Kendini tanıma (psikoloji) - Self-knowledge (psychology)

Kendini tanıma kullanılan bir terimdir Psikoloji Bir bireyin soruya bir cevap bulurken kullandığı bilgileri tanımlamak için "Ben nasıl biriyim?".

Bu sorunun cevabını geliştirmeye çalışırken, kendini tanıma süreklilik gerektirir. öz farkındalık ve özbilinç (ile karıştırılmamalıdır bilinç ). Küçük bebekler ve şempanzeler öz farkındalığın bazı özelliklerini sergiler.[1] ve Ajans / olasılık,[2] yine de özbilince sahip oldukları düşünülmez. Daha yüksek bir seviyede biliş ancak, artan bir öz farkındalık bileşenine ek olarak özbilinçli bir bileşen ortaya çıkar ve sonra sormak mümkün hale gelir. "Ben nasıl biriyim?"ve iç gözlemin aşırı değerlendirilmiş, sınırlı ve karmaşık olduğu söylendiğinden, öz-bilginin sınırları olsa da, öz-bilgiyle cevap vermek.

Kendini tanıma, kendini veya daha doğrusu benlik kavramı. Kendisinin ve kişinin malvarlığının bilgisi ve arzu etmek Benlik kavramının gelişimine rehberlik edecek bu tür bilgileri aramak, bu kavram kusurlu olsa bile. Kendimizi tanıma, kendimizle benzersiz bir şekilde eşleştirdiğimiz nitelikleri içeren zihinsel temsillerimiz ve kendimizi en iyi şekilde değerlendirebileceğimiz şekilde bu niteliklerin istikrarlı mı dinamik mi olduğuna dair teorilerimiz hakkında bizi bilgilendirir.

Benlik kavramının üç temel yönü olduğu düşünülmektedir:

  • Bilişsel benlik[3]
  • Duygusal benlik[4]
  • Yönetici benlik[5]

Duygusal ve yönetici benlikler aynı zamanda keçe ve aktif Kendilik kavramının duygusal ve davranışsal bileşenlerine atıfta bulunurken, öz-bilgi bilişsel benlikle bağlantılıdır, çünkü öz-bilgi, kendi benlik kavramımızın doğru bir temsil olduğu konusunda daha fazla netlik ve güvence elde etme arayışımıza rehberlik etmesi bakımından bizim gerçek benlik;[kaynak belirtilmeli ] bu nedenle bilişsel benlik aynı zamanda bilinen benlik. Bilişsel benlik bildiğimiz her şeyden oluşur (veya bildiğimizi düşünüyorum kendimiz hakkında). Bu, saç rengi, ırk ve boy gibi fizyolojik özellikleri ifade eder; ve inançlar, değerler ve hoşlanmayanlar gibi psikolojik özellikler ancak birkaçı.

Hafıza ile ilişki

Kişisel bilgi ve yapısı, deneyimlediğimiz olayların nasıl olduğunu etkiler kodlanmış nasıl seçici davranıyorlar alındı ​​/ geri çağrıldı ve bunları nasıl yorumladığımızdan hangi sonuçları çıkardığımızı hafıza. Kendi hafızamızın analitik yorumu da denilebilir meta bellek ve önemli bir faktördür üst biliş.

Hafızamız ve kendimizi tanımamız arasındaki bağlantı, her ikisinde de önde gelen akıllar tarafından yıllarca kabul edilmiştir. Felsefe[6] ve psikoloji,[7][8] yine de ilişkinin kesin tanımlaması bir tartışma konusu olmaya devam ediyor.[9]

Özel hafıza

  • Çalışmalar, benliğe referansla kodlanan bilginin hafıza avantajı olduğunu göstermiştir.[10]
  • Duygusal bir yüke bağlı anılar olan somatik belirteçler yardımcı olabilir veya işlevsiz olabilir - bir korelasyon vardır, ancak nedensellik yoktur ve bu nedenle güvenilemez. [11]
  • Hastalar Alzheimer kendi ailesini tanımakta güçlük çeken kişiler, kendilerini bildiklerine dair kanıt göstermemişlerdir.[12]

Hafızanın bölünmesi

Öz-teoriler, geleneksel olarak öz-bilgiyi bildiren farklı kaynaklar arasında ayrım yapmada başarısız olmuştur, bunlar Bölümsel hafıza ve anlamsal bellek. Hem olaysal hem de anlamsal bellek, Bildirimsel bellek, gerçeklerin anısını içeren. Bildirimsel bellek, aşağıdakilerin açık karşılığıdır: Işlemsel bellek, öğrendiğimiz beceriler için geçerli olması dolaylı olarak; onlar değil Gerçekler Bu olabilir belirtilen.

Anlamsal ve olaysal belleğin 'konumlarını' gösteren belleğin basit bir şematik temsili.

Bölümsel hafıza

Ana makale: Bölümsel hafıza

Bölümsel hafıza belirli bir bağlamla ilişkili olayları, duyguları ve bilgileri içeren, bireylerin sahip olduğu otobiyografik hafızadır.

Anlamsal hafıza

Ana makale: Anlamsal hafıza

Anlamsal hafıza olaysal bellek gibi belirli bir deneyim hakkında depolanan kavram temelli bilgiye atıfta bulunmaz. Bunun yerine anlamların, anlayışların, dünya hakkındaki genel bilgilerin ve olgusal bilgilerin vb. Hafızasını içerir. Bu, anlamsal bilgiyi bağlamdan ve kişisel bilgilerden bağımsız kılar. Anlamsal bellek, bir bireyin, kendisine bu tür bilgileri öğreten deneyimleri bilinçli olarak hatırlamak zorunda kalmadan, kendisiyle ilgili bilgiler de dahil olmak üzere bilgiyi bilmesini sağlar.

Kaynak olarak anlamsal benlik

Kişiler, bilginin dayandığı bölümleri tanımlayan anılara doğrudan erişimin yokluğunda, kişisel gerçeklere ilişkin anlamsal bilgiyle desteklenen bir benlik duygusunu sürdürebilirler.

