Gilbert Foliot - Gilbert Foliot

Gilbert Foliot
Londra Piskoposu
Uzun salonun yan duvarlarını kemerleri destekleyen taş sütunlar oluşturur ve orta koridorun her iki yanında ahşap sandalyeler bulunur.
İç görünüm Hereford Katedrali. Alt bölümler, Foliot'un piskoposluk zamanından önce gelir.
Görevlendirilmiş6 Mart 1163
Dönem sona erdi18 Şubat 1187
SelefRichard de Beaumis
HalefRichard FitzNeal
Diğer gönderilerHereford Piskoposu
Gloucester Başrahibi
Emirler
Kutsama5 Eylül 1148
tarafındanTheobald of Bec, Canterbury başpiskoposu
Kişisel detaylar
Doğumc. 1110
Öldü18 Şubat 1187

Gilbert Foliot (c. 1110-18 Şubat 1187) bir ortaçağ İngiliz keşişiydi ve başrahip, art arda Gloucester Başrahibi, Hereford Piskoposu ve Londra Piskoposu. Dini bir ailede doğdu, bir keşiş oldu Cluny Manastırı Fransa'da yaklaşık yirmi yaşındayken. İki gönderi tuttuktan sonra önceki Cluniac emriyle atandı Başrahip nın-nin Gloucester Manastırı 1139'da, akrabasından etkilenen bir terfi Miles of Gloucester. Başrahip olarak görev yaptığı süre boyunca manastır için ek arazi edinmiş ve bazılarının uydurulmasına yardım etmiş olabilir. kiralamalar - mülk sahipliğini kanıtlayan yasal işlemler - ile bir anlaşmazlıkta avantaj elde etmek için York Başpiskoposları. Foliot tanınmasına rağmen Stephen İngiltere Kralı olarak, aynı zamanda İmparatoriçe Matilda taht iddiası. Güçleri Stephen'ı ele geçirdikten sonra Matilda'nın destekçilerine katıldı ve Stephen'ın serbest bırakılmasından sonra bile Matilda'yı desteklemek için mektuplar yazmaya devam etti.

Foliot eşlik etti Theobald of Bec, Canterbury başpiskoposu, bir papalık konseyi -de Reims 1148 yılında. Orada bulunduğu süre içinde Hereford Piskoposluğu Papa tarafından Eugene III. Reims'te Stephen'ı tanımama sözüne rağmen, İngiltere'ye döndüğünde Foliot, yine de krala sadakat yemini etti ve sonunda Kral olan Matilda'nın oğlu Anjou'lu Henry ile ilişkisinde geçici bir sürtüşmeye neden oldu. Henry II Theobald 1160'da öldüğünde, onun yerine Foliot'un geleceği yaygın bir şekilde varsayılmıştı, ancak Kral Henry kendi Şansölye, Thomas Becket, yerine. Foliot daha sonra bu atamaya karşı çıktığını iddia etti ve kralın yeni başpiskoposla olan anlaşmazlığı sırasında Henry'yi destekledi. Foliot tercüme veya taşınmış Londra Piskoposluğu 1163'te, belki de Canterbury'yi alamamanın tesellisi olarak.

Esnasında Becket ve kral arasındaki büyük anlaşmazlık Foliot, Becket ve destekçileri tarafından kınandı. Bu anlaşmazlıkla ilgili bir dizi diplomatik görevde kralın elçisi olarak görev yaptı ve Avrupa'da yaygın olarak dolaşan Becket aleyhine bir dizi mektup yazdı. Becket aforoz edilmiş İki olayda Foliot, ikincisi başpiskoposun cinayetini hızlandırdı. Becket'in ölümünü izleyen kısa bir süre için papalık Foliot'u aforoz etti, ancak çabucak affedildi ve kendi işini sürdürmesine izin verildi. piskoposluk fonksiyonları. Becket tartışmasındaki rolüne ek olarak, Foliot genellikle kraliyet yargıcı olarak görev yaptı ve farklı piskoposluklarında aktif bir yönetici ve piskopos oldu. Üretken bir mektup yazarıydı ve yazışmalarının bir kısmı ölümünden sonra toplandı. Ayrıca ikisi mevcut olan vaazlar ve İncil yorumları yazdı.

Erken dönem

Ayrıntılı cüppeler giymiş üç adamın mozaik görüntüsü. Ortadaki figür bademciklidir ve bir elinde çapraz bir asa ve kapalı bir kitap tutmakta, diğer eli ise dik, avuç içi dışarıda tutulmaktadır. Soldaki figür keldir ve iki elinde bir kilise maketi tutmaktadır. Doğru figür tonlanır ve bir elinde bir kitap tutar ve diğer eliyle bir jest yapar.
Papa II. Masum (solda) Roma'daki bir mozaikten

Foliot muhtemelen Robert Foliot'un oğluydu. David, Huntingdon Kontu, İskoç tahtının varisi ve Robert'ın karısı Agnes, Robert de Chesney, Lincoln Piskoposu.[1] Ebeveynliği ne olursa olsun, Gilbert kesinlikle Robert de Chesney'nin yeğeniydi;[2] Amcalarından biri olan Reginald, Gloucester Manastırı'nın bir keşişiydi ve Başrahip nın-nin Evesham Manastırı.[3] Ailesindeki diğer din adamları dahil Robert Foliot, belki ailenin Oxford şubesinden bir Hereford Piskoposu,[1] ve iki eski Londra Piskoposu, Richard de Beaumis yaşlı ve Richard de Beaumis genç,[4] Gilbert ayrıca Ilchester Richard, sonra Winchester Piskoposu, bir akraba olarak, ancak kesin ilişki bilinmemektedir.[5] William de Chesney, Stephen'ın bir partizanı ve önde gelen bir Oxfordshire meslekten olmayan,[6][a] Foliot'un amcalarından biriydi,[8] ve Miles of Gloucester, Hereford Kontu, kuzeniydi.[9] Yaklaşık 1145'te Foliot, akraba olduğu bir şövalyenin, Roger Foliot'un serbest bırakılmasını sağlamak için müdahale etti, ancak kesin ilişkileri bilinmiyor.[10]

1110'da doğmuş,[11] Foliot, Cluny'nin keşişi oldu,[12] muhtemelen 1130'da.[4] Cluny Manastırı Rahibi oldu, sonra Rahip oldu Abbeville, bir Cluniac evi.[1][12] Hukuk okuduğuna dair bazı göstergeler var. Bolonya,[13] ve altında çalışmış olabilir Robert Pullen İngiliz ilahiyatçı Oxford veya Exeter.[14] Ayrıca bir bilgi edindi retorik yanı sıra liberal sanatlar.[4] İlk öğretmenlerinden ikisinin adı biliniyor ama hiçbiri bilinmemektedir. Foliot da öğrendi İncil tefsiri, muhtemelen Pullen'den.[15]

Foliot katıldı İkinci Lateran Konseyi, Papa tarafından çağrıldı Masum II. 4 Nisan 1139'da açıldı ve diğer konuların yanı sıra İmparatoriçe Matilda'dan İngiltere tahtına olan iddiasıyla ilgili bir itiraz duydu.[16][b] Matilda, Kral'ın kızı ve hayatta kalan tek meşru çocuğuydu. Henry ben ancak 1135'in sonlarında babasının ölümünün ardından Henry'nin kız kardeşinin oğlu kuzeni Stephen tacı ele geçirmişti. 1139'da Matilda, taraftarları topladı ve Stephen'ın tahta çıkma hakkına karşı çıktı.[19]

Yaklaşık 1143'te Foliot, Matilda'nın destekçilerinden birine yazdığı bir mektupta konseyin işlemlerinin bir kaydını yazdı. İddiasıyla ilgili herhangi bir işlem yapılmadı ve geçerliliği konusunda herhangi bir sonuca varılmadı. Papalık Stephen'ı kral olarak kabul etmeye devam etti ve papa İngiliz Kilisesi'ne statükoda hiçbir değişiklik yapmamasını emretti.[16] Foliot'un mektubuna göre, konseyin görüşmeleri Matilda'nın ebeveynleri arasındaki evliliğin meşruiyetine odaklandı. Matilda'nın annesi Edith-Matilda, bir manastırda eğitim görmüştü ve Henry I ile evlenmeden önce yemin edip etmediğine dair bazı belirsizlikler vardı. Konsey sırasında, çoğu zaman evliliğin geçerli olduğuna ikna olmuş olsa da, soru bazı endişelere neden oldu. Çünkü Canterbury Anselm töreni gerçekleştirmişti. Foliot'un 1139'da bazı şüpheleri varmış gibi görünüyor, ancak 1143 tarihli mektubunu yazmadan önce Matilda'nın gerçekten meşru mirasçı olduğuna inanmaya başlamıştı ve Angevin neden, Matilda'nın iddiası bilindiği gibi.[20]

