Aziz dövüş okulu - Saint Martial school

Aziz Dövüş Okulu ortaçağ okuluydu müzik kompozisyonu merkezli Aziz Martial Manastırı, Limoges, Fransa. Kompozisyonu ile bilinir kinayeler, diziler ve erken organum. Bu bakımdan, önemli bir haberciydi. Notre Dame Okulu.

Abbey Saint Martial de Limoges Tarihi

Oluşan sıra Plagi proti tonlama. Sıralı Aquitaine'den, 10. yüzyılın sonu (F-Pn lat. 1118, fol. 114r)

Bir "Aziz Dövüş Okulu" ile ilgili modern müzikolojik çalışmaların çoğu, 12. yüzyıl için oldukça yenilikçi besteler içeren dört el yazmasına odaklanıyor.[1] Başlıklardaki kantor atıflarının olmamasına rağmen, bu parçaların farklı Güney Fransız manastırlarından geldiği varsayılır. Ancak Sarah Fuller, "Aziz Dövüş Okulu efsanesi" ni tartışarak durumun böyle olmayabileceğini öne sürerek, parçaların Abbey'in eğitici faaliyetlerinden ziyade Abbey'in kütüphanecilerinin kolektif bir etkinliği olduğunu öne sürdü.[2] Bu el yazmaları (F-Pn lat. 1139, 3549, 3719, ve GB-Lbl MS 36881 ekle ), öyle görünüyor ki, kütüphaneci tarafından toplanmış ve birbirine bağlanmış Bernard Itier St Martial'da bestelenmiş veya derlenmiş.[3] Bu el yazmaları arasındaki uyumlara rağmen, koleksiyon birçok çeşidi içermektedir. Repertuar, modern şiir biçimlerini modern müzikal kompozisyon biçimleriyle birleştirir. proses, kinayeler, diziler, ayinle ilgili dramalar ve organa. Bir polifonik ayarı bile mektup anlatım, florid organum olarak varlığını sürdürür. Diğer modern müzikolojik çalışmalar, Limoges yerine Cluny gibi bu kaynaklar için birleştirici merkezi belirlemeye çalıştı ve Cluniac Manastır Derneği'ne atıfta bulunarak, Fleury ve Paris (özellikle de Notre-Dame Okulu ), Saint Denis Manastırı, ve Abbey Saint-Maur-des-Fossés. Çevre ve merkez ile ilgili sorular (Arlt 1975 ) ile ilgili siyasi ve kilise tarihi araştırmasıyla cevaplanabilir Cluny (Huglo 1982, Gillingham 2006 ). Fuller'ın çalışmasının aksine, James Grier'in önceki monofonik Proser-Sequentiary'ler üzerine yaptığı son inceleme, bunların Abbey Saint-Martial'ın senaryosunda 100 yıl önce (polifonik kompozisyonlar da dahil olmak üzere yukarıda bahsedilen parçalardan), özellikle de ayinsel kullanım için yaratıldıklarını göstermektedir. Roger ve Adémar de Chabannes imzalı Limoges.[4] Yeni tasarlanmış liturjik kitaplardaki yeniliklerini libellum yapısıyla belgeleyen yerel bir kantorlar okulu kavramı - daha sonra başka yerlerde taklit edildi (Paris'te bile Magnus liber organi)- bu nedenle hala inandırıcıdır; en azından 11. yüzyıl için.

Roger ve Adémar de Chabannes ve başrol oyuncusu

Adémar de Chabannes amcası Roger de Chabannes tarafından kantor ve şair olarak yetiştirildi. Tarafından yazılan veya revize edilen yazılar Roger de Chabannes yeğeni ile birlikte, neume notasyonunun yeni bir diyastematik formuyla birlikte, troper-prosers ve sekansları şeklinde yaratıldı (F-Pn lat. 1240, 1120, 1121, 909 ),[5] kısa süre sonra harf gösteriminden çok daha popüler hale gelen Volpiano William. Artık sadece litürjik bir kitap değil, litürjik formlara (müzikte ve şiirde) dayalı yeni şiirler toplayan yeni bir tür ilahiye aitti. Bu yeni tezahürat kitabı birkaç kitaptan ("libelli") oluşuyordu - ayetler için "başarılı" veya "troper" ve kinayeler prosulae için "sıralı" ve diziler (ayrıntılı aleluia reddeder), alay ile alay antifonlar için teklif teklifler vb. ve ton.[6] Bu yeni yapısal biçim kısa süre sonra Aquitaine'in Fransa ve Normandiya'da popüler hale gelmesinin ötesine yayıldı, kısmen etkisini genişleten ve kantorlar okulunun çalışmalarını benimseyen Cluniac Manastırı Düzeni sayesinde Saint-Martial Manastırı ayinsel kullanım için.[7] Cluny Manastırı Tarafından bulundu William I ve zaten Adémar'ın zamanında laik dernek, giderek daha fazla manastır, onların kantorları ve yazı salonları üzerinde gücünü kazanmıştı. Adémar'ın Angoulême'deki Saint Cybard'da başrahip olma çabaları kişisel bir hayal kırıklığıydı, ancak tutkuları Cluniac etkisi altındaki manastırlar için oldukça semptomatikti.