  • Bireylerin, epizodik hatırlamada yıkıcı bozulmalara rağmen bir benlik duygusunu sürdürdükleri gösterilmiştir. Örneğin, yoğun acı çeken konu W.J. retrograd amnezi Hafıza kaybı gelişmeden önce meydana gelen herhangi bir olayı hatırlayamayacak durumda bıraktı. Ancak, amnezi döneminde hayatıyla ilgili genel gerçeklerle ilgili hafızası bozulmadan kaldı.
  • Bu, W.J.'nin bilgisi onun epizodik belleğinden gelemeyeceği için, ayrı bir bilgi türünün benlik kavramına katkıda bulunduğunu göstermektedir.[13]
    • K.C.'de de benzer bir ayrışma meydana geldi. epizodik hafızasında tam bir kayıp yaşayan, ancak yine de kendisi hakkında çeşitli gerçekleri bilen.[14][15]
  • Şiddetli hastaların nasıl olduğunu gösteren kanıtlar da mevcuttur. amnezi bir kişi olarak neye benzedikleri konusunda doğru ve ayrıntılı anlambilimsel bilgiye sahip olabilirler, örneğin sahip oldukları belirli kişilik özellikleri ve özellikleri.[16][17]

Epizodik ve anlamsal öz-bilgi arasındaki ayrışmanın bu kanıtı, birkaç şeyi açıklığa kavuşturmuştur:

  1. Epizodik bellek, uzun süredir devam eden inançların aksine, kendini tanımanın tek çizim noktası değildir. Bu nedenle öz-bilgi, belleğin anlamsal bileşenini içerecek şekilde genişletilmelidir.[18][19]
  2. Kişinin sahip olduğu özellikler hakkındaki özbilgisine, epizodik geri çağırmaya ihtiyaç duyulmadan erişilebilir. Bu, özelliklerle ilgili deneyimleri hatırlamayı imkansız kılan, ancak yine de kendilerinin güvenilir ve doğru özellik derecelendirmelerini yapabilen ve hatta hatırlayamadıkları yeni deneyimlere dayanarak bu yargıları revize edebilen nörolojik bozuklukları olan bireyler üzerinde yapılan çalışmalarla gösterilmiştir.[20]

Aramamızı yönlendiren motifler

İnsanların, kendileri hakkında bilgi aramasına, farkına varmasına ve yorumlamasına yol açan hedefleri vardır. Bu hedefler, kendini tanıma arayışına başlar. Kendimizi tanıma arayışında bizi yönlendiren üç temel motivasyon vardır:

  • Kendini geliştirme
  • Doğruluk
  • Tutarlılık

Kendini geliştirme

Ana makale: Kendini geliştirme

Kendini geliştirme insanların olumlu duygusal durumları deneyimlemeye ve olumsuz duygusal durumlardan kaçınmaya motive olmuş göründükleri gerçeğini ifade eder. İnsanlar, öz-değer duygularını en üst düzeye çıkarmak için kendileri hakkında iyi hissetmeye motive olurlar, böylece onların özgüven.
Vurgu hisler diğer teorilerin daha önce kendini geliştirme ihtiyaçlarını tanımladığından biraz farklıdır, örneğin Öz-Değer Modelinin Olasılıkları.[21]
Diğer teorisyenler terimi, insanların motive oldukları anlamına gelmek için almışlardır. düşünmek kendileri hakkında son derece uygun şartlarda hissetmek onlar iyiler".[22][23]
Pek çok durumda ve kültürde, kendine değer verme duyguları, kendini son derece yetenekli veya daha iyi akranlarından daha fazla. Bununla birlikte, bazı durumlarda ve kültürlerde, kendine değer verme duyguları, kendini ortalama ya da daha da kötüsü diğerlerinden daha. Her iki durumda da, benlik hakkındaki düşünceler yine de öz-değer duygularını geliştirmeye hizmet eder. Evrensel ihtiyaç kişinin kendisi hakkında belirli bir şekilde düşünme ihtiyacı değil, kişinin öz-değer duygularını en üst düzeye çıkarma ihtiyacıdır. Bu, kendini tanıma ile ilgili olarak kendini geliştirme güdüsünün anlamıdır.

Argümanlar

Batı toplumlarında öz değer duyguları vardır aslında kendini uygun koşullarda düşünerek teşvik edilir.

  • Bu durumda, kendini geliştirme ihtiyaçları, insanları kendileri hakkında, olumlu bir tanımlayıcı nitelik olarak gördüklerine gerçekten sahip oldukları sonucuna varacakları şekilde aramaya yönlendirir.

Görmek "Kendini doğrulama teorisi " Bölüm.

Doğruluk

Doğruluk ihtiyaçları, insanların kendini tanıma arayışlarını etkiler. İnsanlar genellikle olumlu ya da olumsuz bir şey öğrenip öğrenmediklerine bakmaksızın kendileri hakkındaki gerçeği bilmek isterler.[24]Bu ihtiyacın altında yatan üç husus vardır:[25]

  • Bazen insanlar herhangi bir belirsizliği azaltmak isterler. Gerçekten neye benzediklerini bilmenin içten gelen zevki için bilmek isteyebilirler.
  • Bazı insanlar ahlaki olduğuna inanıyor yükümlülük gerçekten neye benzediklerini bilmek için. Bu görüş, özellikle ilahiyat ve Felsefe, özellikle varoluşçuluk.
  • Birinin gerçekten neye benzediğini bilmek bazen bir bireyin hedeflerine ulaşmasına yardımcı olabilir. Herhangi bir canlı varlığın temel temel amacı hayatta kalmaktır, bu nedenle doğru öz-bilgi, hayatta kalmaya uyarlanabilir.[26]

Kendini doğru tanıma, öz değer duygularını en üst düzeye çıkarmada da etkili olabilir.[27] Başarı, insanları kendileri hakkında iyi hissettiren pek çok şeyden biridir ve neye benzediğimizi bilmek başarıları daha olası hale getirebilir, böylece öz-bilgi yeniden uyarlanabilir olabilir. Bunun nedeni, kendini geliştirme ihtiyaçlarının, bunun bilinmesi ile karşılanabilmesidir. olumsuz özellikle iyi bir şey yapın, böylece kişiyi başarısızlıkla sonuçlanabilecek çıkmaz bir hayalin peşinden gitmekten koruyun.

