Nicholas Ridley (şehit) - Nicholas Ridley (martyr) - Wikipedia
Nicholas Ridley | |
|---|---|
| Londra Piskoposu ve Westminster | |
 | |
| Kilise | İngiltere Kilisesi |
| Kurulmuş | 1550 |
| Dönem sona erdi | 1553 |
| Selef | Edmund Bonner, Londra Piskoposu |
| Halef | Edmund Bonner, Londra Piskoposu |
| Diğer gönderiler | Rochester Piskoposu (1547–1550) |
| Emirler | |
| Kutsama | 5 Eylül 1547 tarafındanHenry Holbeach |
| Kişisel detaylar | |
| Doğum adı | Nicholas Ridley |
| Doğum | c. 1500 South Tynedale, Northumberland, İngiltere |
| Öldü | 16 Ekim 1555 Oxford, Oxfordshire, İngiltere |
| Azizlik | |
| Bayram günü | 16 Ekim |
| Saygılı | Anglikan Komünyonu |
| Başlık olarak Aziz | Oxford Şehit |
Nicholas Ridley (c. 1500 16 Ekim 1555) bir ingilizce Londra Piskoposu ("Londra Piskoposu ve Westminster" adlı tek piskopos[1]). Ridley oldu kazıkta yandı biri olarak Oxford Şehitleri esnasında Marian Zulümler öğretileri ve desteği için Leydi Jane Grey. O bir ile hatırlanır anma içinde aziz takvimi bazı kısımlarında Anglikan Komünyonu 16 Ekim.
Erken yıllar ve ilerleme (c. 1500–50)
Ridley, bölgedeki önde gelen bir aileden geldi. Tynedale, Northumberland. Christopher Ridley'in ikinci oğluydu, ilk kuzeni Lancelot Ridley ve içinde büyüdü Unthank Hall eski bir gözetleme kulesinin bulunduğu yerde bulunan eski Unthank Evi'nden veya pele kulesi. Ridley, bir çocukken, Kraliyet Dilbilgisi Okulu, Newcastle, ve Pembroke Koleji, Cambridge,[2] nereye gitti Sanat Ustası 1525'te.[3][4] Kısa bir süre sonra bir rahip ve gitti Sorbonne, içinde Paris, ileri eğitim için. 1529 civarında İngiltere'ye döndükten sonra, 1534'te Cambridge Üniversitesi'nin kıdemli gözetmeni oldu. O sıralarda, hakkında önemli tartışmalar vardı. Papa üstünlüğü. Ridley, İncil hermeneutik ve onun argümanları aracılığıyla üniversite şu kararı aldı: "Roma Piskoposu'nun, İngiltere'nin bu krallığında, diğer yabancı piskoposlardan daha fazla yetkisi ve yetkisi kendisine Tanrı'dan gelmedi." Mezun oldu B.D. 1537'de ve daha sonra Canterbury Başpiskoposu tarafından atandı, Thomas Cranmer, papazlarından biri olarak hizmet etmek için. Nisan 1538'de Cranmer onu vekil yaptı Herne, Kent'te.[5]
1540-1'de, o Kral Din Adamları ve ayrıca bir bükülme öncesi durak içinde Canterbury Katedrali. 1540 yılında Usta oldu Pembroke Koleji ve 1541'de İlahiyat Doktoru derecesi ile ödüllendirildi.[6] 1543'te suçlandı sapkınlık ama suçlamayı yenmeyi başardı. Cranmer, İngiliz Reformu kademeli olarak eski muhafızları değiştirerek dini bölge yeni düşünceyi takip eden erkeklerle.[7] Ridley, Rochester Piskoposu 1547'de ve göreve geldikten kısa bir süre sonra, piskoposluğunun kiliselerindeki sunakların kaldırılması ve yerine sofraların konulması talimatını verdi. Efendinin akşam yemeği. 1548'de Cranmer'ın Ortak Dua Kitabı ve 1549'da Piskoposları araştıran komisyon üyelerinden biriydi. Stephen Gardiner ve Edmund Bonner. Kaldırılmaları gerektiği konusunda hemfikirdi. John Ponet Ridley'in eski pozisyonunu aldı. Görevdeki muhafazakarlar kökünden sökülerek yerine reformcular getirildi.[8]