Başrahip

Yazarak daire içine alınmış oturan bir figürün mühür görüntüsü.
Matilda'nın mührü

1139'da Foliot, Gloucester Abbot seçildi.[1] 11 Haziran 1139'da piskoposluk piskoposu tarafından kutsandı.[12] Randevu, o zamanlar Hereford Kontu olan Foliot'un akrabası Miles of Gloucester tarafından onaylanmıştı.[21] Foliot mahkemede başka açılardan iyi bağlantılara sahipti, çünkü muhtemel babası David ben David İskoçya Kralı olmadan önce. David, hem İmparatoriçe hem de Stephen'ın karısının amcasıydı.[9] Başrahip Foliot'a yükselmesinin ardından Stephen'ı kral olarak tanıdı.[20] ancak o zamana kadar Matilda'yı desteklemiş gibi görünüyor.[4]

Kral Stephen, 2 Şubat 1141'de Matilda'nın güçleri tarafından yakalandı.[22] ve Matilda bir konseyi çağırdı Westminster tahta çıkması için destek toplamak. Foliot konseye katıldı ve sonraki aylarda Angevin davası onu tahta oturtmaya çalışırken ana destekçilerinden biri oldu.[23]

Foliot, başrahip olarak yanıtını yazdığı sırada yazmıştı. Brien FitzCount, Matilda'nın en eski destekçilerinden biri, Lateran'ın Matilda'nın davası hakkındaki görüşmelerinin İkinci Konseyi'ni tartışıyor. FitzCount, şimdi kaybolan bir mektupta, Matilda'yı desteklemek için gerekçelerini sunmuştu ve Foliot'un cevabı, Matilda'nın taht iddiasını savunuyordu.[24] Foliot ayrıca Stephen'ın 1139'daki davranışıyla "piskoposluğun onurunu kırdığını" yazdı.[25] kral tutuklandığında Salisbury'li Roger, Salisbury Piskoposu ve Roger'ın yeğeni, İskender Lincoln Piskoposu olan ve Roger'ın başka bir yeğenini tutuklamaya teşebbüs eden, Nigel, Ely Piskoposu. Tutuklandıktan sonra Stephen, piskoposları kalelerini ve laik hükümet dairelerini teslim etmeye zorladı.[26] Çoğu tarihçi, Foliot'un mektubunun Matilda'nın amacını sağlam bir şekilde desteklediğini düşünüyor.[24] Kral Stephen'ın yakın zamandaki biyografi yazarlarından biri olan Donald Matthew, Foliot'un desteğinin en iyi ihtimalle ılık olduğunu ve manastırının Matilda'nın kalelerinden birindeki konumu tarafından motive edildiğini iddia ediyor. Matthew, Gloucester Abbey'nin bir ülkede askerlik hizmeti borcu olmadığına işaret ediyor. feodal vergi Bu, Foliot'un geri dönülmez bir şekilde taraf seçmekten kaçınmasını sağladı. Matthew ayrıca 1141'den sonra Foliot'un Matilda'nın sözleşmelerinden sadece birinin imzası olduğuna dikkat çekiyor.[27] Foliot hitap etti Robert Gloucester Matilda'nın haklarını savunuyor, kendi argümanlarıyla bunu destekliyor. Robert, Mukaddes Kitabın kadın verasetini desteklediğini iddia etmiş ve Numbers'ın 36. bölümden alıntı yaparak kadınların miras almasına izin verirken, onların kabile dışında evlenmelerini yasaklamıştır. Foliot cevabında, Robert'ın mirasçıların evliliği konusunda hiçbir kısıtlama olmayan Sayılar, bölüm 27'yi gerçekten kullandığını iddia etti.[28]

Başrahip Foliot olduğu dönemde, Rievaulx Aelred, bir yazar ve daha sonra aziz,[29] Kendisine bir vaaz kitabı adayan.[11] Başpiskoposluğunun bir başka arkadaşı ve müttefiki, Stephen'ın hükümdarlığı sırasında İngiliz Kilisesi'ni liderliği altında birleştirmeye çalışan Canterbury Başpiskoposu Theobald'dı. Foliot, Theobald'a Matilda'nın tarafına bir iletişim bağlantısı kurarak yardım etti.[4]

Foliot, Dorset Manastırı'na ilgi gösterdi. Cerne Manastırı, 1145'te Gloucester Manastırı Baş Rahibi Bernard'ı başrahip olarak aldı.[30] Bernard aktif bir reformcuydu ve Foliot, Bernard'ın çabalarını destekledi,[11] ama keşişler yeni başrahibe itiraz ettiler ve onu manastırın dışına sürdüler.[31] Hem başrahip hem de keşişler, başrahipi destekleyen papalığa başvurdu. Matilda, Foliot'a yazmasına ve keşişler adına araya girmesine rağmen, Foliot, papalık emrine itaatsizlik edemediğini belirtti.[32]

Başrahip iken, Foliot bir bağımlı manastır şehrinde Hereford manastır için.[33] Manastır binalarının çoğu, Foliot'un başrahiplik döneminden öncedir ve manastıra eklediği herhangi bir bina olduğuna dair kesin bir kanıt yoktur. Başrahibesi sırasında, Gloucester ile York Başpiskoposluğu arasında bazı malikaneler konusunda süregelen bir anlaşmazlık sonunda Gloucester'ın lehine sonuçlandı. Bu, Foliot'un yaratılmasına yardımcı olabileceği bir grup sahte sözleşmeyle yapıldı. O zamanın İngiliz manastırlarında charter charter yapmak yaygın bir uygulamaydı.[4] Foliot'un Galli piskopos Uhtred ile de anlaşmazlıkları vardı. Llandaff Piskoposu, bitmiş Goldcliff Manastırı ve içinde bir kilise Llancarfan,[34] Gloucester Abbey'in izni olmadan inşa edilen ondalık ve yeni şapellerle ilgili.[35]

Hereford Piskoposu

Bir kuş tutan taçlı bir adamın el yazması illüstrasyon.
Kral Stephen'ın 12. yüzyıl el yazması çizimi

1148'in başlarında Foliot, Theobald of Bec'e eşlik etti. Reims Konseyi Kral Stephen tarafından başpiskoposun katılımı yasaklanmış olsa da;[36] Foliot, başpiskopos İngiltere'den kıtaya kaçarken küçük bir balıkçı teknesi kullandığında muhtemelen Theobald'la birlikteydi.[37] Robert de Bethune, Hereford Piskoposu,[c] Reims Konseyi'nde öldü ve Foliot, Papa III.Eugene tarafından doldurulması için aday gösterildi. Hereford Piskoposluğu, Angevin davası tarafından savunuldu.[38][d] Theobald atamanın arkasında, bunu Papa'ya söylemişti.[33] Foliot'un kutsamasından önce Stephen'a sadakat yemini etmeyeceğine dair güvence vermiş olması muhtemel görünüyor.[38] 5 Eylül 1148'de Hereford Piskoposu kutsandı.[39] -de Saint-Omer Başpiskopos Theobald tarafından.[1] Reims'de bulunan diğer İngiliz piskoposları -Chichester'li Hilary ve Josceline de Bohon[37]- İngiltere dışında bir İngiliz piskoposunun kutsanmasının geleneklere aykırı olduğunu iddia ederek, kutsama işlemine yardım etmeyi reddetti.[40] Piskoposların endişelerinden bir diğeri de, papanın Stephen'ın seçimlerde söz hakkı ihlal etmiş olmasıydı.[41] Kutsamasından sonra Foliot sadakat yemini etti Anjou Henry, İmparatoriçe'nin oğlu ve Angevin partisinin yeni başkanı.[42][e]

Foliot, İngiltere'ye dönüşünde bağlılığını değiştirdi ve Angevins'i kızdırarak Stephen'a sadakat yemini etti.[44] Theobald taraflar arasında barışı sağlamayı başardı.[45] Foliot'un "papalık tarafından onaylanan prense" saygı duymayı reddedemeyeceğini söyledi.[46] Foliot ayrıca Hereford'u içeride tutmaya çalıştı. çoğulluk veya aynı zamanda Gloucester manastırı ile, ancak Gloucester rahipleri itiraz ettiler.[38] Böyle bir durumu kabul etmek yerine Blois Henry, kim tuttu Winchester Piskoposluğu olmanın yanı sıra Glastonbury Başrahibi Gloucester rahipleri, Foliot'un piskopos olarak seçilmesinden üç hafta sonra bir seçim yaptılar ve yeni başrahip olarak önceklerini seçtiler.[47]