Tutarlılık

Pek çok teorisyen, benlik kavramını (ve dolayısıyla öz-bilgimizi) değişimden korumak için bir nedenimiz olduğuna inanır.[28][29] Bu tutarlılık güdüsü, insanları kendileri hakkında doğru olduğuna inandıkları şeyle tutarlı olan bilgileri aramaya ve karşılamaya yönlendirir; aynı şekilde inançları ile tutarsızlık oluşturan bilgilerden kaçınırlar ve reddederler. Bu fenomen aynı zamanda kendi kendini doğrulama teorisi Herkesin kendi kendine tutarlılık saikinin peşinde olduğu gösterilmemiştir;[30] ancak diğer çeşitli etkili teorilerde önemli bir rol oynamıştır. bilişsel uyumsuzluk teorisi.[31]

Kendini doğrulama teorisi

Ana makale: Kendini doğrulama teorisi

Bu teori ortaya atıldı William Swann of Austin'deki Texas Üniversitesi 1983'te yukarıda bahsedilen fenomene bir isim vermek için. Teori, bir kişinin neye benzediğiyle ilgili bir fikir geliştirdiğinde, beraberindeki kendi görüşlerini doğrulamaya çalışacağını belirtir.[32]

Kendi kendini doğrulayan geri bildirim arayışını yönlendiren iki husus düşünülmektedir:[33]

  • Başkalarının da bizi kendimizi gördüğümüz gibi gördüğüne inandığımızda daha rahat ve güvende hissederiz. Aktif olarak kendi kendini doğrulayan geri bildirim aramak, insanların kendi görüşleri hakkında yanıldıklarını öğrenmekten kaçınmalarına yardımcı olur.
  • Kendi kendini doğrulama teorisi, diğer insanlar bizi kendimizle aynı şekilde gördüğümüzde sosyal etkileşimlerin daha sorunsuz ve karlı bir şekilde ilerleyeceğini varsayar. Bu, seçici olarak kendi kendini doğrulayan geri bildirim aramak için ikinci bir neden sağlar.

Kendini doğrulama teorisinin bu faktörleri, düşük özsaygıdan muzdarip kişiler dikkate alındığında tartışma yaratır. Kendileri hakkında olumsuz görüşlere sahip insanlar seçici olarak olumsuz geribildirim istemek kendi görüşlerini doğrulamak için. Bu, insanların kendileri hakkında iyi hissetme arzusuyla hareket ettiklerini öne süren kendini geliştirme güdüleriyle tam bir tezat oluşturuyor.

Kaynaklar

Bir bireyin kendisi hakkında bilgi arayabileceği üç bilgi kaynağı vardır:

  • Fiziksel dünya
  • Sosyal dünya
  • Psikolojik dünya

Fiziksel dünya

Fiziksel dünya genellikle kişinin kendisi hakkında oldukça görünür ve oldukça kolay ölçülebilir bir bilgi kaynağıdır. Fiziksel dünyadan elde edilebilecek bilgiler şunları içerebilir:

  • Ağırlık - kendini tartarak.
  • Güç - ne kadar kaldırabileceğini ölçerek.
  • Yükseklik - kendini ölçerek.

Sınırlamalar

  • Nezaket, zeka ve samimiyet gibi pek çok özellik fiziksel dünyada ölçülemez.
  • Nitelikler fiziksel dünyaya göre değerlendirilebildiğinde bile, kazandığımız bilgi mutlaka aradığımız bilgi değildir. Her ölçü basitçe bir bağıl ölçü diyelim ki genel popülasyondaki veya başka bir belirli bireydeki bu özniteliğin düzeyine.
    • Bu, herhangi bir ölçümün, yalnızca başkalarının ölçümlerine göre ifade edildiğinde anlamı hak ettiği anlamına gelir.
    • Bu nedenle, kişisel kimliklerimizin çoğu, sosyal dünyadan karşılaştırmalı terimlerle mühürlenmiştir.

Sosyal dünya

Öz görüşlerin karşılaştırmalı doğası, insanların kendileri hakkında bilgi ararken büyük ölçüde sosyal dünyaya güvendikleri anlamına gelir. İki özel süreç önemlidir:

Sosyal karşılaştırma

Ana makale: Sosyal karşılaştırma teorisi

İnsanlar nitelikleri başkalarıyla karşılaştırır ve kendilerinin nasıl olduklarına dair çıkarımlar yaparlar. Bununla birlikte, bir kişinin nihai olarak çıkaracağı sonuçlar, özellikle kendilerini kiminle karşılaştırdığına bağlıdır. Kendini doğru tanıma ihtiyacının başlangıçta sosyal karşılaştırma sürecine rehberlik ettiği düşünülüyordu ve araştırmacılar, bize benzer olan diğer insanlarla karşılaştırmanın, önemli yollar daha bilgilendiricidir.[34]

Sosyal karşılaştırma teorisinin komplikasyonları

İnsanların, kendilerinden biraz daha iyi durumda olan insanlarla kendilerini karşılaştırdıkları da bilinmektedir ( yukarı doğru karşılaştırma);[35] ve biraz daha kötü durumda veya dezavantajlı durumda olan insanlarla ( aşağı doğru karşılaştırma).[36]İhtiyacın olduğuna dair önemli kanıtlar da vardır. doğru kendini tanıma, sosyal karşılaştırma sürecini yönlendiren ne tek ne de en önemli faktördür,[37] Kendimizi iyi hissetme ihtiyacı sosyal karşılaştırma sürecini etkiler.

Yansıtılmış değerlendirmeler

Yansıyan değerlendirmeler Bir kişi başkalarının ona nasıl tepki verdiğini gözlemlediğinde ortaya çıkar. Süreç ilk olarak sosyolog Charles H. Cooley 1902'de "aynalı benlik", kendimizi diğer insanların gözlerine nasıl yansıdığımızı açıklıyor.[38] Bir kişinin kendisine yönelik duygularının sosyal olarak üç aşamalı bir süreçle belirlendiğini savundu:

"Bu tür bir öz fikrin üç ilkeli unsuru var gibi görünüyor: diğer kişiye görünüşümüzün hayal gücü; bu görünüşe ilişkin yargısının hayal gücü; ve gurur ya da utanç gibi bir tür kendini hissetme. bir aynanın ikinci unsuru, hayali yargıyı hemen hemen akla getirmemesi oldukça gerekli. Bizi gurur ya da utanç duymaya iten şey, kendimizin sadece mekanik yansıması değil, empoze edilmiş bir duygu, bu yansımanın bir başkası üzerindeki hayali etkisidir. zihin." (Cooley, 1902, sayfa 153)

Basitleştirilmiş terimlerle, Cooley'in üç aşaması şunlardır:[38]

  1. Başka bir kişinin gözünde nasıl göründüğümüzü hayal ederiz.
  2. Sonra o kişinin bizi nasıl değerlendirdiğini hayal ederiz.
  3. Hayali değerlendirme, yarattığımız yargıya göre kendimizi iyi veya kötü hissetmemize neden olur.