James Grier'e göre, Adémar de Chabannes ayrıca iki troper-sekansına da katkıda bulundu (F-Pn lat. 1121, 909 ) en iyisine sahip olan Tonerler bölgenin. Bu geç etkinliği amcasından öğrendiği bir zanaat olarak görüyor, daha eski el yazmalarını gözden geçirirken, genellikle daha önceki el yazmalarına kalıcı imzalar ekleyerek. Ancak tonların tonlama formülleri aynı zamanda açık bir yaratıcı işleve sahipti; bu, halihazırda diyastematik neumelerde yazılmış daha önceki bir el yazmasıyla gösterilebilir. Bu daha önceki troper-proser-sequentiary'den (F-Pn lat. 1118, millet. 114r ), gittikçe daha ayrıntılı bir tonlamanın basit bir tekrarından başka bir şey değildir, ancak şiir birimleri melodik motifleri, genellikle modal yapısına aykırı olarak farklı parçalara ayırır. Bu erken permütasyon tekniği zaten daha sonra bekleniyordu izoritmik kompozisyon teknikleri.

Erken polifoni ve ayin reformları üzerindeki Cluniac etkisi

Limoges yazı salonu, 1034'te Adémar'ın ölümünden sonra faaliyetlerine devam etti, ancak artık Limousin piskoposluğunun tek yazı salonu değildi.[8] William Sherrill hipotezini ortaya attı: St Yrieix'in Aşamalı ve Galya önceliğinin ekinde (F-Pn lat. 903 ) Limoges'te değil, 11. yüzyılın ikinci yarısında kanon bölümü olarak tanıtıldığı ve doğrudan Tours'daki St Martin Manastırı'na bağlı olduğu için mümkün olan Manastır'ın kantorları tarafından yazılmıştır. Hatta bu aşamaların Beneventan kademelerinden kopyalandığını varsaymak için o kadar ileri gitti, çünkü dahil olan Cassinese ilahileri, Aziz Benedict ve Gaillac'ın kademeli olarak kopyalanmasına hizmet edebilirdi, ikincisi ise Toulouse için daha sonraki aşamalı olanı yazmaya hizmet edebilirdi.[9] Bu karşılaştırmada Saint-Martial Aşamalı ayin (F-Pn lat. 1132 ) daha çok Cluniac reformlarına ve özellikle de 11. yüzyılın sonunda kullanılmak üzere yazılan Narbonne'a bağımlıdır. katedral Akitanyalı aristokratların Kastilya ailesiyle evlilik yoluyla akraba olduğu Kuzey Endülüs'ün fethinden sonra İspanya'da aynı notasyonla yazılan diğerlerine benziyor.

Polifoni ne Limoges'te icat edildi ne de ilk kez yazı salonunun gösteriminde ortaya çıktı. Polifonik bir performansın sözlü bir geleneği, Musica enchiriadis yazılmıştı[10] ve Adémar, Arezzo'lu Guido, tezinde anlatan Micrologus "diyafoni" ile benzer bir uygulama (tartışmak ), kadanslar sırasında cantusa karşı birden fazla nota söylemesine izin veren ("gerçekleşme"). Organal sesin farklı heterofoni stratejileri (paralel ve karşı hareket) arasında değiştiği ve cantusun modal rengini destekleyen notların tutulduğu alternatif uygulamalara dair not edilmiş kanıtlar, daha sonra manastırların monofonik el yazmalarında eklenmiş örnek olarak bulunabilir. Saint-Maur-des-Fossés, Fleury, ve Chartres.[11] Fleury Manastırı geleneğiyle ilgili bir örnek, bir hagiographic Lectionary'de (Winchester Troper'ın organum notasyonuna benzer) bir organal sesin eklenmesidir (I-Rvat Morina. Reg. lat. 586, millet. 87v ) üç Kitle aşamaları için «Viderunt omnes» (Noel), «Omnes de Saba» (Epiphany) ve «Gloriosus deus» (Fabianus ve Sebastianus). Kantorların yerel üslupları, ters hareket ve meydana gelen sonların altını çizdiği sözdizimsel yapı ile not tutma şeklindeydi. Tek istisna Winchester Katedrali Troper kısmında sistematik bir organa koleksiyonunun bulunduğu, sözde "Winchester Troper ".[12] En eski polifoni oldukça seküler bir bağlamda gelişti ve Cluny bunda önemli bir rol oynadı.