Foliot, amcası Robert de Chesney'nin Lincoln Piskoposu adaylığını destekledi, Robert'ın adına papaya lobi yaptı ve yükseldikten sonra Robert ile uzun bir yazışma sürdürdü. Bu amcaya yazılan mektuplar, görevine bağlı bir yazışmadan beklenenden daha sıcak duygularla doludur.[48] Diğer piskoposluk muhabirleri ve arkadaşlar dahil Roger de Pont L'Évêque York Başpiskoposu,[49] Salisbury Piskoposu Josceline de Bohon,[50] ve William de Turbeville, Norwich Piskoposu, Foliot'un Londra'ya çevrilmesinden sonra düzenli muhabir oldu.[51]

Stephen'ın saltanatının son dönemlerinde Foliot, 1150'deki bir dava da dahil olmak üzere adli işlerde aktifti. barınak ve onun akrabası Roger, Başpiskopos Theobald'ın mahkemesinde sona eren Hereford Kontu.[52] Foliot'un hukuki işlere katılımı, onu 1153'te uzmanlaşan bir katip istihdam etmeye yöneltti. Roma Hukuku.[53]

Anjou Henry'nin İngiltere tahtına girmesinden sonra Henry II 1154'te Foliot, Hereford Kontu'nu yeni kralın bazı kraliyet kalelerinin velayetini krala iade etme talebini kabul etmeye ikna etti.[54] 1160 yazında Foliot, Papa'ya yazdı. Alexander III kralın İskender'in rakibi yerine papa olarak tanıdığı, Victor IV Kralın kanonlaşmasını ima ederek Edward Confessor İskender'in selefi Innocent II tarafından ertelenen, Henry'nin İskender'i tanıması için bir ödül olarak garanti edilebilir.[55]

Sanat tarihçisi Hans J. Böker, Foliot'un Piskopos Şapeli'nin yapımına şu tarihte başladığını iddia ediyor: Hereford Katedrali. Böker, şapelin (1737'de yıkılan) mimari tarzının Alman imparatorluk şapellerine benzediğini ve Foliot tarafından kasıtlı olarak Kral Henry'ye olan sadakatini göstermek için seçildiğini iddia ediyor.[56] Ancak çoğu kaynak kredi Hereford'lu Robert, şapelin kurucusu olarak 1079'dan 1095'e kadar piskopos.[57][58]

Theobald 1160'da öldüğünde, çoğu gözlemci Foliot'un Canterbury başpiskoposu olmak için önde gelen aday olduğuna inanıyordu. Geleneksel olarak, Canterbury'nin görülmesi, en azından değiştirilmesinden bu yana bir keşiş tarafından yapılmıştır. Stigand tarafından Lanfranc Foliot bir Cluniac keşişi olmasına rağmen, onlar Benedictine Düzeni ve böylece katedral bölümü Benediktine olan ama Cluniac olmayan Canterbury'de bu konuda ona itiraz etmezdi. Foliot ofis için lobi yaptığını reddetti, ancak Salisbury John ve Thomas Becket görünüşe göre Foliot'un bunu istediğine inanıyordu.[59]

Londra Piskoposu

Bir kilise binasının gravürü
Gravür Eski Aziz Paul Katedrali tarafından William Benham, 1902

Foliot, Becket'in Canterbury Başpiskoposluğu için rakibiydi.[11] Becket'in fazla dünyevi olduğu gerekçesiyle kralın seçimine itiraz etti.[60] Kralın seçimine karşı çıktığı bilinen tek piskopos veya kodaman.[59] Yeni seçilen başpiskopos, kutsamasından önce mahkemeye sunulduğunda, Foliot, kralın bir meslekten olmayan bir adamı ve bir şövalyeyi bir başpiskoposa dönüştürerek bir mucize gerçekleştirdiğini belirtti.[61] Becket'in kutsamasından kısa bir süre sonra kral, Papa'dan Foliot'u kraliyet itirafçısı yapmak için izin istedi. Bu, Canterbury'nin kaybından sonra Foliot'u yatıştırmak için uzlaşmacı bir hareket olabilir ya da kral ve yeni başpiskoposun halihazırda fikir ayrılıkları yaşaması ve kral Foliot'un Becket'in etkisine karşı bir ağırlık olmasını dilemiş olabilir.[62][f]

Becket'in başpiskopos olarak seçilmesinden sonra Foliot, Londra Piskoposluğuna aday gösterildi.[11] 6 Mart 1163'te tercüme edildi.[39] Adaylığı, Papaya, Foliot'un Hereford'daki Hereford yerine Londra'da olsaydı bir danışman ve itirafçı olarak daha erişilebilir olacağını belirten papaya yazan kral tarafından öne sürülmüştü. Galce Yürüyüşleri. Becket, Foliot'a yazarak çeviriyi kabul etmesini istedi.[62] Devri 19 Mart 1163'te Papa III.Alexander tarafından onaylandı ve Foliot 28 Nisan 1163'te Londra'da tahta çıktı.[63] Papalık onayı gerekliydi çünkü piskoposların bir görüşten diğerine hareketleri bu sırada hala kaşlarını çatıyordu. Ortaçağ tarihçisi Ralph de Diceto kimdi kanon Londra'da, katedral bölümünün St Paul Katedrali Londra, Londra piskoposluğunun katedrali, Foliot'un seçimini onayladı.[4] Becket, Foliot'un tahta çıkmasına katılamadı.[64] ve Foliot, Hereford Piskoposu olduğunda Canterbury'ye çoktan yemin ettiğini ve bu nedenle başka bir yemin etmesine gerek olmadığını iddia ederek başpiskoposa itaat etme mesleği yapmadı. Sorun papalığa gönderildi, ancak papa bir cevaba bağlanmayı reddetti.[65] Foliot daha sonra Papa'yı canlandırarak Londra'yı Canterbury'den bağımsız kılmaya çalıştı. Gregory ben Londra'da bir başpiskoposluk için eski planı.[66] Foliot, ya Londra'nın Canterbury ile birlikte bir başpiskoposluk yapmasını ya da Londra'nın güney eyaleti için başpiskoposluk koltuğu olarak Canterbury'nin yerini almasını önerdi.[4] Foliot, Becket'in, Canterbury eyaletini ziyaret ederken, York Başpiskoposunun başpiskopos haçının önünde alayda taşınmasını engelleme girişiminde Becket'i destekledi.[67]

1166'da, Foliot'a evliliklerinin iptali için bir dilekçe sunuldu. Aubrey de Vere, Oxford Kontu, ve Essex'li Agnes. Çiftin 9 Mayıs 1166'da piskoposluk mahkemesinde piskopos huzuruna üçüncü kez çıkması üzerine Kontes Agnes, evliliğinin geçerliliğini teyit etmesi için papaya başvurdu. Foliot, davanın göze çarpan özelliklerini ortaya koyan kendi hayatta kalan mektubuna itirazını ekledi. Dava papalık tarafından değerlendirilirken, Foliot, kontu karısına yaptığı muameleden dolayı azarladı ve ona, Papa aksini karar verene kadar Agnes'in yatakta ve tahtada karısı olarak kabul edileceğini hatırlattı. Papa III.Alexander, piskoposa kontesin kötü muamelesiyle ilgili bir yazı yazdığında ve Foliot'un kontu aforoz etmekle tehdit etmesini istediğinde, davayı ele aldığı için piskoposu da cezalandırdı.[68]

Henry'nin Becket ile çatışması

El yazması illüstrasyon. Ortadaki adam cüppeler ve bir gönye giyiyor ve soldaki oturan figüre bakıyor. Oturan adam bir taç ve cüppeler giyiyor ve mitred adama işaret ediyor. Mitred figürünün arkasında, zırh giyen ve silah taşıyan bir dizi ayakta duran adam var.
Becket'in Kral Henry II ile 12. yüzyıl tasviri
Ana makale: Becket tartışması

Kral ve Becket, Temmuz 1163'te önce mali meseleler, sonra da Henry'nin küçük erkek kardeşinin bir mirasçı ile evlenmesi üzerine tartışmaya başladılar, ki Becket bunu yasakladı. Tartışmanın asıl kıvılcımı, kralın laik mahkemelerde yargılanmak istediği suçları işleyen din adamlarının meselesiydi; başpiskopos, suç dini olmasa bile tüm din adamlarının kilise mahkemelerinde yargılanması gerektiğini savunarak reddetti. Şurada Westminster Konseyi Henry tarafından Ekim 1163'te konuyla ilgilenmesi için çağrılan Foliot, ilk başta Becket'in konumunu destekleyen ve krala karşı çıkan diğer piskoposların yanında yer aldı. Ancak, konsey görevden alındıktan sonra Foliot, kralı desteklemek için taraf değiştiren piskoposların lideri oldu. Aralık ayında Becket krala teslim oldu.[69]