Bu modelin bir fenomenolojik doğa.

1963'te John W. Kinch, Cooley'in modelini bir kişinin nasıl olduğunu açıklamak için uyarladı. düşünceler kendilerinden ziyade kendileri hakkında gelişir hisler.[39]

Kinch'in üç aşaması şunlardı:

  1. Gerçek değerlendirmeler - başkalarının bizim hakkımızda ne düşündüğü.
  2. Algılanan değerlendirmeler - bu değerlendirmelere ilişkin algımız.
  3. Öz değerlendirme - algılanan değerlendirmelere dayanarak neye benzediğimize dair fikirlerimiz.

Bu model aynı zamanda fenomenolojik bir yaklaşımdır.

Yansıtılan değerlendirme modellerine karşı argümanlar

Araştırmalar, modeller için yalnızca sınırlı destek olduğunu ortaya koydu ve çeşitli argümanlar akıllarını çeliyor:

  • İnsanlar genellikle bir bireyin kendileri hakkında ne düşündüğünü bilmekte iyi değildir.[40]
    • Felson, bunun, insanların başkalarından aldığı bilgilere sınırlar koyan iletişim engellerinden ve dayatılan sosyal normlardan kaynaklandığına inanıyor. Bu, özellikle geri bildirim olumsuz olduğunda geçerlidir; İnsanlar nadiren birbirlerine olumsuz geribildirim verirler, bu nedenle insanlar nadiren başka bir kişinin onlardan hoşlanmadığı veya onları olumsuz değerlendirdiği sonucuna varırlar.
  • Özellikle bir kişinin onları nasıl değerlendirdiğinin büyük ölçüde farkında olmasa da, insanlar başkalarının neler yaptığını bilmekte daha iyidir. her şey hesaba katılırsa düşün.[41]
    • Yansıyan değerlendirme modeli, fiili değerlendirmeler belirlemek algılanan değerlendirmeler. Aslında bu gerçekleşse de, ortak bir üçüncü değişkenin etkisi de ikisi arasında bir ilişki oluşturabilir.

Yansıyan değerlendirmeler dizisi, bebeklerin ebeveynlerinden aldıkları büyük miktarda geribildirim nedeniyle erken çocukluk dönemindeki kalıpları doğru bir şekilde karakterize edebilir, ancak daha sonraki yaşamlarında daha az alakalı görünmektedir. Bunun nedeni, modelin varsaydığı gibi insanların pasif olmamasıdır. İnsanlar aktif olarak ve seçici olarak sosyal dünyadan bilgi işlemek. Bir kişinin kendisiyle ilgili fikirleri şekillendiğinde, bunlar aynı zamanda yeni bilginin toplanma ve yorumlanma şeklini de etkiler ve böylece döngü devam eder.

Psikolojik dünya

Psikolojik dünya "iç dünyamızı" tanımlar. İnsanların kendileri hakkında nasıl bilgi edindiklerini etkileyen üç süreç vardır:

İçgözlem

İçgözlem İçimize bakmayı ve doğrudan tutumlarımıza, duygularımıza ve düşüncelerimize anlam için danışmayı içerir. Kişinin kendi düşünce ve duygularına danışmak bazen anlamlı bir kendini tanıma ile sonuçlanabilir. Ancak iç gözlemin doğruluğu 1970'lerden beri sorgulanmaktadır. Genel olarak, iç gözlem, insanların kendilerinin ve dünyalarının açıklayıcı teorilerine dayanır; bu teorilerin doğruluğu, değerlendirmeye çalıştıkları öz-bilgi formuyla ille de ilgili değildir.[42]

  • Bir yabancının bir katılımcıyla ilgili derecelendirmeleri, yabancı katılımcının düşüncelerine ve duygularına maruz kaldığında, yabancının yalnızca katılımcının davranışına veya ikisinin bir kombinasyonuna maruz kaldığında olduğundan daha çok katılımcının öz değerlendirme derecelendirmelerine karşılık gelir.[43]

İç gözlem kaynaklarının karşılaştırılması. İnsanlar, kendiliğinden oluşan düşünce biçimlerinin, daha bilinçli düşünme biçimlerinden daha anlamlı bir öz-içgörü sağladığına inanırlar. Morewedge, Giblin ve Norton (2014), bir tür düşünce ne kadar spontane, belirli bir düşünce o kadar spontane ve belirli bir düşüncenin o kadar spontane düşüncesi olarak algılanırsa, ona atfedilen benlik hakkında daha fazla içgörü olduğunu buldular. Ek olarak, düşünceye ne kadar anlam atfedilirse, belirli düşünce yargılarını ve karar verme süreçlerini o kadar çok etkiledi. Örneğin, ilgilendikleri bir kişiyi rastgele düşünene kadar zihinlerinin dolaşmasına izin vermeleri istendi, örneğin, belirledikleri kişinin kendilerine sadece kim oldukları bir kişiyi düşünmelerini istediğinden daha fazla içgörü sağladığını bildirdi. çekici. Dahası, (eski) rastgele düşünce süreci tarafından tanımlanan kişiye atfedilen daha büyük öz-içgörü, ikinci kasıtlı düşünce sürecinden ziyade, rastgele durumdaki bu insanların, tanımladıkları kişiye daha fazla ilgi duyduklarını bildirmelerine yol açtı.[44]

İç gözleme karşı argümanlar

İç gözlemin her zaman içgörüyü teşvik edip etmediği tam olarak açık değildir. Neden bir şey hakkında yaptığımız gibi hissettiğimiz hakkında çok fazla düşünmek bazen kafamızı karıştırabilir ve gerçek öz-bilginin altını oyabilir.[45] Bir iç gözlem koşulundaki katılımcılar, kendi gelecekteki davranışlarını tahmin ederken kontrollerden daha az doğrudur[46] seçimlerinden ve kararlarından daha az memnun.[47] Ek olarak, iç gözlemin yalnızca bilinçli zihnin keşfine izin verdiğini ve Freud tarafından bulunan ve formüle edilen bilinçdışı güdüleri ve süreçleri hesaba katmadığını fark etmek önemlidir.