Ridley tarafından Londra görüşüne atandığında mektuplar patent 1 Nisan 1550'de "Londra Piskoposu ve Westminster" olarak anıldı çünkü Londra Piskoposluğu çözülmüş olanı yeniden emmişti Westminster Piskoposluğu.[1]
Vestments tartışması (1550–3)
Ridley, kıyafet tartışması. John Hooper Kral Henry'nin hükümdarlığı sırasında sürgün edilen, 1548'de İngiltere'deki kiliselerden İngiltere'ye döndü. Zürih tarafından yenilenen Zwingli ve Heinrich Bullinger oldukça ikonoklastik moda. Hooper bir dizi vermeye davet edildiğinde Mercimek vaazlar Şubat 1550'de kralın önünde, Cranmer'in yemininde "tüm azizlerden" söz edilen ve yeni seçilen piskoposların ve tören törenine katılanların bir başa çıkmak ve surplice. Hooper'in görüşüne göre, bu gereksinimler, erken Hıristiyan kilisesinde kullanılmadıkları için Hıristiyanlar için İncil emri olmayan Yahudilik ve Roma Katolikliğinin kalıntılarıydı.[9]
Cevaplamak için çağrıldı Özel meclis ve başpiskopos --Hooper'ın yeni atanan din adamlarının yemininin bir parçası olan kraliyet üstünlüğünü kabul etme istekliliğiyle öncelikli olarak ilgilenen Hooper, belli ki, kısa süre sonra tayin edildiği için yeterli güvence verdi. piskoposluk nın-nin Gloucester. Ancak Hooper, gerekli kılık ve azizlerin yeminleri nedeniyle ofisi reddetti. Kral, Hooper'in konumunu kabul etti, ancak Özel Konsey kabul etmedi. 15 Mayıs 1550'de önlerinde çağrılan bir uzlaşmaya varıldı. Cüppeler bir adiafora meselesi olarak kabul edildi veya Res Indifferentes (bir inanç maddesinin aksine "kayıtsız şeyler") ve Hooper, kendi takdirine bağlı olarak onlar olmadan da emredilebilirdi, ancak o, başkalarının bunları giymesine izin vermelidir. Hooper, konu yeniden gündeme geldiğinde, 20 Temmuz 1550'de kral ve konsey önünde yeni makamın onayını tekrar geçirdi ve Cranmer'a Hooper'a "vicdanına ağır bir yeminle" suçlanmaması talimatı verildi.[9]
Cranmer, Ridley'i kutsama ve Ridley, ordinal formunu takip etmekten başka bir şey yapmayı reddetti. Parlamento. Görünüşe göre Ridley, Hooper'a özel bir itirazda bulundu. Kıtada daha radikal bir şekilde reforme edilmiş kiliselerden bazılarını deneyimlemiş olan Hooper gibi sürgünlerin, kurulan kiliseyi kabul eden ve asla terk etmeyen İngiliz din adamlarıyla çeliştiği öne sürüldü. John Henry Primus ayrıca, 24 Temmuz 1550'de, Hooper'ın eşsiz kutsaması için talimatlar aldıktan sonraki gün, Austin Friars Londra'da Jan Laski olarak kullanmak için Yabancı kilise. Burası Continental için belirlenmiş bir ibadet yeriydi. Protestan Reformları Ridley'in istediğinden çok daha ileriye götüren formlara ve uygulamalara sahip bir kilise olan mülteciler. Bu gelişme - Ridley'in yetki alanının hemen hemen dışında bir Londra kilisesinin kullanılması - Hooper'ın yardım ettiği bir gelişmeydi.[10]
