Tattvasiddhi - Tattvasiddhi

Parçası bir dizi açık
Budizm
Dharma Wheel.svg

Tattvasiddhi-Śāstra ("Gerçeğe Ulaşan İnceleme"; Çince: 成 實 論, Chengshilun; Japonca telaffuz: Jōjitsu-ronolarak yeniden yapılandırıldı Sādhyasiddhi-Śāstra), Hintli Abhidharma Olarak bilinen bir figürden Budist metni Harivarman (250-350).[1][2]

Tarafından 411'de Çinceye çevrildi Kumārajīva ve bu çeviri (Taishō numarası: T1646), Çin'de popüler hale gelen tek mevcut versiyondur.[1][3][4] Bu metin 1978'de N. Aiyaswami Sastri tarafından İngilizceye çevrildi.[5]

Yazar ve okul bağlantısı

Harivarman hakkında çok az bilgi, onu bazen MS 250-350 arasına koyan Çin kaynaklarından geliyor.[6] Xuanzang'ın biyografisine göre, Harivarman bir Brahmin olarak doğdu ve Sarvāstivāda ve Sarvāstivāda öğretmeni Kumāralāta'nın öğrencisi oldu (muhtemelen ilk öğretmeni ile aynı Sautrantika ) ona "Kātyāyana'nın büyük Abhidharma'sını (ā) binlerce gāth thousands ile" öğreten muhtemelen Jnanaprasthana.[7] Bununla birlikte Harivarman, Abhidharma öğretilerinden memnun değildi ve farklı toplulukların tartışmalarının kaynağını bulmak için sutraları inceleyerek yıllar geçirdi. Abhidharma okullar ve çeşitli Abhidharma öğretmenleriyle birçok tartışmaya girdikten sonra, aralarında popüler hale gelmedi. Xuanchang, daha sonra aralarında yaşamaya başladığını söyledi. Mahāsāṅghikas ve Tattvasiddhi'yi yaşarken yazdı Pataliputra. Bu çalışmanın amacı, "kaynağa geri dönme umuduyla kafa karışıklığını ortadan kaldırmak ve sonraki gelişmeleri terk etmekti"[8]

Yazarın okulla ilişkisi ve metni yüzlerce yıldır tartışılıyor, ilk Çin kaynakları bile aynı fikirde değil. Jizang (吉藏 549-623 CE), çeşitli Çinli öğretmenlerin onu bir Dharmaguptaka, bir Sautrantika, bir Dārṣṭāntika, eklektik bir öğretmen veya Bahuśrutīya veya bir Mahayanist.[9] Üç keşiş Zhiyi (531-597), Jizang (549-623) ve Jingying, bunu bir Hinayana okul; öyleydi Daoxuan (596-667) onu ilk kez Sautrāntika olarak tanımlayan kişi.[3]

Japon bilim adamları Katsura Shōryu ve Fukuhara Ryōgon, doktrinsel içeriği analiz ederken, Harivarman'ın Bahuśrutīya okul.[10] Bu aynı zamanda A.K. Bekçi.[11] Kumārajīva'nın öğrencisi Sengrui, Harivarman'ın abhidharma okulların metinde yedi kez Budist'e yaklaşımı, onlarla Sautrāntikas arasında güçlü bir mezhep ayrımına işaret ediyor.[3]

Qian Lin, söz konusu okulların akışkanlığı ve bunlara atıfta bulunmak için kullanılan terimler nedeniyle belirli bir okul üyeliğini tespit etmek için doktrinel analiz kullanmanın zorluğuna dikkat çekiyor. Onu ihtiyatla Dārṣṭāntika arasına yerleştirir.Sautrāntika.[12]

İçerik

Tattvasiddhi, Çince'de 202 bölüm ile on altı fasikülde korunmuştur, dört asil gerçeğe göre düzenlenmiştir.[13]