Kendini algılama süreçleri

Ana makale: Kendini algılama teorisi

Wilson'ın çalışması, insanların her zaman farkında olmadıkları varsayımına dayanmaktadır. neden yaptıkları gibi hissediyorlar. Bem's kendini algılama teorisi[48] benzer bir varsayımda bulunur. Teori, insanların nasıl açıklamak onların davranışları. İnsanların her zaman bilmek neden yaptıklarını yapıyorlar. Bu gerçekleştiğinde, davranışlarını gerçekleştiği bağlamda analiz ederek davranışlarının nedenlerini çıkarırlar. Davranışı dışarıdan gözlemleyenler, onu gerçekleştiren kişiyle benzer bir sonuca varacaktır. Bireyler daha sonra neden yaptıkları gibi davrandıklarına dair mantıklı sonuçlar çıkarırlar.

"Bireyler, kendi tutumlarını, duygularını ve diğer içsel durumlarını, kısmen kendi açık davranışlarını gözlemlerinden ve / veya bu davranışın meydana geldiği koşullardan çıkararak" bilirler ". Dolayısıyla, içsel ipuçları zayıf olduğu ölçüde, muğlak veya yorumlanamaz, birey işlevsel olarak bir dış gözlemci ile aynı konumdadır, bireyin içsel durumlarını anlamak için bu aynı dış ipuçlarına mutlaka güvenmesi gereken bir gözlemci. " (Bem, 1972, s.2)

Teori, geniş bir fenomen yelpazesine uygulanmıştır. Belirli koşullar altında, insanların tutumlarını ortaya çıkardıkları gösterilmiştir.[49] duygular[50] ve motifler,[51] teori tarafından tanımlananla aynı şekilde.

İç gözleme benzer, ancak önemli bir farkla: iç gözlemle biz doğrudan incelemek tutumlarımız, duygularımız ve güdülerimiz. Kendini algılama süreçleri ile dolaylı olarak çıkarmak tutumlarımız, duygularımız ve güdülerimiz davranışımızı analiz etmek.

Nedensel atıflar

Nedensel atıflar, özellikle insanlar olumlu ve olumsuz olaylar için atıfta bulunduklarında önemli bir öz-bilgi kaynağıdır. Kendini algılama teorisindeki temel unsurlar, insanların eylemleri için yaptıkları açıklamalardır, bu açıklamalar nedensel atıflar olarak bilinir.

Nedensel atıflar "Neden?" Bir kişinin davranışını (kendimizinki dahil) bir nedene bağlayarak sorular.[52]

İnsanlar aynı zamanda öz-bilgi sahibi olmak için atıflarda bulunurlar. diğer insanların davranış; örneğin "Kimse benimle vakit geçirmek istemiyorsa, bu sıkıcı olduğum için olmalı".

Aktivasyon

Bireyler kendilerini birçok farklı şekilde düşünürler, ancak bu fikirlerden sadece bazıları herhangi bir zamanda aktiftir. Belirli bir zamanda özellikle aktif olan fikir, Mevcut Öz Temsil. Diğer teorisyenler aynı şeye birkaç farklı şekilde değinmişlerdir:

  • Olağanüstü benlik[53]
  • Spontane benlik kavramı[54]
  • Kendini tanımlamalar[55]
  • Çalışan benlik kavramının yönleri[56]

Mevcut öz temsil bilgi işlemeyi, duyguyu ve davranışı etkiler ve her ikisinden de etkilenir. kişiye özel ve durumsal faktörler.

Mevcut öz temsili etkileyen kişisel faktörler

Benlik kavramı

Benlik kavramı veya nasıl insanlar genelde Kendini düşünmek, mevcut kendini temsil etmeyi etkileyen en önemli kişisel faktördür. Bu, özellikle önemli ve kendi kendini tanımlayan nitelikler için geçerlidir.

Benlik kavramı, "kronik olarak erişilebilen" sayısız daha küçük öz şemalarından oluşan öz-şema olarak da bilinir.[56]

Benlik saygısı

Benlik saygısı insanların kendileri hakkında hissettiklerini etkiler. Kendine saygısı yüksek olan insanlar, kendilerine güvenleri düşük olanlara göre belirli bir zamanda kendilerini olumlu düşünmeye eğilimlidirler.[57]

Ruh hali

Ruh hali, olumlu ve olumsuz öz görüşlerin erişilebilirliğini etkiler.

Mutlu olduğumuzda olumlu niteliklerimiz ve niteliklerimiz hakkında daha fazla düşünme eğilimindeyiz, üzgün olduğumuzda ise olumsuz niteliklerimiz ve niteliklerimiz daha erişilebilir hale gelir.[58]

Bu bağlantı, özgüvenleri düşük olan insanlar için özellikle güçlüdür.

Hedefler

İnsanlar kasıtlı olarak belirli kişisel görüşleri etkinleştirebilirler. Belirli bir durumda hangi rolü oynamak istediğimize bağlı olarak kendimize ait uygun görüntüleri seçeriz.[59]

Öz-görüşlerin aktivasyonunu etkileyen belirli bir hedef, iyi hissetme arzusudur.[60]

Mevcut öz temsili etkileyen durumsal faktörler

Sosyal roller

Bir kişinin kendisi hakkında nasıl düşündüğü büyük ölçüde oynadığı sosyal role bağlıdır. Sosyal roller kişisel kimliklerimizi etkiler.[61]

Sosyal bağlam ve kendini tanımlama

İnsanlar kendilerini sosyal çevrelerinden ayıran şekillerde düşünme eğilimindedirler.[62]

  • Özellik ne kadar ayırt edici olursa, kendini tanımlamak için kullanılması o kadar muhtemeldir.

Ayrıcalık, aynı zamanda, grup kimlikleri.