Privy Council pozisyonunu yineledi ve Ridley şahsen cevap verdi, kıyafetlerin kayıtsız olduğunu kabul etti, ancak hükümdarın istisnasız kayıtsız şeyler gerektirebileceği konusunda zorlayıcı bir argüman yaptı. Konsey görüş ayrılığına düştü ve mesele çözümsüz olarak aylarca sürdü. Hooper şimdi, ikiyüzlülüğü ve batıl inancı teşvik ederek Mesih'in rahipliğini gizledikleri için kıyafetlerin kayıtsız olmadığında ısrar etti. Warwick aynı fikirde değildi ve kayıtsız durumlarda kralın itaat edilmesi gerektiğini vurguladı ve St Paul'un erken kilisede Yahudi geleneklerine verdiği tavizlere işaret etti. Sonunda Ridley ile sert bir tartışma Hooper'a karşı çıktı. Ridley'in pozisyonu düzeni ve otoriteyi korumaya odaklanmıştı; Kıyafetlerin kendisi değil, Hooper'in öncelikli endişesi.[9]
Hooper-Ridley tartışması
İçinde Latince 3 Ekim 1550 tarihli mektup, Hooper argümanını ortaya koydu kontra usum vestium.[11] Ridley'in cevabı (İngilizce) ile, bir bölünmenin ilk yazılı temsilini işaret ediyor. İngiliz Reformu. Hooper'in argümanı, kılık kıyafetlerin kayıtsız olmadıkları için kullanılmaması gerektiği ve kullanımlarının kutsal metinler tarafından desteklenmediği ve apaçık kabul ettiği bir nokta olduğudur. Kilise uygulamalarının ya açıkça İncil desteğine sahip olması ya da kayıtsız şeyler olması gerektiğini, bunun için kutsal metinlerin ima ettiği bir onay olduğunu ileri sürer. Dahası, kayıtsız bir şey kullanılırsa, kar veya zarara neden olmaz. Ridley cevabında itiraz etti ve kayıtsız şeylerin karlı etkileri olduğunu ve kullanılmalarının tek nedeni bu olduğunu söyledi. Genel olarak kayıtsız şeyler için koşullar ile kilisenin kayıtsız şeyler kullanması arasında ayrım yapamayan Hooper, belirlediği dört koşulda herhangi bir şeyin kayıtsız olma olasılığını hariç tutar:
- 1) Kayıtsız bir şeyin ya kutsal kitapta açık bir gerekçesi vardır ya da ondan ima edilir, kökenini ve temelini kutsal kitapta bulur.
Hooper alıntı yapıyor Romalılar 14:23 (inanç olmayan her şey günahtır), Romalılar 10:17 (inanç Tanrı'nın sözünü duymaktan gelir) ve Matthew 15:13 (Tanrı tarafından "ekilmemiş" her şey "kök salacaktır") kayıtsız şeylerin imanda yapılması gerektiğini savunmak için ve kutsal kitaptan kanıtlanamayan şey inanç olmadığına göre, kayıtsız şeyler kutsal kitaplardan kanıtlanmalıdır, bu, geleneğin aksine hem gerekli hem de yeterli yetkidir. Hooper, din adamlarını laiklikten ayıran rahip kıyafetlerinin kutsal kitapta belirtilmediğini savunuyor; bundan bahsedilmiyor Yeni Ahit erken kilisede ve rahip kıyafetlerinin kullanımı Eski Ahit İbranice bir uygulamadır, bir tip ya da antitesini Mesih'te bulan, eski düzeni ortadan kaldıran ve tüm Hıristiyanların manevi eşitliğini veya rahipliğini tanıyan habercilik. Bu iddiaların tarihselliği, Hooper tarafından bir referansla desteklenmektedir. Polydore Vergil 's De Inventoribus Rerum.