Ocak 1164'te kral bir konsey topladı Clarendon. Piskoposlardan, Clarendon Anayasaları Kilisenin yetkilerine kısıtlamalar ve İngiltere'deki papalık otoritesine sınırlamalar öneren; Becket'in reddi, kral ve başpiskopos arasındaki büyük tartışmaya yol açtı.[70] Foliot ve piskopos arkadaşlarının kaçınılmaz olarak içine çekildikleri. Becket, önünde başpiskopos haçı taşıyarak mahkemeye çıktığında, krala yapılan bir hakaret,[71] Foliot başpiskoposa şunu söyledi: "Siz şimdi sizinkini savururken, kral kılıcını sallarsa, aranızda barış için nasıl bir umut olabilir?"[72] Kral Becket'i görmeyi reddetti ve iki kamp arasındaki müzakereler kısa süre sonra Becket'in piskoposlara kendisini yargılamayı reddetmelerini emrettiğini ve eğer yaparlarsa onları kilise görevinden uzaklaştırmakla tehdit ettiğini ortaya çıkardı. Becket ayrıca davayı papalığa itiraz etmekle tehdit etti. Başpiskoposun bu iki eylemi de Clarendon Anayasalarını ihlal etti. Piskoposlar ve kral arasında olduğu kadar, piskoposlar ve başpiskopos arasında gidip gelirken, Foliot'tan piskopos arkadaşlarından biri tarafından Becket'i davranışını değiştirmesi için ikna etmesi istendi. Foliot, Becket'in "her zaman aptal olduğunu ve her zaman olacağını" söyledi.[73]

Piskoposlar karar vermeyi reddettikten sonra, baronlar bunu yapmaya çalıştı, ancak Becket mahkemeyi dinlemeyi reddetti ve kralın izni olmadan konseyi terk etti.[74] Kısa süre sonra Foliot, Chichester'lı Hilary ile birlikte Becket'e gitti ve Becket'in reddettiği bir uzlaşma önerdi. Becket, bu son yerleşim girişiminden sonra sürgüne gitti ve oraya ulaştı. Flanders 2 Kasım 1164.[75] Foliot, York Başpiskoposu, Chichester Hilary ile birlikte gönderildi. Bartholomew Iscanus, Exeter Piskoposu, Worcester Roger, Worcester Piskoposu, William d'Aubigny, Arundel Kontu ve bir grup kraliyet katibi Thierry Flanders Sayısı, Louis VII Fransa Kralı ve Papa Alexander III. Görevleri, başpiskoposun sığınmasını önlemekti.[76] ancak çabalarına rağmen Fransa'dan Louis, Becket'e sığınma hakkı vermeyi kabul etti. Foliot'un heyeti, papalık mahkemesi; Kralın lehine bir karar almayı başaramamalarına rağmen, Papa da başpiskoposun yanında olamadı.[77]

Becket'in sürgünü

Ayakta duran bir adamın diz çökmüş bir adamla tanıştığı gönye giyen fildişi oyması. Diz çökmüş adam kapalı bir kitabı ayakta duran adama uzatıyor.
Becket'in 1164'te Sens'de Papa III.Alexander ile buluşmasını tasvir eden 15. yüzyıl fildişi oymacılığı.

Becket'in sürgünü sırasında Foliot toplanıp Roma'ya gönderildi Peter Pence İngiltere'den papalığa yapılan yıllık ödeme.[78] Foliot, çatışma sırasında bunun teolojik veya ahlaki bir anlaşmazlık olmadığını, sadece kilise hükümeti konusunda bir tartışma olduğunu gözlemledi.[79] Becket'in sürgünü sırasında kral, başpiskoposun malikanelerine el koydu ve ayrıca faydalar Becket'i sürgüne götüren katiplerden. Foliot, bu faydaların sorumlusu yapıldı. Canterbury piskoposluğu. Becket, el koymalar için hem Foliot'u hem de Roger of York'u suçladı, ancak kanıtlar, el koymaların Henry'nin kararı olduğunu ve Foliot'un, en azından, kralın çok az kâr elde etmesini sağlayan vicdanlı bir vasi olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Yardımlardan elde edilen gelirler dini amaçlara gitti.[80]

1165 yazının başlarında, Papa III.Alexander, Foliot'a iki kez mektup yazarak ona krala müdahale etmesini ve papalığa yapılan temyizlere karşı kraliyet kararını protesto etmesini emretti. Foliot, kralın papaya saygı duyduğunu, protestolarını dikkatle dinlediğini ve başpiskoposun kovulmadığını, ancak kendi isteğiyle ayrıldığını söyledi. Foliot, kralın Becket'in istediği zaman geri dönmekte özgür olduğunu söylediğini ancak yine de Northampton'da karşılaştığı suçlamalara cevap vermesi gerektiğini yazdı. Foliot daha sonra papaya herhangi bir aforoz cezası vermemesini ve sabırlı olup müzakereye devam etmesini tavsiye etti.[81] 1166'da Foliot, Becket'i benzetme ya da kilise bürolarının satın alınması, bunu Becket'in şansölyelik için yaptığı iddia edilen satın alma işlemine dayandırıyor, ancak Becket'in ofisi satın aldığına dair hiçbir kanıt yok.[82] 1166'da kral, Foliot'u hukuken olmasa bile İngiliz Kilisesi'nin başı yaptı. Kral ve Foliot iyi anlaştılar ve kralı Becket'e karşı daha şiddetli önlemlerden alıkoyan muhtemelen Foliot'un etkisiydi.[83]

10 Haziran 1166'da Becket, bazı rakiplerini, bazıları özellikle ismen ve davasına karşı çıkan herkesi aforoz etti.[84] Henry'nin cevabı, İngiliz piskoposlarına, Foliot'un 24 Haziran'da Londra'da düzenlediği ve yönettiği bir konseyde yaptıkları papaya itiraz etmelerini emretmek oldu. Temyiz Foliot tarafından yazılmış ve piskoposlardan Foliot tarafından da yazılmış ayrı bir mektup başpiskoposa gönderilmiştir. Piskoposlar, aforoz edilenlerin uyarılmadığı veya kendilerini savunmalarına izin verilmediği gerçeğine dayandılar. Papaya, kralın çatışmayı tırmandırmadığını ve 1165 yazındaki son papalık tekliflerine makul şekilde davrandığını belirttiler.[85] Becket, bu hamlelere, Foliot'a yazdığı kızgınlık ve suçlamalarla dolu bir mektupla cevap verdi. Foliot'un cevabı, genellikle başlıklı bir mektupta Multiplicem nobis, başpiskopos olarak Becket'in yeteneklerine ilişkin görüşünü ortaya koydu ve Becket'in neden hatalı olduğuna dair nedenler verdi.[g] Ardından, başpiskoposun hedeflerine ulaşmak için uzlaşmasını ve biraz tevazu göstermesini önerdi.[86] 1166'nın sonunda, Foliot, bir süredir yapmaya çalıştığı, el konulan Canterbury menfaatlerinin velayetinden istifa etmeyi başardı ve böylece Becket ile arasındaki anlaşmazlığın bir kaynağını ortadan kaldırdı.[87]

Kasım 1167'de Foliot, Normandiya sonra Henry II tarafından yönetilen papalık elçileri ve kral. Yorklu Roger, Chichester'li Hilary ve Worcester'li Roger da toplantıya davet edildiler. Biraz tartışma ve tartışmadan sonra Henry, mirasçıların hem kralın Becket'e karşı davasını hem de piskoposların davasını yargılayabileceklerini kabul etmiş görünüyor. Henry ayrıca, mirasçıların da kabul ettiği Clarendon Anayasaları konusunda bir uzlaşma teklif etti. Ancak, mirasçılar 18 Kasım'da Becket ile bir araya geldiklerinde, Becket'in kral ile müzakereleri kabul etmeyeceği ya da kendisine karşı açılan davaların hakimi olarak mirasçıları kabul etmeyeceği hemen ortaya çıktı. Elçilerin Becket'i onları yargıç olarak kabul etmeye zorlama yetkisi olmadığından, görüşmeler sona erdi ve piskoposlar hala papalığa başvurdu.[88]

