Matthew 10: 1 - Matthew 10:1 - Wikipedia

Matthew 10: 1
← 9:38
10:2 →
Konstantinopolis ustasının Oniki Havarisinin Sinaksisi (14. yüzyıl başı, Puşkin müzesi) .jpg
Synaxis Oniki Havarilerden. Rusya, 14. yüzyıl, Moskova Müzesi
KitapMatta İncili
Hıristiyan İncil bölümüYeni Ahit

Matthew 10: 1 İlk mi ayet nın-nin onuncu bölüm of Matta İncili içinde Yeni Ahit. Bu ayette İsa kendi öğrenciler ve onlara iyileştirici güçler verir. on iki havariyi görevlendirmek.

İçerik

Orijinal Koine Yunanca, göre Westcott ve Hort, okur:

και προσκαλεσαμενος τους δωδεκα μαθητας αυτου εδωκεν αυτοις εξουσιαν πνευματων
ακαθαρτων ωστε εκβαλλειν αυτα και θεραπευειν πασαν νοσον και πασαν μαλακιαν

İçinde Kral James Versiyonu İncil'den şu şekilde çevrilir:

On iki öğrencisini ona çağırdığında, onlara kirli olmayanlara karşı güç verdi.
ruhlar, onları kovmak ve her tür hastalığı ve her tür hastalığı iyileştirmek için.

Modern Dünya İngilizce İncil pasajı şu şekilde çevirir:

On iki öğrencisini kendine çağırdı ve onlara kirli olmayanlar konusunda yetki verdi.
ruhlar, onları kovmak ve her hastalığı ve her hastalığı iyileştirmek için.

Diğer sürümlerin bir koleksiyonu için bkz. BibRef Matthew 10: 1

Analiz

Kabul edilen teorinin ardından Markan önceliği bu ayet, Mark 3: 13-15, on ikinin toplanmasını anlatan ve Mark 6: 7, İsa'nın onlara kirli ruhlar üzerinde yetki verdiğini anlatıyor ..[1] Matta, öğrencilerinin bir dağın üzerinde gerçekleşen buluşmasından bahsetmeyi bıraktı, çünkü Matthew o geçidi daha önce buranın yerini belirlemek için kullanmıştı. Dağdaki Vaaz -de Matta 5: 1. Schweizer, bu ayetin, Markan materyalinin Matthew'un anlatısına biraz garip bir şekilde eklenmesi olduğunu düşünüyor. 9: 38'de ima edilenle çelişiyor gibi görünüyor.[2] Matta ayrıca hemen on iki öğrenci olma durumuna atlar. Önceden Matthew 4 dört balıkçının işe alınmasından bahsetmişti ve Matthew 9 Vergi tahsildarı Matthew'u tanıtıyor, ancak metinde diğer yedisini tanıtan hiçbir şey yok.[3] Aynı malzeme şu adreste de görülüyor: Luka 6: 12–13 ve Luke 9: 1.[4]

Matta ayrıca öyküsünde diğer müjde yazarlarından daha sonra on iki kişilik grubu tanıtır. Daha önce birkaç noktada öğrenci koleksiyonundan bahsetmişti, ancak sayılarını belirsiz bırakmıştı.[5] Yeni Ahit'in diğer bölümleri, örneğin Mark 3:16 ve 1 Korintliler 15: 5 İsa'nın yalnızca on ikiden fazla takipçisi olduğunu ve bu on iki kişilik grubun örgütün liderleri olduğunu açıkça belirtin.[6]

Farklı İncillerde, müritlerin isimlerinin farklı listeleri vardır, ancak üzerinde mutabık kaldıkları bir gerçek, on iki olduğudur. Bu kanıt olabilir tarihsellik İsa'nın on iki orijinal takipçisi olduklarından.[7] On iki rakamı ayrıca derin sosyal ve dini öneme sahipti. Sayı, metaforik bir bağlantı oluşturur. İsrail'in On İki Kabilesi. O zamanlar Yahudi liderlerin çoğu, mesih'in bir eskatolojik kabilelerin restorasyonu.[8] Bu bağlantı, adresinde açıkça belirtilmiştir Matthew 19:28.[9] Kumran üreten topluluk Ölü Deniz Parşömenleri, belki de benzer nedenlerle on iki liderden oluşan bir gruba sahipti.[10] Zamanın kültüründe on iki kişilik bir grup tam bir set gösterdi ve okuyucular bu nedenle on ikinin biraz altındaki veya üzerindeki bir sayıyı tuhaf kabul edeceklerdi.[11]

İsa öğrencilerine iyileşme gücü veriyor. Bir mucize işçinin diğerlerini eğitme yeteneği, Eski Ahit'te de bulunur, örneğin Elisha tarafından İlyas.[12] Yunanlılar, hastalıkları iyileştirmenin ve ruhları kovmanın aynı eylemin iki parçası olduğunu açıkça ortaya koyuyor; bu, hastalıkların şeytani mülkiyetten kaynaklandığı zamanındaki yaygın inancın bir yansıması. Yeni Ahit boyunca, böyle bir davranışta bulunma gücü şeytan çıkarma manevi gücün önde gelen örneklerinden biridir. [13]

Referanslar

  1. ^ Gundry, Robert H. Matthew Edebiyat ve Teolojik Sanatı Üzerine Bir Yorum. Grand Rapids: William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi, 1982. sf. 181
  2. ^ Schweizer, Eduard. Matthew'e Göre İyi Haber. Atlanta: John Knox Press, 1975 s. 216
  3. ^ Schweizer, Eduard. Matthew'e Göre İyi Haber. Atlanta: John Knox Press, 1975 s. 216
  4. ^ Gundry, Robert H. Matthew Edebiyat ve Teolojik Sanatı Üzerine Bir Yorum. Grand Rapids: William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi, 1982. sf. 181
  5. ^ Hagner, Donald A. Kelime İncil Yorumu Cilt. 33a, Matta 1-13. sf. 265
  6. ^ Keener, Craig S. Matta İncili: Sosyo-Retorik Bir Yorum. Wm. B. Eerdmans Yayınları, 2009. sf. 510
  7. ^ Hill, David. Matta İncili. Grand Rapids: Eerdmans, 1981 s. 182
  8. ^ Keener, Craig S. Matta İncili: Sosyo-Retorik Bir Yorum. Wm. B. Eerdmans Yayınları, 2009. sf. 510
  9. ^ Nolland, John. Matta İncili: Yunanca metin üzerine bir yorum. Wm. B. Eerdmans Yayınları, 2005 sf. 409
  10. ^ Keener, Craig S. Matta İncili: Sosyo-Retorik Bir Yorum. Wm. B. Eerdmans Yayınları, 2009. sf. 510
  11. ^ Nolland, John. Matta İncili: Yunanca metin üzerine bir yorum. Wm. B. Eerdmans Yayınları, 2005 sf. 409
  12. ^ Keener, Craig S. Matta İncili: Sosyo-Retorik Bir Yorum. Wm. B. Eerdmans Yayınları, 2009. sf. 510
  13. ^ Hagner, Donald A. Kelime İncil Yorumu Cilt. 33a, Matta 1-13. sf. 265


Öncesinde
Matta 9:38		 Matta İncili
Bölüm 10		tarafından başarıldı
Matthew 10: 2