Aquitanian polifonisiyle ilişkili anonim bir kantorlar okulu için Abbey of Saint Martial'in rolü tam olarak neydi?

En erken kanıt, libellum yapısına sahip daha eski bir Troper-Proser'da bulunabilir (F-Pn lat. 1120 ). Bazı geç eklemelerde, konserve yapanlar, Saint-Maur-des-Fossés Manastırının Kademeli (F-Pn lat.) Kitabındaki ilavelere benzer bir organumun polifonik performansının örneklerini yaptılar. 12584, millet. 306 ). Cluny'nin etkisi altında ikinci manastır, 1006'dan beri, kantor olarak hizmet verdiği Cluny'den gönderilen yeni bir Başrahip tarafından yönetildiği zaman, abartılı bir ayin geliştirdi.[13] Polifoni kolayca tanınabilir, çünkü notatör modern bir puana benzer bir yöntem kullanmıştır.

Başka yöntemler de vardı. Troper-Proser'ın (F-Pn lat. 1120 ) 73v ve 77v'de ilk bakışta monofonik görünür, ancak melodi çiftler halinde düzenlenmiştir, böylece her bir ayeti bir organum sesiyle birlikte söylenmelidir. Organum sesi, ilk ayetin metnini, ikinci ayetin metniyle not edilen melodi ile söyler ve cantus, ilk ayetin melodisini tekrarlarken, şarkıcılar bunu ikinci ayetin metnine uygular. 81r ve 105r folyolarında, sonradan eklenen florid organumun üç erken örneğine sahibiz. Metnin yazarı neumeler için yeterli yer bırakmadığı durumlarda, Adémar tarafından kısmen not edilen tek sesli el yazmalarında notasyon tekniği zaten geliştirilmişti. Notatör zaten dikey vuruşlar kullandı ve melizmalar hecelerle koordine edilmiştir. Folyo 105 recto'da, bir "Benedicamus domino" florid organumdan ayrı olarak not edilmiştir.

Polifonik performansın her iki tekniği, punctum contra punctum (tartışmak ) ve süslü organum puncta contra punctum, bir zamanlar, Aquitanian kökeninin "Ad organum faciendum" adlı eseriyle açıkça ilişkilendirilmiş olan, İtalya'dan 15. yüzyıldan kalma bir incelemede tartışılmıştı.[14]

Aquitanian polifonisinin el yazmaları

Daha önceki el yazmalarındaki çok sesli bir şarkının birkaç geç izine kıyasla, Aquitaine'in dört ana el yazması ve birçok benzer el yazması, sonraki gelişmelerle o kadar doludur ki, onların çeşitli biçimleri, kaligrafi, tezhip ve şiir filologlar ve müzisyenler için çekiciliğini kaybetmedi.

İyi bilinen bir örnek, Cluniac Manastır Derneği içinde yaygın olan, bir "Benedicamus domino" kantusu üzerindeki florid bir organumdan başka bir şey olmayan "Stirps iesse" dir. Magnus liber organi of Notre-Dame okulu. «Benedicamus domino» mısraları hemen hemen her kutsal hizmeti sonuçlandırdığı için, Clunyak rahiplerinin bunların çok çeşitli olduğunu bilmeleri gerekiyordu. Birçoğu yeni bestelerdi ve şiir ve müzik kompozisyonunda yeni deneyler için tercih edilen konular haline geldi.[15] Herhangi bir tropus gibi Florid organumun kendisi iki şekilde değerlendirilebilir: bir yandan belirli bir cantusu tam olarak nota nota ezberlemek için yararlı bir egzersiz veya iyi yetenekli bir solist veya öncü tarafından çok rafine ve süslenmiş bir performans olarak. "Stirps iesse" aslında ikisinin bir kombinasyonuydu, bir Benedicamus "cum organo" icra ettiğinden, önemli bir ayin ziyafeti sırasında oldukça uzun bir performanstı, ancak mecazi organal ses ona belirli bir Marian şiirini ekledi ve bu onu hafta içinde düzeltti. Noel ve Yeni Yıl arasında.

