rağmen, Avrupalı ​​erkeklerle olan gayri resmi ilişkilerinin nihayetinde tanınmadan kaldığına ve bu nedenle onları ticaret başlamadan önceki güçlerinden daha fazla bırakmadıklarına inanıyor.[9]:526 Buna karşılık, Sylvia Van Kirk, Aborijin kadınların elde ettiği faydalar sorgulanabilir olsa da, nihayetinde evlilik yoluyla kendileri için belirli avantajlar elde edebildiklerine inanıyor.[10]:43 Tarihçiler kürk ticareti içindeki güç ilişkilerini sorgulamalarına rağmen, nihayetinde Aborijin kadınların kürk ticareti toplumunda aktif katılımcılar olduğu açıktır.

Kökeni ve amacı

Evliliğin amacı à la façon du pays Avrupa perspektifinden, Avrupalı ​​kocaya rakibine göre avantaj sağlamaktı. kürk ticareti iş. Yerli kadınlar, cinsel partner olarak geleneksel evlilik rollerini yerine getirirken ve yemek pişirme, dikiş dikme, mokasen ve kar ayakkabısı yapımı gibi değerli becerilere sahipken, en çekici özellikleri ekonomik refah vaadiydi. Bu, yerli bir eş, halkı ve Avrupalı ​​kürk tüccarları arasında kültürel bir aracı olarak hareket ettiğinde başarıldı. Bu evlilikler yerli kadınları Avrupa kültürüne asimile etmek için kullanılmıyordu, bunun yerine mal alışverişinin barışçıl bir şekilde gerçekleşebileceği kültürel bir orta zemin yaratmaya çalışıyordu.[11] Aborijin kadınlar genellikle tüccarlar ve tacirler için tercümanlık yapmanın yanı sıra anlaşmaları müzakere ettiler. Avrupalı ​​kocanın, karısının yerel topluluğuna dahil olması sayesinde, kürklere düzenli ve kolay erişim garanti edildi.

Evlilikler, kadının geldiği grubun geleneklerine göre yapıldı. Evlilikler Avrupa'dakilerden çok daha az resmiydi ve genellikle başlık parası değişimine dayalı olarak gelinin ailesi tarafından kutsandı.[12] Din adamları tarafından yapılan Avrupalı ​​evliliklerin aksine, bu birlikler kalıcı olarak görülmüyordu. Her iki tarafın da memnun olmadıkları veya artık birlik ile ilgilenmedikleri takdirde evlilikten ayrılabilecekleri anlaşıldı. İlgili erkeklerin bazılarının kendi ülkelerinde eşleri vardı ve daha sonra Kuzey Amerikalı eşlerini terk edeceklerdi. Yerli topluluklarda, kadın değişimi müttefikler arasında yaygın bir uygulamaydı ve yerli liderler, yerli kadınlara yönelik tekliflerinin Avrupalı ​​tüccarlar tarafından ticaret noktalarına ve tedariklere erişim şeklinde karşılanmasını bekliyorlardı.[10]:32 Bruce M. White, kürk ticaretinin sorunsuz bir şekilde devam etmesini sağlamak için yerli halkın hediye ve saygının verilmesine ve söz konusu armağan ve saygının karşılık verilmesine verdiği önemi de tespit etti.[8]:111

Yerli bir kadın için evlilik yapmak à la façon du pays kocası için olduğu kadar ona da faydalı olabilirdi. Susan Sleeper-Smith'e göre, bu ilişkilerin kurulması zorunluluktan doğan bir kültürel ve ekonomik uyum süreciydi. Dahası, Sleeper-Smith, Avrupalı ​​bir kürk tüccarı ile evli olmanın Yerli karısının otoritesini ve tüm toplumun önemini artırdığını iddia ediyor. Yerli kadınlar, akrabalık ve din (özellikle Katoliklik) aracılığıyla ağlar kurmayı başardılar, bu da ticareti kolaylaştırdı ve "bu kadınların kendi başlarına öne çıkma ve güç pozisyonlarını müzakere etmelerine izin verdi".[11]:423–424 Aslında, bazı kadınlar, ticaret uygulamaları üzerindeki kontrollerine itiraz eden diğer tüccarların muhalefetiyle karşılaşacak kadar güç kazandılar. Bazıları, örneğin Magdalaine Marcot la Framboise ve kız kardeşi Thérèse Marcot Lasalier Schindler o kadar güçlü hale geldi ki, kendilerini bağımsız kürk tüccarları olarak kurabildiler.[11]:426