13 Nisan 1169'da Becket, Foliot'u aforoz etti. Hugh, Norfolk Kontu, Josceline de Bohun ve yedi kraliyet yetkilisi. Becket bunu, hiçbiri uyarılmamış olmasına ve Papa'nın, Becket'ten Kral Henry'nin beklemedeki büyükelçiliği sona erene kadar böyle bir ceza vermemesini istemesine rağmen yaptı. Becket ayrıca bazılarını, kendisine bir değişiklik yapmazlarsa, 29 Mayıs'ta kendilerinin de aforoz edileceği konusunda uyardı. Yükseliş Günü.[89] Becket aforozunda Foliot'a "koyun kılığına girmiş kurt" adını verdi.[90] Foliot bir temyizde piskopos arkadaşlarının yardımını almaya çalışsa da, onlar pek yardımcı olmadılar. Foliot daha sonra cezasını papaya bizzat itiraz etmeye hazırlandı ve Haziran sonunda veya Temmuz başında kralla tanıştığı Normandiya'ya gitti, ancak Roma'ya doğru ilerlemedi, çünkü papalık bir kez daha müzakere edilmiş bir anlaşma sağlamaya çalışıyordu.[91] Ağustos sonu ve Eylül başında, kral ve başpiskopos arasında ciddi ama sonuçta sonuçsuz görüşmeler yapıldı.[92]

Foliot daha sonra Roma'ya gitti, ancak Milano'da, papalık mahkemesindeki elçisinin, onun tarafından affedilme hakkını güvence altına aldığına dair haber aldı. Rotrou, Rouen Başpiskoposu. Foliot sonra geri döndü Rouen 5 Nisan'da aklandı ve 1 Mayıs'ta görüşüne iade edildi. Bu affın tek şartı, Foliot'un papanın dayatacağı bir kefareti kabul etmesiydi.[93] Foliot'un Becket'in aforozuna olan itirazlarının çoğu, alışılmış ve normal prosedürlerin aksine, Foliot ve diğerlerinin aldıkları uyarının olmamasından kaynaklanıyordu. Becket ve destekçileri, uyarı yapılmadan aforoz edilmenin mümkün olduğu bazı durumlar olduğunu belirttiler.[94] ancak Foliot, mevcut durumun onlardan biri olmadığını iddia etti. Foliot'a göre, Becket'in alışkanlığı "önce kınamak, sonra yargılamaktı".[95] Foliot'un papalığa aforoz etme örneği, 12. yüzyılda aforoz için bir temyiz sürecinin oluşturulmasında önemli bir adımdı.[96]

Becket'in Ölümü ve Sonrası

Bir sunağın önünde diz çökmüş bir şekle saldıran bir kalabalığın mühür görüntüsü.
Ortaçağ mührü Arbroath Manastırı Becket'in ölümünü tasvir eden

14 Haziran 1170'te Henry'nin oğlu, Henry Genç Kral İngiliz hükümdarlarını taçlandırmak için Canterbury Başpiskoposu olarak Becket'in sağını ihlal eden York Başpiskoposu tarafından İngiltere Kralı olarak taçlandırıldı.[97] Foliot'un taç giyme törenine yardım ettiğine dair kesin bir kanıt olmamasına rağmen, muhtemelen bunu yaptı.[98] Taç giyme töreni, Papa'nın Becket'in yatmasına izin vermesini sağladı. yasak ya da kilise ayinlerini yasaklayan kararname, İngiltere üzerine ceza olarak ve bir yasaklama tehdidi, Henry'yi Temmuz 1170'te Becket ile müzakere etmeye zorladı. Becket ve kral 22 Temmuz 1170'te anlaşmaya vardı ve başpiskoposun İngiltere'ye dönmesine izin verdi. Aralık ayı başlarında yaptı. Bununla birlikte, İngiltere'ye inmeden kısa bir süre önce, Roger of York, Josceline of Salisbury ve Foliot'u aforoz etti.[99] Affetmelerin olası bir nedeni, üç din görevlisinin yanlarında çeşitli boş piskoposlardan seçmenlere sahip olması ve bu seçmenlere, bir dizi kraliyet memurunu boş olan uzun piskoposlarla ödüllendirmek için kıtadaki krala kadar eşlik etmeleriydi. Bu kraliyet memurları arasında, Becket'in sürgünü sırasında en acı düşmanlarından bazıları da vardı.[100] Becket, Josceline ve Foliot'u affetmeyi teklif etse de, Roger'ı bir başpiskopos olduğu için yalnızca papanın affedebileceğini savundu. Roger, diğer ikisini krala, ardından Normandiya'ya itiraz etmeye ikna etti. Bunu yaptıklarında, aforoz zamanlamasındaki kraliyet öfkesi, Henry'nin sık sık kendisine atfedilen soruyu "Beni çalkantılı rahipten kurtaramayacak mı?"[99] Bu, dört şövalyeye Normandiya'daki kralın sarayından Canterbury'ye doğru yola çıkmaları için ilham verdi ve burada 29 Aralık 1170'te Becket'i öldürdüler.[4]

Becket'in ölümünden sonra, aforoz cezalarının yanı sıra dini görevden uzaklaştırılma cezaları da onaylandı.[101] Papa onayında Roger of York, Foliot ve Josceline of Salisbury'den "Gilbertine üçlüsü" olarak bahsetti. Foliot için aforoz cezası 1 Ağustos 1171'de affedildi, ancak görevinden uzaklaştırıldı. Becket cinayetiyle ilgili herhangi bir şekilde kendini temizledikten sonra 1 Mayıs 1172'de restorasyonunu sağladı.[102] Kral, 12 Temmuz 1174'te Canterbury'de günahlarını açıkça itiraf ettiğinde ve ardından Foliot da dahil olmak üzere her bir piskoposun kendisine bir değnekten beş darbe vermesine izin verdiğinde, sonra da 80 keşişin her birine bir kefaret cezası verdi. Canterbury Katedrali krala üç darbe verdi. Kral daha sonra Becket'in tapınağına hediyeler sundu ve Becket'in mezarında bir nöbet geçirdi.[103]

Foliot ve Becket, 1163'e kadar dostane şartlarda görünüyordu.[104] ama bu tarihten sonra ilişkileri bozulmuş görünüyor.[105] Becket 1167'de Foliot'u "amacınız başından beri Kilise'nin ve kendimizin çöküşünü etkilemek" ile suçladı.[106] Papa, 1170'in başlarında Foliot'un aforozunu temize çıkardıktan sonra, Becket bir kardinale "Kilisenin yok edilmesinden dolayı Şeytan'ın serbest kaldığını" haykırdı.[106] Tarihçi Becket'in modern bir biyografi yazarı Frank Barlow, Becket'in başpiskopos olarak seçilmesinin ardından davranışındaki değişikliğin nedenlerinden birinin, diğer piskoposları "piskoposluktan uzaklaştırma" ve Foliot'un bir kilise olarak yetersizlikleri hakkında daha fazla perdeleme yapmasını engelleme ihtiyacından kaynaklandığını düşünüyor.[107]

Foliot, esas olarak kral ile başpiskopos arasındaki çekişmede ılımlı bir güçtü, Becket'i kısıtlamayı teşvik etti ve kralın Anayasaları daha katı bir şekilde empoze etme girişimlerini frenledi. Foliot'un başpiskopos aleyhindeki söylemi isabetli ve etkiliydi. Foliot ayrıca yeni yasal dosyalama geliştirdi reklam cautelamBu, başpiskoposun gelecekteki herhangi bir eylemine karşı papalığa bir çağrı niteliğindeydi. Foliot'un taktiği olmasına rağmen reklam cautelam rakipleri tarafından alay konusu oldu, papalık tekniğe meydan okumadı.[4]

Foliot, piskopos olarak görev yaptığı süre boyunca, uzun yıllar papalık yargıç-delege özellikle sonraki yıllarında. Her iki piskoposluğunda da katedral bölümlerini ve piskoposların diğer dini evlerini desteklemede aktifti. Onunla sürekli iletişim halinde kaldı Baş mimarlar ve dekanlar piskoposlukların yönetimi hakkında.[4] Kendisi hakkında bir koleksiyon derleyen bir grup memur da topladı. tebliğler Belvoir koleksiyonu olarak bilinir. Bu koleksiyon esas olarak Foliot'un Londra'daki faaliyetleriyle ilgilidir ve muhtemelen 1175'ten öncesine kadar gider.[108]