Ridley yanıt olarak, Hooper'in İncil kökenleri konusundaki ısrarını reddetti ve Hooper'in seçtiği İncil metinleri hakkındaki yorumlarına karşı çıktı. Tartışmalı olmayan birçok uygulamanın kutsal kitaplarda belirtilmediğine veya ima edilmediğine dikkat çekiyor. Ridley, erken dönem kilise uygulamalarının mevcut durum için normatif olduğunu reddediyor ve bu tür ilkelci argümanları, Anabaptistler. Hooper'in çarmıhtaki Mesih'in çıplaklığına atıfta bulunmasının, Kral Herod'un Mesih'i giydirdiği kıyafet ve Adamitler Ridley, Hooper'in ana tipolojik argümanına itiraz etmez, ancak kıyafetlerin zorunlu olarak veya yalnızca İsrail ve Roma kilisesi ile özdeşleştirildiğini de kabul etmez. Hooper'in tüm inananların rahipliği ile ilgili noktasında Ridley, bu doktrinden tüm Hıristiyanların aynı kıyafetleri giymeleri gerektiği sonucuna varmadığını söylüyor.
- 2) Kayıtsız bir şey, kişisel takdir yetkisine bırakılmalıdır; gerekirse artık kayıtsız değil.
Ridley'e göre, kayıtsızlık meselelerinde kişi vicdanını kilisenin yetkililerine bırakmalı, yoksa "kendine yasal otoritenin bir üyesi ve zayıf kardeşinin vicdanının bir yarası olarak düzensiz, itaatsiz bir kişi göstermelisin. " Ona göre tartışma nihayet meşru otorite hakkındaydı, kıyafetlerin kendilerinin faziletleri ve dezavantajları değil. Zorunlu olanın kayıtsız kalmasının sadece tesadüfi olduğunu iddia etti; bir uygulamanın dejenerasyonu, kayıtsız kalmaya dönüşmesi, uygulama atılmadan düzeltilebilir. Şeyler, "kötüye kullanıldıkları için, ellerinden alınmaları, ancak yeniden düzenlenmeleri ve değiştirilmeleri ve böylece hareketsiz kalmaları için" değildir.
- 3) Kayıtsız bir şeyin faydası gösterilmeli ve keyfi olarak tanıtılmamalıdır.
Bu noktada Hooper, 1 Korintliler 14 ve 2 Korintliler 13'ten alıntı yapar. Yukarıdaki ilk noktayla çeliştiği için Primus, Hooper'ın şimdi kilisedeki kayıtsız şeylere atıfta bulunması gerektiğini ve daha önce genel olarak kayıtsız şeyleri kastettiğini iddia eder. Her şeye rağmen, görünürdeki çelişki Ridley tarafından ele geçirildi ve şüphesiz Hooper'ın konsey ile olan davasına zarar verdi.
- 4) Kayıtsız şeyler, şiddete dayalı tiranlıkla değil, havarisel ve Evanjelik bir lütufla kiliseye sokulmalıdır.
Böylesine kışkırtıcı, riskli bir açıklama yaparken (daha sonra, tartışmasının kaybedilen bir bölümünde rakiplerini "papist" olarak adlandırabilirdi), Hooper İngiltere'nin zalim olduğunu değil, Roma'nın olduğunu ve İngiltere'nin buna benzeyebileceğini öne sürmemiş olabilir. Roma. Ridley, Hooper'ı İngiliz kilise ve sivil otoritesine yönelik bir saldırının sonuçları ve radikal bireysel özgürlüklerin sonuçları konusunda uyardı ve aynı zamanda ona Parlamento'nun kurulduğunu hatırlattı. "Ortak Dua Kitabı İngiltere kilisesinde ".