Reddet

Kürk tüccarları ile Yerli kadınlar arasındaki evlilikler, karşılıklı evliliklerin her iki tarafta da politik ve ekonomik olarak daha az avantajlı hale geldiği on dokuzuncu yüzyılın başından sonra geriledi. Ticaret daha yerleşik hale geldikçe, evlilik temelli ittifaklar ticari ilişkiler için daha az önemli hale geldi. Kanada ve Batı'daki Avrupalı ​​ve Métis kadınlarının akını, Avrupalı ​​tüccarlara evlilik ve arkadaşlık için daha fazla seçenek sundu. Hem Métis hem de Avrupalı ​​eşler artan aborjin karşıtı önyargı ve diğer sosyal ve kültürel nedenlerden dolayı daha uygun ortaklar olarak görülüyordu. Kalelere ve fabrikalara daha fazla yerli kadın getirmek, ticaret şirketlerine de daha büyük mali yük getiriyordu.[8]:133 Batı'daki Avrupalı ​​tüccar ve yerleşimcilerdeki artış, evlilik adetlerini de Avrupa'dakilere daha çok benzetmiştir.[1]:11 Büyüyen misyoner varlığı evliliği "Hint kuralları" ile kınadı.

Genel olarak Avrupalı ​​erkeklere ve yerleşimcilere uzun süre maruz kalmak, Yerli kadınlar ve toplulukları arasında kadınları ortaklık kurmaktan caydıran düşmanlık yarattı. Van Kirk, Avrupalı ​​erkeklerle yaşayan yerli kadınların koşullarının zamanla kötüleştiğini de savundu.[10]:37 Kadınlar genellikle hastalığa daha fazla maruz kalıyorlardı ve daha küçük aralıklarla daha fazla çocuk sahibi olma yükü, sağlıklarını zorladı. Kültürel farklılıklar, özellikle çocuğu yetiştirme konusunda kimin kontrol sahibi olduğu açısından, düşmanlığa ve karşılıklı evliliğin cesaretini kırmasına neden oldu. Bazı yerli gruplar, bazı tüccarların kadınlarıyla evlenmesini engelleyebilir veya Avrupalı ​​tüccarlarla ilişkilerini tamamen yasaklayabilirdi.[10]:42 Kuzey Batı Şirketi sonunda 1806'da çalışanlar için evlilik uygulamasını yasakladı, ancak Métis kadınlarıyla evlenmeye izin verildi.[6]:69 On dokuzuncu yüzyıl boyunca yaşanmaya devam etseler de evlilikler à la façon du pays sonraki yıllarda önemli ölçüde azalacaktır.

Eski

Kızıl Nehir ve Büyük Göller gibi bölgelerde gelişen Métis toplulukları, Batı'da kürk ticareti merkezleri ve fabrikaları oluştururken Aborijin kadınlar ve Fransız erkekler arasındaki ilişkilerden gelen bağlantılara dayanıyor.[11]:432 Métis toplulukları, hem Fransız Katolik sosyal ve ekonomik ağlarıyla hem de kadınların zaten yaşamaya alıştıkları yerel yaşamlarla olan bağlantıların yoğunluğu nedeniyle farklıydı.[11]:432 Métis topluluğunun annesi olan Aborijin kadınlar çoğunlukla Cree ve Ojibwa kabilelerinden geliyordu.[5]:73 Métis toplulukları, Aborijin halkları ile Avrupalılar arasındaki en etkili bağlardan biri haline geldi. Macdougall, Métis çalışanlarının kürk ticaretinin yürütülmesinde etkili olduğunu ve hatta kürk ticaretinin yürütülme şeklindeki en önemli belirleyici faktörlerden birinin olduğunu belirtti.[7]:13

Métis insanları, özellikle de genç Métis erkekleri için evlilik, hem Yerli gelenekleriyle hem de Fransız gelenekleriyle olan güçlü bağlantıları nedeniyle oldukça zorlaştı ve bir dizi evlilik potansiyel olarak gayri meşru görülmesine yol açtı.[13]:48–49 Métis aileleri, özellikle çok daha büyük kürk ticareti topluluklarının bir parçası olan Büyük Göller çevresinde bulunanlar olmak üzere, Métis akrabaları arasında evlenmeye başladı.[11]:441 Bu evlilik, Büyük Göller ve Kanada Batı'da son derece farklı bir Métis halkı kültürüne yol açtı.[11]:441 Pek çok azınlık grubunun aksine, Métis insanları uyumsuz olmak için bilinçli bir çaba sarf etti.[5]:72 Bu ve ayırt edici kimlikleri, on dokuzuncu yüzyıl boyunca Métis, Avrupalı ​​yerleşimciler ve Kanada hükümeti arasında bir dizi çatışmaya yol açtı. Kızıl Nehir İsyanı. Alberta hükümeti, Métis'lerin, Yerli veya Avrupalıların sosyal ve yasal ayrımlarını karşılamayanlar, ancak her ikisinin de çocukları olduğunu söyleyerek, Métis halkı için resmi bir ayrım yaptı.[5]:72