Yazılar

Foliot, bir mektup yazarı olarak iyi biliniyordu ve mektupları daha sonra bir kitap olarak toplandı.[109] Bu koleksiyonun ana el yazması şimdi Bodleian Kütüphanesi, Foliot'un kendi yazı ofisinde ortaya çıkması gerekiyordu.[110] Foliot'un mektuplarından yaklaşık 250 ila 300 örnek hayatta kaldı,[h] hayatta kalan sözleşmeleriyle birlikte toplamda yaklaşık 500 ürün veriyor.[4] Koleksiyon, Adrian Morey tarafından düzenlenen modern bir baskıda basıldı ve Christopher N.L. Brooke ve tarafından yayınlandı Cambridge University Press 1967'de[111] başlığı altında Gilbert Foliot'un Mektupları ve Sözleşmeleri.[112] Harflerden bazıları beş ila sekizinci ciltlerde yer almıştır. Thomas Becket Tarihi için Malzemeler, itibaren Rolls Serisi, 1875-1885 arasında yayınlanmıştır.[113] Daha eski sürümler, Patres ecclesiae Anglicanae 1840'lardan kalma seriler,[114] ve Migne'de Patrologica 1854'ten.[115] Mektuplar, Foliot'un kamusal yaşamının büyük bir bölümünü kapsar ve o dönemin tarihinin ana kaynaklarından biridir. Tarihçi David Knowles koleksiyon hakkında "kişisel ve yerel ayrıntıların zenginliği nedeniyle [bu] kilise tarihçisi için en büyük değere sahiptir" dedi.[116] Knowles'a göre, Foliot'un mektupları aktif bir piskoposun ve ülkeyi destekleyen dini liderin resmini çiziyor. Gregoryen kilise reformları ancak kilisenin dışında siyasete karışmadı.[117] Mektupları, zamanının eğitimli mektup yazarının tipik bir örneğidir, rafine edilmiş ve bir sanat formuna dönüştürülmüş.[118]

Foliot ayrıca İncil üzerine bir dizi vaaz ve yorum yazdı. Yorumlardan sadece Şarkıların Şarkısı ve İsa'nın duası hala hayatta.[4] Üzerine yorum Şarkıların Şarkısı ilk olarak 1638'de basılmıştır. Patrick Young,[119] ve yine Patroloji Latina hacim 202.[120] Rab'bin Duası üzerine yorum ilk olarak 1989'da David Bell tarafından yayınlandı.[119] Üzerine yorum Şarkıların Şarkısı sonuncusu 20. yüzyılın ortalarında olmak üzere üç kez basılmıştır. Yaklaşık 60 acta, or decisions, as Bishop of Hereford still survive, and from his time at London a further 150 or so are extant.[4] A contemporary, Peter, the prior of Holy Trinity Manastırı içinde Aldgate, London, heard Foliot preach a sermon at a synod, and praised the sermon as "adorned with flowers of words and sentences and supported by a copious array of authorities. It ran backwards and forwards on its path from its starting-point back to the same starting point."[121] The sermon so inspired Peter that he wrote a work entitled Pantheologusile ilgilenen distinctio yöntemi yorum, which was developing around this time.[122][ben] All of Foliot's surviving theological works are based on exegesis,[15] and may include nine sermons on the subject of Saints Peter ve Paul, which were dedicated to Aelred of Rivaulx.[120] These sermons are dedicated to a "Gilbert, Bishop of London", which could mean either Foliot or an earlier bishop, Gilbert Universalis. Ancak tarihçi Richard Sharpe feels that the fact that the sermons are paired with a group of Aelred's sermons dedicated to Foliot makes their authorship by Foliot slightly more likely.[123] These sermons survive in manuscript, now in the British Library as Royal 2 D.xxxii, but have not yet been printed. A further group of sermons which were dedicated to Haimo, the abbot of Bordesley, did not survive, but is known from the surviving dedication letter.[120]

Antikacı John Bale in the 1550s listed six works of Foliot known to him, five of which were letters. The sixth work known to Bale was the commentary on the Şarkıların Şarkısı, which survived in a single manuscript, now in the Bodleian Library. Young also recorded a Lundinensis Ecclesiae as being by Foliot. Bilim adamı John Pits gave much the same list in 1619, adding one work, a Vitas aliquot sanctorum Angliae, Librum unun, but this work never appears in a medieval book catalogue and has not survived under this name so it is unclear if Foliot wrote such a work. The antiquary Thomas Tanner, writing in the early 18th century, listed Foliot as the author of the seven works given by Bale and Pits, adding an eighth, the Tractatus Gilberti, episcopi London: Super Istud "Sunt diuae olivae", anmak John Leland, the 16th-century antiquary, as his source. This apparently is the collection of nine sermons on Saints Peter and Paul that has yet to be published and is still in manuscript at the Bodleian Library. Leland also listed another work by Foliot, the Omeliae Gileberti, episcopi Herefordensis, which he stated was held at Forde Manastırı. This work, since lost, might have been the sermons mentioned above, or could have been a known collection of homilies, also lost. It is also possible that another Gilbert was the author. Lastly, Walter Map recorded that Foliot had begun work on a "the Old and the New Law" shortly before his death.[119]

Ölüm ve Miras

Foliot died on 18 February 1187.[124] Ortaçağ tarihçisi Walter Haritası praised him as "a man most accomplished in the three languages, Latin, French and English, and eloquent and clear in each of them".[125] The modern historian Frank Barlow says of him that "It was probably because he was so self-righteous that it could be suggested that his behaviour was sometimes devious."[38] He went blind some time during the 1180s, but continued to work on his biblical writings.[4]

Foliot sent his nephew Richard Foliot and another clerk of his household to Bologna to study law in the 1160s, exemplifying the growing emphasis laid on Roman law among his countrymen.[13][126] Başka bir yeğen Ralph Foliot, Hereford Başdeacon'u and a royal justice during the reign of Richard I.[127] During his time at both dioceses, he did much to promote his relatives, and all of the archdeacons he appointed while at London were either nephews or other relatives.[4] A member of his household at Hereford was the scholar Roger of Hereford, onu adayan bilgisayar, or treatise on calculating dates, to Foliot.[128] Başka bir iş, Ysagoge in Theologiam, was dedicated to him by a writer named Odo while Foliot was still a prior in France.[129][j]

Notlar

  1. ^ While Foliot was Abbot of Gloucester Abbey, Chesney appears to have extorted the sum of 15 işaretler from Foliot, who replied with a sharply worded letter urging his uncle to be content with the sum and to meditate over Chesney's sins.[7]
  2. ^ Matilda is usually referred to as "Empress" as she had been married to the German Emperor Henry V until 1125, although she was never crowned as empress by a legitimate pope.[17] Even after her return to England, she continued to use the title "Empress".[18]
  3. ^ Robert de Bethune had been allowed to attend the council by Stephen.[37]
  4. ^ Whether the nomination occurred at the Council of Reims or afterwards is not clear, as the exact date of the nomination is not recorded, although as Foliot's consecration did not take place until September, and the council began in March, it was probably after the council.[1][4][38]
  5. ^ Henry had always been associated with his mother's attempts to gain the English throne, but in February 1148 Matilda left England, and by the middle of 1148 the leading members of the Angevin party considered Henry to be its head.[43]
  6. ^ Whether the pope gave assent or not to Foliot becoming the royal confessor is unknown. The information comes from letters and does not appear to have been forbidden by the pope, so presumably Foliot served as confessor for a time.[62]
  7. ^ The letter is letter number 170 in Morey and Brooke's edition of Foliot's letters. It was once considered a forgery, but is generally considered genuine now.[4]
  8. ^ Some of the documents are difficult to classify exactly as letters, as opposed to charters.[4]
  9. ^ The date of the sermon cannot be fixed except that it took place between 1170 and Gilbert's death.[122]
  10. ^ Nothing else is known of this Odo, nor why he dedicated his work to Foliot.[130]