Hatta "Saint-Martial C" ve "D" el yazmaları, homiletic vaazlar koleksiyonundaki ek kuaternia'dan başka bir şey değildi. Polifonik kompozisyonlara sahip el yazmalarının çoğu sadece Limoges'teki Saint-Martial Manastırı'ndan değil, aynı zamanda Aquitaine'in diğer yerlerinden de. Bu el yazmalarının özellikle Saint Martial'ın ürünlerini ne ölçüde yansıttığı bilinmemektedir, daha çok Güney Fransa'da çeşitli yerlerden prosar koleksiyonları olduğu görülmektedir.

12. yüzyılda, okulun sadece birkaç bestecisi adıyla biliniyor ve yeni şiirsel deneyler sadece Latince değildi, açık bir şekilde esin kaynağı oldular. Ozanlar. St-Martial şiiri (kinaye ve sekanslara karşı) neredeyse tamamen Latince olsa bile, Manastır'ın el yazmalarında toplanan bazı melodiler Eski Oksitan şiirini bestelemek için de kullanılmıştır. Koleksiyonlarından önce Chansonniers zaten çağdaş var Eski Oksitanca Saint-Martial Manastırı'nın senaryosunda yazılan tüm kıtalar için müzik notalı şarkılar Ey Maria, Deu maire.[16] Manastırda bulunan aristokrat çevrelerin âşıklarınkilerle yakından ilişkili olduğunu gösteriyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Alejandro Enrique Planchart ve Sarah Fuller'ın makalesine bakın "St Martial "(New Grove Sözlüğü).
  2. ^ Sarah Fuller (1979 )
  3. ^ Zaten Marion Gushee (1964 ) bu kaynakların parçalı yapısını vurguladı. Genellikle farklı yaşlardaki bireysel quaternio toplantılarından birbirine bağlanan bir "libellum" yapısı kullanırlar (F-Pn lat. 1139 ), bu dönemdeki diğer kaynaklardan farklı olarak, polifonik parçaların çoğu kez daha eski monofonik el yazmalarının kuaterniosunun sonuna sonradan eklendi.
  4. ^ James Grier (1995 ).
  5. ^ James Grier (2006 ).
  6. ^ Helmut Spanke (1930-1933 ) Aziz Martial Manastırı'nın el yazmalarının şiirsel yeniliklerini inceleyen.
  7. ^ Bryan Gillingham (2006 ), Susan Boynton (2006 ).
  8. ^ Kardeş Anthony Marie Herzo (Doktora tezi, 1966 ) şimdiden 5 Aquitanian aşamalı arasında bir karşılaştırma yaptı ve iki grup buldu - St Martial of Limoges (F-Pn lat. 1132 ) ve Narbonne Katedrali (F-Pn lat. 780 ) ve diğeri Toulouse Katedrali (British Library, Harley 4951 ), Saint Michel-de-Gaillac (F-Pn lat. 776 ) ve Saint Yrieix (903 ).
  9. ^ William Manning Sherrill (2011, s. 158-162 ). Tonerlerle ilgili olarak Michel Huglo (NGrove ) şimdiye kadar Toulouse çevresindeki katedral ayinlerinin tonlarını F-Pn lat ile birlikte tek bir grup olarak görmüştü. 1118, ancak James Grier'e göre ikincisi, daha sonra Saint Martial'a adanmış yeni ayiniyle ilgili olarak elinden eklemeler yaptığı için, Adémar'ın tonlarını zaten etkiledi.
  10. ^ Giovanni Varelli (2013 ) son zamanlarda 10. yüzyıla kadar uzanan bu erken organum uygulamasının pratik örneklerini buldu.
  11. ^ Wulf Arlt'ın Rankin'deki yeniden inşasına bakın (″ On birinci yüzyıl polifonisinde üslup katmanlar ″, 1993, 102–141). Çeşitli incelemeler ve ilahi el yazmalarında verilen örneklerin sistematik bir tartışması Sarah Fuller tarafından sunulmuştur (1990 ).
  12. ^ Susan Rankin tarafından Winchester Troper organa'nın ve Wulf Arlt'ın Fransız organa'nın rekonstrüksiyonlarına bakın (Rankin 1993 ).
  13. ^ Michel Huglo (1982 ) ayrıca bu değişikliğin birçok çatışmaya neden olduğunu ve manastır topluluğunun bir kısmının Manastırı terk ettiğini belgeleyen hagiografik kaynakları tartıştı.
  14. ^ Yakın tarihli bir eleştirel baskıda, Christian Meyer (2009 ), bazı bölümlerinin 12. yüzyıla kadar izlenebileceğini ve Sistersiyen reform grubundan bir başrahip ve kantor Guy de Cherlieu'ya ait olduğunu kanıtlayabilir. Aslında, 11. yüzyılda "discantus" ve "organum" un bu şekilde ayırt edildiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Arezzo'nun Guido'su "diyafoni" idi, yaklaşık 1100 "organum" terimi, "diyafoni" deki gibi sade mi yoksa sade mi olduğu belirtilmeksizin her tür polifoni için daha yaygın hale geldi. Cecily Sweeney'in, Cistercian reformunun Christian Meyer'i ikna edemeyen ayinle ilgili ilahiyi çok sesli bir şekilde icra etmesini yasakladığı hipoteziyle ilgili olarak, Guy de Cherlieu'nun fikirlerinin ikna etmede başarısız olma olasılığını dışlayamayız. Clairvaux'lu Bernard ve diğer reformcular. Yine de, bu durumda bile üstü kapalı bir yasağın Kistercians'ın litürjik geleneği üzerinde gerçek bir etkisi olmamıştır, çünkü fauxbourdon ve süslemelerinin uygulanmasına adanmış en eski eserlerden biri Sistersiyen kökene sahiptir ve Las Huelgas Kodeksi daha ziyade, Sistersiyen geleneklerinin burada da Cluniac geleneklerinden çok uzak olmadığını kanıtlayın.
  15. ^ Abbey Saint-Maur-des-Fossés'in Aşamalı-Antiphoner'ının yukarıda bahsedilen folyosu (F-Pn lat. 12584 ) muhtemelen bu popüler melodi için en eski kaynaklardan biridir ve bu, son bir melizma ile plagis protus'un tonlama formülü gibi görünüyordu.
  16. ^ F-Pn lat. 1139, fol. 49r.