Kendini kategorizasyon teorisi[63] insanların sosyal grupları veya çeşitli kişisel kimlikleri açısından kendileri hakkında düşünmelerinin kısmen sosyal bağlama bağlı olduğunu öne sürer.
  • Grup kimlikleri, gruplar arası bağlamlarda daha belirgindir.
Grup boyutu

Grubun büyüklüğü, grup kimliklerinin belirginliğini etkiler. Azınlık grupları daha belirgindir, bu nedenle grup kimliği, azınlık grubu üyeleri arasında çoğunluk grubu üyelerinden daha belirgin olmalıdır.

Grup durumu

Grup durumu, sosyal kimliklerin belirginliğini etkilemek için grup büyüklüğü ile etkileşime girer.

Sosyal bağlam ve öz değerlendirme

Sosyal çevrenin, sosyal karşılaştırma süreçlerinin bir sonucu olarak insanların kendilerini değerlendirme biçimleri üzerinde etkisi vardır.

Kontrast etkisi

İnsanlar kendilerini, şirketlerindeki insanlara belirli bir özellik yelpazesinin zıt ucunda görürler.[64] Ancak bu etki, asimilasyon etkisiyle alanı paylaşıyor gibi göründüğü için birincil etki olup olmadığı yönünden eleştirilere maruz kalmıştır ki bu da insanların bazı boyutlarda örnek olan başkalarıyla birlikteyken kendilerini daha olumlu değerlendirdiklerini ifade etmektedir. .

  • Asimilasyon veya zıtlık etkisinin hüküm sürüp sürmeyeceği, psikolojik yakınlığa bağlıdır; sosyal çevreleriyle psikolojik olarak bağlantısız hisseden insanlar, kontrast etkiler gösterme olasılığı daha yüksektir. Özne etkileri, özne sosyal çevresiyle psikolojik olarak bağlı hissettiğinde ortaya çıkar.[65]

Önemli diğerleri ve öz değerlendirmeler

Birinin başkalarına nasıl göründüğünü hayal etmek, kişinin kendisi hakkında nasıl düşündüğünü etkiler.[66]

Son olaylar

Son olaylar, ya başarısızlığın doğrudan bir sonucu olarak ya da ruh hali yoluyla, benliğin belirli görüşlerine işaret edebilir.

Etkinin kapsamı kişisel değişkenlere bağlıdır. Örneğin özgüveninin yüksek olduğu kişiler bu etkiyi göstermez ve bazen tam tersini yapar.[67]

Önceki olayların anısı, insanların kendileri hakkında nasıl düşündüklerini etkiler.[68]

Fazio vd. önceki olaylar için seçici hafızanın, bir kez etkinleştirildikten sonra davranışımıza rehberlik eden öz temsilleri geçici olarak etkinleştirebileceğini bulduk.[69]

Eksiklikler

Belirli türler

Yanlış algılama

  • Bilgi eksikliği şimdiki ben.
  • Sebepler vermek ama duygu vermemek, öz-içgörüyü bozar.

Yanlış hatırlama

  • Bilgi eksikliği geçmiş ben.
  • Günümüzden gelen bilgiler fazla bilgi vermek geçmişin bilgisi.
  • Yanlış teoriler otobiyografik hafızayı şekillendirir.