Alıntılar

  1. ^ a b c d e f Barrow Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Volume 8: Hereford: Bishops
  2. ^ Yeşil Yol Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Volume 3: Lincoln: Bishops
  3. ^ Knowles, et al. Dini Evlerin Başkanları s. 47
  4. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q r s Brooke "Foliot, Gilbert" Oxford Ulusal Biyografi Sözlüğü
  5. ^ Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 38
  6. ^ Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı pp. 222–223
  7. ^ Davis "Anarchy of Stephen's Reign" İngilizce Tarihi İnceleme s. 638
  8. ^ King "Anarchy" Kraliyet Tarih Kurumu İşlemleri s. 153
  9. ^ a b Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 302
  10. ^ Stacy "Henry of Blois" İngilizce Tarihi İnceleme s. 24
  11. ^ a b c d e Knowles Manastır Düzeni pp. 293–297
  12. ^ a b c Knowles, et al. Dini Evlerin Başkanları s. 53
  13. ^ a b Turner "Roman Law" İngiliz Araştırmaları Dergisi s. 9
  14. ^ Barlow İngiliz Kilisesi s. 247 & footnote 169
  15. ^ a b Taliadoros "Law & Theology" Haskins Society Journal 16 s. 79
  16. ^ a b Chibnall İmparatoriçe Matilda s. 75–76
  17. ^ Chibnall İmparatoriçe Matilda s. 2
  18. ^ Chibnall İmparatoriçe Matilda s. 70
  19. ^ Huscroft İktidar İngiltere pp. 71–73
  20. ^ a b Matthew Kral Stephen pp. 88–89
  21. ^ Knowles Manastır Düzeni pp. 284–286
  22. ^ Chibnall İmparatoriçe Matilda s. 95
  23. ^ Chibnall İmparatoriçe Matilda s. 97–99
  24. ^ a b Chibnall İmparatoriçe Matilda pp. 84–87
  25. ^ Quoted in Crouch Kral Stephen hükümdarlığı s. 101
  26. ^ Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 93–101
  27. ^ Matthew Kral Stephen s. 122
  28. ^ Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 124
  29. ^ Knowles Manastır Düzeni s. 263
  30. ^ Knowles, et al. Dini Evlerin Başkanları s. 37
  31. ^ Matthew Kral Stephen s. 121
  32. ^ Chibnall İmparatoriçe Matilda pp. 140–141
  33. ^ a b Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 305
  34. ^ Davies Llandaf Kitabı s. 55
  35. ^ Davies Llandaf Kitabı s. 107
  36. ^ Barlow İngiliz Kilisesi s. 99
  37. ^ a b c Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 43
  38. ^ a b c d e Barlow İngiliz Kilisesi s. 100
  39. ^ a b Fryde, vd. İngiliz Kronolojisi El Kitabı s. 250
  40. ^ Poole From Domesday to Magna Carta s. 192
  41. ^ Matthew Kral Stephen s. 199
  42. ^ Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 241
  43. ^ Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 240–241
  44. ^ Chibnall Anglo-Norman İngiltere s. 94
  45. ^ Chibnall İmparatoriçe Matilda s. 147
  46. ^ Quoted in Crouch Kral Stephen hükümdarlığı s. 305
  47. ^ Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 304
  48. ^ Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 16
  49. ^ Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 13
  50. ^ Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 20
  51. ^ Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 32
  52. ^ Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 306
  53. ^ Çömelme Kral Stephen hükümdarlığı s. 307
  54. ^ Warren Henry II s. 59–60
  55. ^ Kemp "Alexander III and the Canonization of Saints" Kraliyet Tarih Kurumu İşlemleri s. 17
  56. ^ Böker "Bishop's Chapel of Hereford Cathedral" Gesta s. 52
  57. ^ Wischermann "Romanesque Architecture" Romanesk s. 232–233
  58. ^ Platt Ortaçağ İngiltere s. 17
  59. ^ a b Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 44–45
  60. ^ Poole From Domesday to Magna Carta s. 200
  61. ^ Barlow Thomas Becket s. 71
  62. ^ a b c Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 46
  63. ^ Yeşil Yol Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Volume 1: St. Paul's, London: Bishops
  64. ^ Barlow Thomas Becket s. 85
  65. ^ Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 47
  66. ^ Barlow İngiliz Kilisesi 1066–1154 s. 36
  67. ^ Barlow Thomas Becket s. 95
  68. ^ DeAragon "Child-Bride, the Earl, and the Pope" Henry I and the Anglo-Norman World
  69. ^ Poole From Domesday Book to Magna Carta s. 203–205
  70. ^ Poole From Domesday Book to Magna Carta pp. 205–207
  71. ^ Warren Henry II pp. 485–487
  72. ^ Alıntı Warren Henry II s. 487
  73. ^ Quoted in Poole From Domesday to Magna Carta s. 208
  74. ^ Warren Henry II s. 487
  75. ^ Barlow Thomas Becket s. 115–116
  76. ^ Barlow Thomas Becket s. 119
  77. ^ Barlow Thomas Becket s. 121–123
  78. ^ Barlow İngiliz Kilisesi s. 142
  79. ^ Warren Henry II s. 521
  80. ^ Barlow Thomas Becket s. 124–125
  81. ^ Barlow Thomas Becket pp. 137–138
  82. ^ Barlow Thomas Becket s. 43
  83. ^ Barlow Thomas Becket s. 140
  84. ^ Barlow Thomas Becket pp. 147–148
  85. ^ Barlow Thomas Becket s. 149–150
  86. ^ Barlow Thomas Becket s. 153–155
  87. ^ Barlow Thomas Becket s. 160
  88. ^ Barlow Thomas Becket pp. 171–173
  89. ^ Barlow Thomas Becket s. 183–185
  90. ^ Alıntı Barlow Thomas Becket s. 185
  91. ^ Barlow Thomas Becket pp. 186–189
  92. ^ Barlow Thomas Becket pp. 189–192
  93. ^ Barlow Thomas Becket s. 201
  94. ^ Helmholz "Excommunication in Twelfth Century England" Hukuk ve Din Dergisi s. 243
  95. ^ Quoted in Helmholz "Excommunication in Twelfth Century England" Hukuk ve Din Dergisi s. 243
  96. ^ Helmholz "Excommunication in Twelfth Century England" Hukuk ve Din Dergisi s. 244
  97. ^ Warren Henry II s. 502
  98. ^ Barlow Thomas Becket s. 206
  99. ^ a b Warren Henry II s. 506–509
  100. ^ Barlow Thomas Becket s. 223
  101. ^ Barlow Thomas Becket s. 257
  102. ^ Barlow Thomas Becket s. 259
  103. ^ Barlow Thomas Becket s. 270
  104. ^ Barlow Thomas Becket s. 35
  105. ^ Barlow İngiltere'nin Feodal Krallığı s. 295
  106. ^ a b Alıntı Warren Henry II s. 512
  107. ^ Barlow Thomas Becket s. 90
  108. ^ Duggan "Decretal Collections" Ortaçağ Canon Hukuku Tarihi pp. 257–258
  109. ^ Barlow İngiltere'nin Feodal Krallığı s. 325
  110. ^ Morey and Brooke "Introduction" Mektuplar s. 1
  111. ^ Altschul Anglo-Norman İngiltere s. 51
  112. ^ Graves (ed.) Kaynakça s. 779
  113. ^ Graves (ed.) Kaynakça s. 854
  114. ^ Graves (ed.) Kaynakça s. 139
  115. ^ Graves (ed.) Kaynakça s. 857
  116. ^ Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 40
  117. ^ Knowles Piskoposluk Meslektaşları s. 42
  118. ^ Taliadoros "Law & Theology" Haskins Society Journal 16 s. 78
  119. ^ a b c Bell "Commentary" Recherches de Théologie Ancienne et Médiévale s. 83–87
  120. ^ a b c Sharpe Latin Yazarların El Listesi pp. 144–145
  121. ^ Quoted in Hunt "English Learning" Kraliyet Tarih Kurumu İşlemleri s. 33–34
  122. ^ a b Hunt "English Learning" Kraliyet Tarih Kurumu İşlemleri s. 33–34
  123. ^ Sharpe Handlist of the Latin Writers s. 919
  124. ^ Fryde, vd. İngiliz Kronolojisi El Kitabı s. 258
  125. ^ Bartlett İngiltere Norman ve Angevin Kings Altında pp. 502–503
  126. ^ Bartlett İngiltere Norman ve Angevin Kings Altında s. 509
  127. ^ Turner İngiliz Yargı s. 91
  128. ^ Moreton "Before Grosseteste" Isis s. 562 footnote 2
  129. ^ Evans "Ysagoge in Theologiam" Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi s. 1
  130. ^ Evans "Ysagoge in Theologiam" Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi s. 40