Hooper kapanışta, hükümdar hem kilisenin hem de devletin başı olmasına rağmen, anlaşmazlığın kilise yetkilileri tarafından sivil makamlardan destek aramadan çözülmesini ister. Kilise ile devletin ayrılması talebinin bu ipucu daha sonra detaylandırılacaktır. Thomas Cartwright ancak Hooper'a göre, Tanrı'nın sözü en yüksek otorite olmasına rağmen, devlet, İncil'de bir emri varken, yine de erkeklerin vicdanlarını dayatabilirdi (örneğin, onları Roma Katolik olmamalarını şart koşabilirdi). Dahası, Hooper sivil yargıçlara seslendi, cüppeleri destekleyen din adamlarının devlet için bir tehdit olduğunu öne sürdü ve davası için şehit olma isteğini açıkladı. Ridley ise tam tersine mizahla yanıt verir ve bunu "sağlam bir üslupla ortaya konan muhteşem bir söz" olarak adlandırır. Hooper'ı kılıkların kayıtsız olduğunu kabul etmeye, onları günahkar olarak kınamaya davet eder ve ardından törene sokak kıyafetleri giyse bile onu emreder.[9]
Tartışmanın sonucu
Hooper'in argümanındaki zayıflıklar, Ridley'in kısa ve ılımlı yanıtları ve Ridley'in uzlaşma önerisi şüphesiz Hooper'in kabul etmediği zaman konseyi Hooper'in katı inançlarına karşı çevirdi. Heinrich Bullinger, Pietro Martire Vermigli, ve Martin Bucer Hooper'in görüşlerine katılırken, pragmatik birlik ve daha yavaş reform uğruna onu desteklemeyi bıraktı. Sadece Jan Laski sürekli bir müttefik olarak kaldı. 1550 Aralık ortasında bir ara, Hooper ev hapsine alındı, bu sırada yazdı ve yayınladı. Tanrısal bir İtiraf ve Hıristiyan inancının protestosu. Bu yayın nedeniyle ısrarcı uygunsuzluk ve ev hapsinin şartlarını ihlal eden Hooper, Thomas Cranmer'ın gözaltına alındı. Lambeth Sarayı 13 Ocak 1551'de Özel Konsey tarafından iki hafta süreyle. Hooper, daha sonra Filo Hapishanesi 27 Ocak'ta bu kararı veren konsey tarafından. 15 Şubat'ta Hooper, Cranmer'a yazdığı bir mektupla kıyafetlerini kutsamaya teslim etti. 8 Mart 1551'de Gloucester Piskoposu olarak kutsandı ve kısa bir süre sonra kralın huzurunda vaaz verdi.[9]
Düşüş (1553–5)
2 Şubat 1553'te Cranmer'a atama emri verildi John Knox papazı olarak All Hallows, Bread Street Londra'da, onu Ridley'in yetkisi altına alarak. Knox, Lent sırasında kral ve mahkeme önünde bir vaaz vermek için Londra'ya döndü ve ardından kendisine verilen görevi almayı reddetti.[12] Ridley aynı yıl Edward VI evsiz kadınları ve çocukları barındırmak için boş saraylarından bazılarını şehre vermek. Böyle bir temel Bridewell Kraliyet Hastanesi bugün olarak bilinen Kral Edward'ın Okulu, Witley.[13]
Edward VI ciddi şekilde hastalandı tüberküloz ve haziran ortasında meclis üyelerine uzun yaşayamayacağı söylendi. Birkaç hakimi tahta çıkmaya ikna etmek için çalışmaya başladılar. Leydi Jane Grey Yerine Edward'ın kuzeni Mary, Kızı Henry VIII ve Aragonlu Catherine ve bir Katolik Roma. 17 Haziran 1553'te kral, Jane'in yerine geçeceğini belirterek, Üçüncü Veraset Yasası.[14]