Yanlış tahmin

Yanlış

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Gallup, G.G., Jr. (1979). Şempanze ve insanda kendini tanıma: Gelişimsel ve karşılaştırmalı bir bakış açısı. New York: Plenum Basın.
  2. ^ Finkelstein, N. W. ve Ramey, C. T. (1977). Bebeklik döneminde çevreyi kontrol etmeyi öğrenmek. Çocuk Gelişimi, 48, 806–819.
  3. ^ "Bilişsel Benlik: Benlik Kavramı - Sosyal Psikolojinin İlkeleri - 1. Uluslararası Baskı". opentextbc.ca. Alındı 2019-10-16.
  4. ^ Bandura, Albert; Caprara, Gian Vittorio; Barbaranelli, Claudio; Gerbino, Maria; Pastorelli, Concetta (2003). "Psikososyal İşlevselliğin Çeşitli Alanlarında Duyuşsal Öz-Düzenleme Etkililiğinin Rolü" (PDF). Çocuk Gelişimi. 74 (3): 769–782. doi:10.1111/1467-8624.00567. PMID  12795389. S2CID  6671293.
  5. ^ https://ac.els-cdn.com/S0010027715000256/1-s2.0-S0010027715000256-main.pdf?_tid=710543c7-e98f-4484-85e2-acf02e7076cc&acdnat=1528121667_89562a04b60eba34b74c91685e1508
  6. ^ Locke, J. (1731). İnsan anlayışıyla ilgili bir makale. Londra: Edmund Parker. (Orijinal çalışma 1690'da yayınlandı)
  7. ^ James, W. (1890). Psikolojinin ilkeleri (Cilt 1). New York: Holt.
  8. ^ Kihlstrom, J. F. ve Klein, S. B. (1994). Bilgili bir yapı olarak benlik. (Aktaran Sedikedes, C. ve Brewer, M.B. (Eds.), Bireysel benlik, ilişkisel benlik, kolektif benlik. (sayfa 35–36). Philadelphia, PA: Psychology Press)
  9. ^ Kihlstrom, J. F. ve Klein, S. B. (1997). Kendini tanıma ve öz farkındalık. (Aktaran Sedikedes, C. ve Brewer, M.B. (Eds.), Bireysel benlik, ilişkisel benlik, kolektif benlik. (sayfa 35–36). Philadelphia, PA: Psychology Press)
  10. ^ Rogers, T.B., Kuiper, N.A. ve Kirker, W. S. (1977). Kendi kendine referans ve kişisel bilgilerin kodlanması. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 35(9), 677–688
  11. ^ Damasio, Antonio R., (2005). Descartes'ın Hatası: Duygu, Akıl ve İnsan Beyni. Penguin Books; Sürümü yeniden yazdır
  12. ^ Klein, S., Cosmides, L. ve Costabile, K. (2003). Alzheimer demans vakasında korunmuş benlik bilgisi. Sosyal Biliş, 21(2), 157–165
  13. ^ Klein, S. B., Loftus, J. ve Kihlstrom, J.F. (1996). Bir amnezi hastasının kişisel bilgisi: Kişilik nöropsikolojisine ve sosyal psikolojiye doğru. Deneysel Psikoloji Dergisi, 125, 250–160
  14. ^ Tulving, E. (1989). Geçmişi hatırlamak ve bilmek. Amerikalı Bilim Adamı, 77, 361–367
  15. ^ Tulving, E., Schacter, D.L., McLachlan, D.R. ve Moscovitch, M. (1988). Anlamsal otobiyografik bilginin hazırlanması: Retrograd amnezi ile ilgili bir vaka çalışması. Beyin ve Biliş, 8, 3–20
  16. ^ Klein, S. B. ve Loftus, J. (1993). Kişiliğin zihinsel temsili ve benlik hakkındaki otobiyografik bilgi. (Aktaran Sedikedes, C. ve Brewer, M.B. (Eds.), Bireysel benlik, ilişkisel benlik, kolektif benlik. (s. 36). Philadelphia, PA: Psychology Press)
  17. ^ Klein, S. B., Chan, R.L. ve Loftus, J. (1999). Epizodik ve anlamsal öz-bilginin bağımsızlığı: Otizm vakası. Sosyal Biliş, 17, 413–436
  18. ^ Cermack, L. S. ve O'Connor, M. (1983). Ensefalite bağlı amnezili bir hastanın anteriograd geri kazanım yeteneği. Nöropsikoloji, 21, 213–234
  19. ^ Evans, J., Wilson, B., Wraight, E. P. ve Hodges, J.R. (1993). Geçici global amnezi sırasında ve sonrasında nöropsikolojik ve SPECT tarama bulguları: Uzak epizodik hafızanın diferansiyel bozukluğu için kanıt. Nöroloji, Nöroşirürji ve Psikiyatri Dergisi, 56, 1227–1230
  20. ^ Klein, S. B., Kihlstrom, J.F., 7 Loftus, J. (2000). Amnezide korunmuş ve bozulmuş öz-bilgi: Bir vaka çalışması. Yayınlanmamış el yazması.
  21. ^ Crocker, J. ve Wolfe, C. T. (2001). Öz-değerin beklenmedik durumları. Psikolojik İnceleme, 108, 593–623
  22. ^ Swann, W. B., Jr. (1990). Beğenilmek mi, tanınmak mı? Kendini geliştirme ve kendi kendini doğrulama etkileşimi. (Brown, J. D. (1998) 'de aktarıldığı gibi. Kendi. ABD: McGraw-Hill)
  23. ^ Rosenburg, M. (1979). Benliği kavramak. New York: Temel Kitaplar
  24. ^ Trope, Y. (1986). Kendini geliştirme, öz değerlendirme ve başarı davranışı. (Brown, J. D. (1998) 'de aktarıldığı gibi. Kendi. ABD: McGraw-Hill)
  25. ^ Brown, J.D. (1991). Kendini tanımada doğruluk ve önyargı. (Brown, J. D. (1998) 'de aktarıldığı gibi. Kendi. ABD: McGraw-Hill)
  26. ^ a b Festinger, L. (1954). Bir sosyal karşılaştırma süreçleri teorisi. İnsan İlişkileri, 7, 117–140
  27. ^ Sedikedes, C. ve Strube, M.J. (1997). Öz değerlendirme: Kendi benliğiniz iyi olsun, kendi benliğinizden emin olun, kendi benliğiniz doğru olsun ve kendi benliğiniz daha iyi olsun. Deneysel Sosyal Psikolojideki Gelişmeler, 29
  28. ^ Epstein, S. (1980). Benlik kavramı: Bütünleşik bir kişilik teorisinin gözden geçirilmesi ve önerisi. (Brown, J. D. (1998) 'de aktarıldığı gibi. Kendi. ABD: McGraw-Hill)
  29. ^ Lecky, P. (1945). Kendi kendine tutarlılık: Bir kişilik teorisi. New York: Island Press
  30. ^ Steele, C. M. ve Spencer, S. J. (1992). Kendi kendine bütünlüğün önceliği. Psikolojik Sorgulama, 3, 345–346
  31. ^ Festinger, L. (1957). Bilişsel uyumsuzluk teorisi. Evanston, IL: Row Peterson
  32. ^ Swann, W. B., Jr. (1983). Kendini doğrulama: Sosyal gerçekliği benlik ile uyumlu hale getirmek. (Akt. Suls, J. ve Greenwald, A. G. (Eds.), Kendine sosyal psikolojik bakış açıları, 2, 33–66. Hillsdale, NJ: Erlbaum)
  33. ^ Swann, W. B., Jr., Stein-Seroussi, A. ve Giesler, R. B. (1992). İnsanlar neden kendini doğruluyor? Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 62, 392–401
  34. ^ Wood, J. V. (1989). Kişisel özelliklerin sosyal karşılaştırmalarına ilişkin teori ve araştırma. Psikolojik Bülten, 106, 231–248
  35. ^ Collins, R.L. (1996). Daha iyisi veya daha kötüsü için: Yukarı doğru sosyal karşılaştırmaların öz değerlendirmeler üzerindeki etkisi. Psikolojik Bülten, 119, 51–69
  36. ^ Wills, T.A. (1981). Sosyal psikolojide aşağı doğru karşılaştırma ilkeleri. Psikolojik Bülten, 90, 245–271
  37. ^ Helgeson, V. S. ve Mickelson, K. D. (1995). Sosyal karşılaştırma için motifler. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Bülteni, 21, 1200–1209