Kaynaklar

Çalışmalar

  • Arlt, Wulf (1975). "Peripherie und Zentrum vier Studien zur ein- und mehrstimmigen Musik des hohen Mittelalters". Forum Musicologicum - Basler Studien zur Musikgeschichte. 1: 169–222.
  • Boynton Susan (2006). Bir Manastır Kimliğini Şekillendirmek: Farfa İmparatorluk Manastırı'nda Liturji ve Tarih, 1000-1125. Ithaca: Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0801443817.
  • Danckwardt, Marianne (1999). "Das" Stirps iesse "der Handschrift Paris, Bibliothèque nationalale, fonds latin 3549 und sein Verhältnis zum Saint-Martial- und Notre-Dame-Repertuar". Bernd Edelmann'da; Sabine Kurth (editörler). Kompozisyonswissenschaft: Festschrift Reinhold und Roswitha Schlötterer zum 70. Geburtstag. Augsburg: Wissner. sayfa 11–30.
  • Fuller, Sarah Ann (1969). On birinci ve on ikinci yüzyılların Akitanya polifonisi. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi.
  • Fuller, Sarah (1979). "Aziz Savaşçı" Çok Seslilik Efsanesi - Kaynaklar Üzerine Bir İnceleme ". Musica Disciplina. 33: 5–26. JSTOR  20532213.
  • Fuller, Sarah (1990). "Erken Polifoni". Richard L. Crocker'da; David Hiley (editörler). Erken Orta Çağ'dan 1300'e. Yeni Oxford Müzik Tarihi. 2. Oxford: Oxford UP. sayfa 485–556. ISBN  978-0193163294.
  • Gillingham Bryan (2006). Cluniac Ecclesia'da Müzik: Bir Pilot Proje. Ottawa: Orta Çağ Müziği Enstitüsü. ISBN  978-1896926735.
  • Grier James (1995). "Roger de Chabannes (ö. 1025), Aziz Martial Cantor, Limoges". Erken Müzik Tarihi. 14: 53–119. doi:10.1017 / s0261127900001443. JSTOR  853930.
  • Grier James (2003). "Müzik Mesajdır: Aziz Martial Apostolik Liturjisinde Müzik". Plainsong ve Ortaçağ Müziği. 12 (1): 1–14. doi:10.1017 / S0961137103003012.
  • Grier James (2005). "Adémar de Chabannes'in Müzikal İmzaları (989–1034)". Erken Müzik Tarihi. 24: 125–168. doi:10.1017 / S0261127905000100.
  • Grier James (2006a). "Müzik Mesajdır II: Adémar de Chabannes'in Aziz Savaş Apostolik Dairesi için Müziği". Plainsong ve Ortaçağ Müziği. 15 (1): 43–54. doi:10.1017 / S0961137106000246.
  • Grier James (2006). Bir Ortaçağ Keşişinin Müzikal Dünyası: On birinci yüzyıl Aquitaine'de Adémar de Chabannes. Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapur, São Paulo: Cambridge University Press. ISBN  9780521856287.
  • Grier James (2013). "Adémar de Chabannes (989-1034) ve müzik okuryazarlığı". Amerikan Müzikoloji Derneği Dergisi. 66 (3): 605–638. doi:10.1525 / jams.2013.66.3.605.