Ridley, İngiliz tahtını Lady Jane Gray'e veren mektubun patentini imzaladı. 9 Temmuz 1553'te St Paul's haçında bir vaaz verdi ve burada prenses Mary ve Elizabeth piçlerdi. Temmuz ortasına kadar, Mary’nin lehine ciddi eyalet isyanları oldu ve konseyde Jane’e verilen destek düştü. Mary kraliçe ilan edildiğinde, Jane’in babası Ridley, Suffolk Dükü ve diğerleri hapsedildi. Ridley gönderildi Londra kulesi.[15]
Şubat 1554 boyunca, Jane de dahil olmak üzere Jane'in destekçilerinin siyasi liderleri idam edildi. Bundan sonra, İngiliz Reformasyonunun dini liderleriyle ilgilenmek için zaman vardı ve 8 Mart 1554'te Özel Meclis, Cranmer, Ridley ve Hugh Latimer transfer edilecek Bocardo hapishanesi Oxford'da sapkınlık için yargılanmayı bekliyor. Latimer ve Ridley davası, Cranmer'ın John Jewel Ridley'e noterlik yapıyor. Kararları neredeyse anında geldi ve kazıkta yandı.[16]
Ölüm ve Miras
Ceza, 16 Ekim 1555 tarihinde Oxford. Cranmer, işlemleri izlemek için bir kuleye götürüldü. Ridley son derece yavaş yandı ve çok acı çekti: kayınbiraderi, ölümünü hızlandırmak için ateşe daha fazla cüruf koymuştu, ancak bu sadece alt kısımlarının yanmasına neden oldu. Latimer'ın Ridley'e, "Rahat olun ve adamı oynayın, Efendi Ridley; bu gün İngiltere'de Tanrı'nın lütfuyla böyle bir mum yakacağız, güvendiğim gibi asla söndürülmeyecektir." Demesi gerekiyordu. Bu alıntı yapıldı Foxe'nin Şehitler Kitabı.[17]
Arnavut kaldırımlı bir yol parçasındaki metal bir haç Broad Street, Oxford, siteyi işaretler. Sonunda Ridley ve Latimer, şehitler destekleri için İngiltere Kilisesi bağımsız Roma Katolik Kilisesi. İle birlikte Thomas Cranmer, olarak bilinirler Oxford Şehitleri.
İçinde Viktorya dönemi, ölümü tarafından anıldı Şehitler Anıtı, infaz sahasının yakınında bulunan. Bir anıt olmanın yanı sıra İngiliz Reformu ve Protestan ve Reform doktrinlerinin doktrinleri olan anıt, 19. yüzyılın bir dönüm noktasıdır, sert bir şekilde direnen bir anıttır. John Keble, John Henry Newman ve Tractarian Hareketi'nin diğerleri ve Oxford Hareketi. Hareketin harekete geçirmeye çalıştığı Romewardizing izinsiz girişleri ve yeniden hizalanma çabalarından derinden endişe duydu. İngiltere Kilisesi, Protestan ve Reformcu Anglikan din adamları, Roma karşıtı Katolik yazıtı, üç yüz yılı aşkın bir tarih ve reform anıtıyla anıtın dikilmesi için fon topladılar. Sonuç olarak anıt, antığı olaylardan 300 yıl sonra inşa edildi.[18]
1881'de, Ridley Hall içinde Cambridge, İngiltere, Anglikan rahiplerinin eğitimi için onun anısına kuruldu. Ridley Koleji, özel Üniversite hazırlık okulu konumlanmış St. Catharines, Ontario Kanada, 1889 yılında onuruna kurulmuştur. Onun adını da almıştır. Ridley Melbourne, bir ilahiyat fakültesi Avustralya'da, 1910'da kuruldu. Londra'nın güneydoğusundaki Welling'de kendisine adanmış bir İngiltere Kilisesi var. İnfaz sırasında Latimer tarafından Ridley ile konuşulan kelimeler kullanılmıştır. Ridley ve Latimer bir anma içinde Aziz takvimi bazı kısımlarında Anglikan Komünyonu 16 Ekim.[19]
Ayrıca bakınız
Notlar
- ^ a b Boynuz, Joyce M. (1992), Fasti Ecclesiae Anglicanae 1541–1857, 7, s. 65–67
- ^ "Ridley, Nicholas (RDLY521N)". Cambridge Mezunları Veritabanı. Cambridge Üniversitesi.