  38. ^ a b Cooley, C.H. (1902). İnsan doğası ve sosyal düzen. New York: Charles Scribner'ın Oğulları
  39. ^ Kinch, J.W. (1963). Biçimlendirilmiş bir benlik kavramı teorisi. Amerikan Sosyoloji Dergisi, 68, 481–486
  40. ^ Felson, R.B. (1993). (Biraz) sosyal benlik: Başkalarının kendini değerlendirmeyi nasıl etkilediği. (Brown, J. D. (1998) 'de aktarıldığı gibi. Kendi. ABD: McGraw-Hill)
  41. ^ Kenny, D. A. ve DePaulo, B.M. (1993). İnsanlar başkalarının onları nasıl gördüğünü biliyor mu? Ampirik ve teorik bir açıklama. Psikolojik Bülten, 114, 145–161
  42. ^ Nisbett, Richard E .; Wilson, Timothy D. (1977). "Tahmin edebileceğimizden daha fazlasını anlatmak: Zihinsel süreçlerle ilgili sözlü raporlar" (PDF). Psikolojik İnceleme. 84 (3): 231–259. doi:10.1037 / 0033-295X.84.3.231. hdl:2027.42/92167.
  43. ^ Andersen, S.M. (1984). Kendini tanıma ve sosyal çıkarım: II. Bilişsel / duyuşsal ve davranışsal verilerin tanısallığı. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 46, 280–293
  44. ^ Morewedge, Carey K .; Giblin, Colleen E .; Norton, Michael I. (2014). "Kendiliğinden düşüncelerin (algılanan) anlamı". Deneysel Psikoloji Dergisi: Genel. 143 (4): 1742–1754. CiteSeerX  10.1.1.567.6997. doi:10.1037/a0036775. PMID  24820251.
  45. ^ Wilson, T. D., & Hodges, S. D. (1992). Attitudes as temporary constructions. (As cited in Brown, J. D. (1998). The self. USA: McGraw-Hill)
  46. ^ Wilson, T. D., & LaFleur, S. J. (1995). Knowing what you'll do: Effects of analyzing reasons on self-prediction. Journal of Personality and Social Psychology, 68, 21–35
  47. ^ Wilson, T. D., Lisle, D., Schooler, J., Hodges, S. D., Klaaren, K. J., & LaFleur, S. J. (1993). Introspecting about reasons can reduce post-choice satisfaction. Personality and Social Psychology Bulletin, 19, 331–339
  48. ^ Bem, D. J. (1972). Self-perception theory. (As cited in Brown, J. D. (1998). The self. USA: McGraw-Hill)
  49. ^ Olson, J. M., & Hafer, C. L. (1990). Self-inference processes: Looking back and ahead. (As cited in Brown, J. D. (1998). The self. USA: McGraw-Hill)
  50. ^ Laird, J. D. (1974). Self-attribution and emotion: The effects of expressive behavior on the quality of emotional experience. Journal of Personality and Social Psychology, 29, 475–486
  51. ^ Lepper, M. R., Greene, D., & Nisbett, R. E. (1973). Undermining of children's intrinsic interest with extrinsic rewards: A test of the "overjustification" hypothesis. Journal of Personality and Social Psychology, 28, 129–137
  52. ^ Weiner, B. (1985). An attributional theory of achievement motivation and emotion. Psychological Review, 92, 548–573
  53. ^ Jones, E. E., & Gerard, H. B. (1967). Foundations of social psychology. New York: Wiley
  54. ^ McGuire, W. J., & McGuire, C. V. (1981). The spontaneous self-concept as affected by personal distinctiveness. (As cited in Brown, J. D. (1998). The self. USA: McGraw-Hill)
  55. ^ Schlenker, B. R., & Weigold, M. F. (1989). Goals and the self-identification process: Constructing desired identities. (As cited in Brown, J. D. (1998). The self. USA: McGraw-Hill)
  56. ^ a b Markus, H., & Kunda, Z. (1986). Stability and malleability of the self-concept. Journal of Personality and Social Psychology, 51, 858–866
  57. ^ Brown, J. D., & Mankowski, T. A. (1993). Self-esteem, mood, and self-evaluation: Changes in mood and the way you see you. Journal of Personality and Social Psychology, 64, 421–430
  58. ^ Sedikides, C. (1995). Central and peripheral self-conceptions are differentially influenced by mood: Tests of the different sensitivity hypothesis. Journal of Personality and Social Psychology, 69, 759–777
  59. ^ Snyder, M. (1979). Self-monitoring processes (As cited in Brown, J. D. (1998). The self. USA: McGraw-Hill)
  60. ^ Kunda, Z., & Santioso, R. (1989). Motivated changes in the self-concept. Journal of Experimental Social Psychology, 25, 272–285
  61. ^ Roberts, B. W., & Donahue, E. M. (1994). One personality, multiple selves: Integrating personality and social roles. Journals of Personality, 62, 199–218
  62. ^ Nelson, L. J., & Miller, D. T. (1995). The distinctiveness effect in social categorization: You are what makes you unusual. Psychological Science, 6, 246–249
  63. ^ Turner, J. C., Hogg, M. A., Oakes, P. J., Reicher, S. D., & Wetherell, M. S. (1987). Sosyal grubu yeniden keşfetmek: Bir kendini sınıflandırma teorisi. Oxford, England: Basil Blackwell
  64. ^ Morse, S., & Gergen, K. J. (1970). Social comparison, self-consistency, and the concept of the self. Journal of Personality and Social Psychology, 16, 148–156
  65. ^ Brewer, M. B., & Weber, J. G. (1994). Self-evaluation effects of interpersonal versus intergroup social comparison. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 66, 268–275
  66. ^ Baldwin, M. W. (1994). Primed relational schemas as a source of self-evaluative reactions. Journal of Social and Clinical Psychology, 13, 380–403
  67. ^ Brown, J. D., & Smart, S. A. (1991). The self and social conduct: Linking self-representations to prosocial behavior. Journal of Personality and Social Psychology, 60, 368–375
  68. ^ Kunda, Z. (1990). The case for motivated reasoning. Psychological Bulletin, 108, 480–498
  69. ^ Fazio, R. H., Effrein, E. A., & Falender, V. J. (1981). Self-perception following social interaction. Journal of Personality and Social Psychology, 41, 232–242

daha fazla okuma

  • Brown, J. D. (1998). The self. New York: McGraw Tepesi. ISBN  0-07-008306-1
  • Sedikides, C., & Brewer, M. B. (2001). Individual self, relational self, collective self. Philadelphia, PA: Psychology Press. ISBN  1-84169-043-0
  • Suls, J. (1982). Psychological perspectives on the self (Vol. 1). Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. ISBN  0-89859-197-X
  • Sedikides, C., & Spencer, S. J. (Eds.) (2007). The self. New York: Psikoloji Basını. ISBN  1-84169-439-8
  • Thinking and Action: A Cognitive Perspective on Self-Regulation during Endurance Performance

Dış bağlantılar