  • Gushee Marion S (1964). "Romanesk Polifoni - Parçalı Kaynaklar Üzerine Bir Çalışma". Yale Üniversitesi. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  • Hankeln, Roman (1999). Die Offertoriumsprosuln der aquitanischen Handschriften: Voruntersuchungen zur Edition des aquitanischen Offertoriumscorpus und seiner Erweiterungen. Regensburger Studien zur Musikgeschichte. Tutzing: Schneider. ISBN  978-3-7952-0973-5.
  • Herzo, Anthony Marie (1966). "Beş Akitanyen kademeli, onların kütle isimleri ve Alleluia döngüleri". Los Angeles: Güney Kaliforniya Üniversitesi. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  • Huglo Michel (1955). "Les Preces des Graduels à la liturgie hispanique empruntées à la liturgie" Hispania Sacra. 8: 361–383.
  • Huglo Michel (1982). "La gelenek musicale aquitaine. Répertoire et notation". Liturgie ve Musique (IXe-XIVe S.). Cahiers de Fanjeaux. 17: 253–268.
  • Huglo Michel (1982). "Paris'teki Les débuts de la polyphonie: les premiers organa parisiens". Forum Musicologicum - Basler Studien zur Musikgeschichte. 3: 94–163.
  • Kaden, Hıristiyan (1985). "Gösterim - frühe Mehrstimmigkeit - Kompozisyon". Musiksoziologie. Wilhelmshaven: Heinrichshofen. s. 334–447. ISBN  978-3795904463.
  • Karp, Theodore (1967). "St. Martial ve Santiago de Compostela: Analitik Bir Spekülasyon". Açta Musicologica. 39 (3/4): 144–160. doi:10.2307/932350. JSTOR  932350.
  • Karp, Theodore (1992). Saint Martial ve Santiago de Compostela'nın polifonisi. Oxford: Clarendon Press.
  • Meyer, Hıristiyan (2009). Le traité dit de Saint-Martial revisité et réédité. Alındı 15 Ocak 2014.
  • Planchart, Alejandro Enrique; Sarah Fuller. "Aziz Dövüş". Grove Müzik Çevrimiçi.
  • Susan Rankin; David Hiley, editörler. (1993). Ortaçağ İngiliz Liturjisinde Müzik. Plainsong ve Orta Çağ Müzik Topluluğu Yüzüncü Yıl Denemeler. Oxford: Clarendon Press. ISBN  978-0193161252.
  • Sherrill William Manning (2011). "On birinci yüzyıl Aquitaine'de St. Yrieix'in Aşamalı". Austin: Austin'deki Texas Üniversitesi. hdl:2152 / ETD-UT-2011-05-2991. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  • Spanke, Helmut (1930-1933): 'St. Dövüş Çalışmaları - Ein Beitrag zur frühromanischen Metrik ’, Zeitschrift für französische Sprache und Literatur, 54 (1930–31), 282–317, 385–422; 56 (1932–3), 450–78
  • Treitler, Leo (1964). "St. Martial Polifonisi". Amerikan Müzikoloji Derneği Dergisi. 17 (1): 29–42. doi:10.2307/830028. JSTOR  830028.
  • Treitler, Leo (2003). Ses ve Kalem ile - Ortaçağ Şarkısını ve Nasıl Yapıldığını Öğrenmeye Geliyor. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN  9780198166443.
  • Varelli Giovanni (2013). "Yeni Keşfedilen 10. Yüzyıl Organa". Erken Müzik Tarihi. 32: 277–315. doi:10.1017 / S0261127913000053.