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Van Kirk, Sylvia (1983). Birçok İhale Bağı: Kürk Ticareti Toplumunda Kadınlar, 1670–1870. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. ISBN  0806118474.
  2. ^ Van Kirk, Sylvia (1987). "Batı Kanada'da Kürk Ticareti Topluluğunun Yaratılmasında Yerli Kadınların Rolü, 1670–1830". İçinde Susan Armitage; Elizabeth Jameson (editörler). The Women's West. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. s. 55.
  3. ^ Susan Sleeper-Smith. Hintli Kadınlar ve Fransız Erkekler: Büyük Batı Göllerindeki Kültürel Karşılaşmayı Yeniden Düşünmek. (Amherst: Massachusetts Press, 2001) 4,5.
  4. ^ John McLaren; Dorothy E. Chunn; Robert J. Menzies, editörler. (2002). Hayatları Düzenlemek: Devlet, Toplum, Birey ve Hukuk Üzerine Tarihsel Denemeler. UBC Press. s. 25–26.
  5. ^ a b c d Douaud Patrick (1983). "Kanadalı Metis Kimliği: Bir Evrim Modeli". Antropolar. 78 (1): 71–88. JSTOR  40461005.
  6. ^ a b c d e f Friesen Gerald (1987). Kanada Ovaları: Bir Tarih. Toronto Üniversitesi Yayınları. ISBN  9780802066480.
  7. ^ a b Macdougall, Brenda (2008). "'Evli Yaşamın Rahatlığı ': Metis Aile Hayatı, Emek ve Hudson's Bay Şirketi ". Emek / Le Travail (61): 9–39.
  8. ^ a b c d e f g h Beyaz, Bruce M. (1999). "Bir Kunduzla Evlenen Kadın: Ojibwa Kürk Ticaretinde Ticaret Kalıpları ve Cinsiyet Rolleri". Etnotihari. 46 (1): 130–138. JSTOR  483430.
  9. ^ Wright, Mary C. (1981). 19. Yüzyılın Başlarında "Ekonomik Kalkınma ve Yerli Amerikalı Kadınlar". American Quarterly. 33 (5): 525–536. doi:10.2307/2712801. JSTOR  2712801.
  10. ^ a b c d Van Kirk, Sylvia (1977). ""Aradaki Kadınlar ": Batı Kanada'daki Kürk Ticaret Topluluğunda Hintli Kadınlar". Tarihsel Makaleler. 12 (1): 30–46. doi:10.7202 / 030819ar.
  11. ^ a b c d e f g Uyuyan-Smith, S. (2000). "Kadınlar, Akrabalık ve Katoliklik: Kürk Ticaretine Yeni Bakış Açıları". Etnotihari. 47 (2): 423–452. doi:10.1215/00141801-47-2-423.
  12. ^ Kahverengi, Jennifer S.H. (1980). Kandaki Yabancılar: Hindistan Ülkesindeki Kürk Ticaret Şirketi Aileleri. UBC Press. ISBN  0806128135.
  13. ^ Peterson, Jacqueline (1978). "Kızıl Nehir'e Giriş: Büyük Göller Metis'in Sosyal Portresi". American Society of Ethnohistory. 25 (2): 41–67. doi:10.2307/481164. JSTOR  481164.
  • Anderson, Karen. "Küçük Kuzular Kadar Nazik: 17. Yüzyıl Cizvitlerinin Yazılarında Huron ve Montagnais-Naskapi Kadınlarının İmgeleri." Canadian Review of Sociology & Anthropology 25 (4): 1988.560.
  • Boucher, Pierre. Yeni Fransa'nın, Yaygın Olarak Tanınan Kanada'nın ve o Ülkenin Tarz ve Gelenekleri ile Üretimlerinin Gerçek ve Orijinal Tanımı (1664), Edward Louis Montizambert tarafından çevrildi (Montreal: George E. Desbarats, 1883).
  • Anderson, Karen. "Emtia Borsası ve İtaat: Montagnais-Naskapi ve Huron Kadınları, 1600–1650." İşaretler: Kültür ve Toplumda Kadın Dergisi 11 (1) 1985: 48–62.

daha fazla okuma

  • Fitzgerald, Sharron A. (2007). "Kanada'nın Red River Kolonisinde Hibrit Kimlikler". Kanadalı Coğrafyacı. 51 (2): 186–201. doi:10.1111 / j.1541-0064.2007.00173.x.
  • Jackson, John C. (2007). Kürk ticaretinin çocukları: Kuzeybatı Pasifik'teki Unutulmuş Metis. Oregon Eyalet Üniversitesi. ISBN  978-0870711947.