- ^ "Ulusal Gazeteci (1868) - Newcastle upon Tyne". Newcastle Gazette. GENUKI Hayırsever güven. 1868. Arşivlenen orijinal 27 Eylül 2007'de. Alındı 29 Nisan 2007.
- ^ Oxford Dictionary of National Biography Index Number 101023631
- ^ Testamenta Vetusta, Nicholas Harris Nicolas, esq, sayfa 686; Kent Herne'den Elizabeth Lady Fineux'un vasiyeti; 1539; "Herne papazı Efendi Nicholas Rydley'e ..."
- ^ Mezunlar Cantabrigienses: Tüm Bilinen Öğrencilerin Biyografik Listesi. . Cilt 1. Cambridge: University Press
- ^ Bernard 2005, s. 507; Ridley 1996, s. 87–88
- ^ MacCulloch 1996, s. 454–459
- ^ a b c d e Ridley 1962, s. 308–315; MacCulloch 1996, s. 469–484
- ^ Primus 1960, s. 13
- ^ Mektup var ama bazı kısımları kayboldu.
- ^ Reid 1974, s. 94–99; Ridley 1968, s. 121–126
- ^ "Kral Edward Okulu'nun Tarihi, Witley". Alındı 5 Ağustos 2008.
- ^ MacCulloch 1996, s. 538–541
- ^ MacCulloch 1996, s. 547–553
- ^ Heinze 1993, s. 267–271; MacCulloch 1996, s. 574–582
- ^ MacCulloch 1996, s. 606–608
- ^ "Oxford'daki Şehitler Anıtı". Kilise Tarihi Dergisi. Alındı 21 Ağustos 2008.
- ^ "Kutsal Günler". Ortak İbadet. Church House Yayınları. Haziran 2000. Alındı 10 Mart 2009.
Referanslar
- Bernard, G.W (2005), Kralın Reformu: VIII.Henry ve İngiliz Kilisesi'nin Yeniden Yapılması, Londra: Yale Üniversitesi Yayınları, ISBN 0-300-12271-3.
- Heinze, Rudolph W. (1993), "'Tanrı'ya sonuna kadar dayanabilmem için dua ediyorum ': Thomas Cranmer'ın Şehitliğine Yeni Bir Bakış ", Ayris, Paul; Selwyn, David (ed.), Thomas Cranmer: Churchman ve Scholar, Woodbridge, Suffolk, İngiltere: Boydell Press, ISBN 0-85115-549-9
- MacCulloch, Diarmaid (1996), Thomas Cranmer: Bir Hayat, Londra: Yale Üniversitesi Yayınları, ISBN 0-300-06688-0.
- Matthew, H. C. G .; Harrison, Brian Howard, editörler. (2004), Oxford Ulusal Biyografi SözlüğüOxford: Oxford University Press, OCLC 56568095
- Reid, W. Stanford (1974), Tanrı'nın trompetçisi, New York: Charles Scribner'ın Oğulları, ISBN 0-684-13782-8.
- Primus, John Henry (1960), Vestments Tartışması, J. H. Kok.
- Ridley, Jasper (1962), Thomas CranmerOxford: Clarendon Press, OCLC 398369.
- Ridley, Jasper (1968), John KnoxOxford: Clarendon Press, OCLC 251907110.
Dış bağlantılar
- İnancı Korumak (BBC Radyo 4 ), tarihçi tarafından hikayesini anlatan belgesel Jane Ridley, bir torun.
- Nicholas Ridley -de Mezar bul
| Akademik ofisler | ||
|---|---|---|
| Öncesinde George Folberry | Pembroke College Yüksek Lisansı, Cambridge 1540–1555 | tarafından başarıldı John Young |
| İngiltere Kilisesi başlıkları | ||
| Öncesinde Henry Holbeach | Rochester Piskoposu 1547–1550 | tarafından başarıldı John Ponet |
| Öncesinde Edmund Bonner, Londra Piskoposu | Londra Piskoposu ve Westminster 1550–1553 | tarafından başarıldı Edmund Bonner, Londra Piskoposu |