Referanslar

  • Altschul, Michael (1969). Anglo-Norman England 1066–1154. Bibliographical Handbooks. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN  0-521-07582-3.
  • Barlow, Frank (1979). İngiliz Kilisesi 1066–1154: Anglo-Norman Kilisesi'nin Tarihi. New York: Longman. ISBN  0-582-50236-5.
  • Barlow, Frank (1988). İngiltere'nin Feodal Krallığı 1042–1216 (Dördüncü baskı). New York: Longman. ISBN  0-582-49504-0.
  • Barlow, Frank (1986). Thomas Becket. Berkeley, CA: University of California Press. ISBN  0-520-07175-1.
  • Barrow, J. S. (2002). Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Volume 8: Hereford: Bishops. Tarihsel Araştırmalar Enstitüsü. Arşivlenen orijinal 9 Ağustos 2011'de. Alındı 26 Ekim 2007.
  • Bartlett, Robert C. (2000). İngiltere Norman ve Angevin Kings Altında: 1075–1225. Oxford UK: Clarendon Press. ISBN  0-19-822741-8.
  • Bell, David N. (1989). "The Commentary on the Lord's Prayer of Gilbert Foliot". Recherches de Théologie Ancienne et Médiévale. lvi: 80–101. doi:10.2143/RTPM.56.0.2016320.
  • Böker, Hans J. (1998). "The Bishop's Chapel of Hereford Cathedral and the Question of Architectural Copies in the Middle Ages". Gesta. 37 (1): 44–54. doi:10.2307/767211. JSTOR  767211.
  • Brooke, C.N.L. (2004). "Foliot, Gilbert (c.1110–1187)". Oxford Ulusal Biyografi Sözlüğü (May 2007 ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/9792. Alındı 7 Ocak 2009. (abonelik veya İngiltere halk kütüphanesi üyeliği gereklidir)
  • Chibnall, Marjorie (1986). Anglo-Norman İngiltere 1066-1166. Oxford, İngiltere: Basil Blackwell Publishers. ISBN  0-631-15439-6.
  • Chibnall, Marjorie (1991). İmparatoriçe Matilda: Kraliçe Eş, Kraliçe Anne ve İngiliz Leydi. Oxford, İngiltere: Blackwell. ISBN  0-631-19028-7.
  • Crouch, David (2000). Kral Stephen'ın Hükümdarlığı: 1135-1154. New York: Longman. ISBN  0-582-22657-0.
  • Davies, John Reuben (2003). Llandaf Kitabı ve Galler'deki Norman Kilisesi. Studies in Celtic History. Woodbridge, İngiltere: Boydell Press. ISBN  1-84383-024-8.
  • Davis, H. W. C. (October 1903). "The Anarchy of Stephen's Reign". İngiliz Tarihi İncelemesi. 18 (72): 630–641. doi:10.1093/ehr/XVIII.LXXII.630. JSTOR  548993.
  • DeAragon, RáGena C. (2007). "The Child-Bride, the Earl, and the Pope: The Marital Fortunes of Agnes of Essex". Henry I and the Anglo-Norman World: Studies in Memory of C. Warren Hollister. Haskins Society Journal. 17. Woodbridge, İngiltere: Boydell Press. pp. 200–216. ISBN  978-1-84383-293-5.
  • Duggan, Charles (2008). "Decretal Collections from Gratian's Decretum için Compilationes antiquae: The Making of the New Case Law". In Hartmann, Wilfried; Pennington, Kenneth (eds.). The History of Medieval Canon Law in the Classical Period, 1140–1234: From Gratian to the Decretals of Pope Gregory IX. Washington, DC: Catholic University of America Press. pp. 246–292. ISBN  978-0-8132-1491-7.
  • Evans, Michael (1991). "The Ysagoge in Theologiam and the Commentaries Attributed to Bernard Silvestris". Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 54: 1–42. doi:10.2307/751479. JSTOR  751479.
  • Fryde, E. B .; Greenway, D. E .; Porter, S .; Roy, I. (1996). İngiliz Kronolojisi El Kitabı (Üçüncü revize ed.). Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN  0-521-56350-X.
  • Graves, Edgar B., ed. (1975). 1485'e Kadar İngiliz Tarihi Bibliyografyası. Oxford, İngiltere: Oxford University Press. ISBN  0-19-822391-9.
  • Greenway, Diana E. (1968). Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Volume 1: St. Paul's, London: Bishops. Tarihsel Araştırmalar Enstitüsü. Arşivlenen orijinal 14 Şubat 2012'de. Alındı 26 Ekim 2007.
  • Greenway, Diana E. (1977). Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Volume 3: Lincoln: Bishops. Tarihsel Araştırmalar Enstitüsü. Arşivlenen orijinal 9 Ağustos 2011'de. Alındı 6 Ocak 2009.
  • Helmholz, Richard H. (1994–1995). "Excommunication in Twelfth Century England". Hukuk ve Din Dergisi. 11 (1): 235–253. doi:10.2307/1051632. JSTOR  1051632.
  • Hunt, R. W. (1936). "English Learning in the Late Twelfth Century". Kraliyet Tarih Kurumu İşlemleri. Dördüncü Seri. 19: 19–42. doi:10.2307/3678685. JSTOR  3678685.
  • Huscroft Richard (2005). İktidar İngiltere 1042–1217. Londra: Pearson / Longman. ISBN  0-582-84882-2.
  • Kemp, E. W. (1945). "Pope Alexander III and the Canonization of Saints: The Alexander Prize Essay". Kraliyet Tarih Kurumu İşlemleri. Dördüncü seri. 27: 13–28. doi:10.2307/3678572. JSTOR  3678572.
  • King, Edmund (1984). "The Anarchy of King Stephen's Reign". Kraliyet Tarih Kurumu İşlemleri. Beşinci Seri. 34: 133–153. doi:10.2307/3679129. JSTOR  3679129.
  • Knowles, David (1951). Başpiskopos Thomas Becket'in Piskopos Meslektaşları. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. OCLC  2742571.
  • Knowles, David (1976). İngiltere'deki Manastır Düzeni: Gelişiminin Tarihi, St. (Reprint of Second ed.). Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN  0-521-05479-6.
  • Knowles, David; Londra, Vera C. M .; Brooke, Christopher (2001). Dini Evlerin Başkanları, İngiltere ve Galler, 940–1216 (İkinci baskı). Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN  0-521-80452-3.
  • Matthew Donald (2002). Kral Stephen. Londra: Hambledon ve Londra. ISBN  1-85285-514-2.
  • Moreton, Jennifer (December 1995). "Before Grosseteste: Roger of Hereford and Calendar Reform in Eleventh- and Twelfth-Century England". Isis. 86 (4): 562–586. Bibcode:1995Isis...86..562M. doi:10.1086/357318. JSTOR  235377.
  • Morey, Adrian; Brooke, C.N.L. (2008). "Giriş". Gilbert Foliot and His Letters. Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: New Series. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-07288-5.
  • Platt, Colin (1994). Ortaçağ İngiltere'si: Fetih'ten MS 1600'e Toplumsal Bir Tarih ve Arkeoloji (Baskı ed.). New York: Routledge. ISBN  0-415-12913-3.
  • Poole, Austin Lane (1955). Domesday Kitabından Magna Carta'ya, 1087–1216 (İkinci baskı). Oxford, İngiltere: Clarendon Press. ISBN  0-19-821707-2.
  • Sharpe, Richard (2001). 1540 Öncesi Büyük Britanya ve İrlanda'nın Latin Yazarlarının El Listesi. Publications of the Journal of Medieval Latin. 1 (2001 revised ed.). Belgium: Brepols. ISBN  2-503-50575-9.
  • Stacy, N. E. (February 1999). "Henry of Blois and the Lordship of Glastonbury". İngiliz Tarihi İncelemesi. 114 (455): 1–33. doi:10.1093/ehr/114.455.1. JSTOR  579913.
  • Taliadoros, Jason (2005). "Law & Theology in Gilbert of Foliot's (c. 1105/10–1187/88) Correspondence". In Morillos, Stephen; Kornbgiebel, Diane (eds.). Haskins Society Journal 16. Woodbridge, İngiltere: Boydell Press. pp. 77–94. ISBN  1-84383-255-0.
  • Turner, Ralph V. (2008). Glanvill ve Bracton Çağında İngiliz Yargısı, c. 1176–1239 (Baskı ed.). Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-07242-7.
  • Turner, Ralph V. (Autumn 1975). "Roman Law in England Before the Time of Bracton". İngiliz Araştırmaları Dergisi. 15 (1): 1–25. doi:10.1086/385676. JSTOR  175236.
  • Warren, W.L. (1973). Henry II. Berkeley, CA: University of California Press. ISBN  0-520-03494-5.
  • Wischermann, Heinfried (2007). "Romanesque Architecture in Great Britain". Toman'da, Rolf (ed.). Romanesque: Architecture Sculpture Painting. Köln, GER: Könemann. pp. 216–255. ISBN  978-3-8331-3600-9.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Katolik Kilisesi başlıkları
Öncesinde
Robert de Bethune		 Hereford Piskoposu
1148–1163		tarafından başarıldı
Melun Robert
Öncesinde
Richard de Beaumis II		 Londra Piskoposu
1163–1187		tarafından başarıldı
Richard FitzNeal