I. Giriş (發 聚) (1-35. Bölümler)

  1. Budizm'in üç hazinesi (三寶) (1-12)
  2. Tez ve içeriğine giriş (13-18)
  3. On tartışma konusu (19-35)

II. Acının gerçeği (苦諦 聚) (36-94)

  1. Biçim (rūpa 色) (36-59)
  2. Bilinç (vijñāna 識) (60-76)
  3. Algı (saṃjñā 想) (77)
  4. Duygu (vedanā 受) (78-83)
  5. İstemli oluşumlar (saṃskāra 行) (84-94)

III. Menşe gerçeği (集諦 聚) (95-140)

  1. Karma (業) (95-120)
  2. Kirletmeler (煩惱 kleśa) (121-140)

IV. Bırakma gerçeği (滅諦 聚) ​​(141-154)

V. Yolun gerçeği (道諦 聚) (155-202)

  1. Konsantrasyon (定 samādhi) (155-188)
  2. İçgörü (慧 prajñā) (189-202)

Harivarman metinde Sarvastivada okulun "her şey vardır" doktrini ve Pudgalavada kişi teorisi. Tattvasiddhi öğretimini içerir Dharma -śūnyatā, fenomenlerin boşluğu.[14] Bu metin aynı zamanda bir Bodhisattva Piṭaka.[15] Metnin temel öğretisi, dharma'ların hiçbir maddeye veya alt tabakaya sahip olmadığı, gerçek göründükleri, ancak "baloncuklar gibi veya bir ip fenerinin çok hızlı bir şekilde döndürüldüğünde görülen bir ateş çemberi gibi" olduğudur.[16] Harivarman şöyle yazar:

"Tekrar tekrar analiz edilen tüm parçalar, tekrar kırılan atomlara indirgeniyor ve bu da yok oluyor. Her şey zorunlu olarak Shunyata."[17]

Metinde ele alınan bir diğer önemli argüman ise zihin veya bilinç arasındaki ilişki üzerinedir (Citta ) ve zihinsel faktörler (caitasikas). Harivarman, Abhidharma'nın ortak "dernek" fikrine karşı çıkıyor (Samprayoga) caitasikas ve citta'nın "birleşen" veya bir araya gelen deneyimin ayrı temel bileşenleri olduğunu kabul etti.[18] Bunun yerine, Lin'e göre, onun görüşü, "zihinsel faktörlerin" aslında bilinçten farklı şeyler olmadığı, doğalarında tam olarak bilinç farklı modlarda tezahür eden bilinçtir "şeklindedir.[19]

Tattvasiddhi, iki gerçek doktrini, geleneksel veya nominal gerçeği ve nihai gerçeği açıklamak.[20]

Tattvasiddhi aynı zamanda bir Samadhi "şeylerin olduğu gibi bilgi sahibi olmasının nedeni" Shunyata."[21]

Çin mezhebi

Tattvasiddhi okulu (Çince: 成 實 宗; pinyin: Chéngshí zōng; Japonca telaffuz: Jōjitsu-shū) dayalı bir mezhepti Tattvasiddhi Hindistan'da etkili ancak kısa ömürlü olan ve Çin'de ve Hindistan'da kısa bir devamı olan Asuka ve Nara dönemleri Japonya.

Tattvasiddhi, ilk olarak Kumarajiva'nın üç öğrencisi olan Sengrui (僧 叡 veya 僧 睿, yaklaşık 4 - 5 c. CE), Sengdao (僧 導 362-457 CE) ve Sengsong (僧 嵩 tarihi bilinmiyor) tarafından terfi ettirildi.[22] Sengdao metin üzerine bir yorum yazdı ve onun soyu Shouchun'da, Sengson'un soyu Pengcheng'de ortalanmıştı.

Tattvasiddhi'nin diğer önemli açıklayıcıları Çin "Dünyanın Üç Büyük Ustası" adlı grubu dahil edin Liang hanedanı ": Tarikatı başlangıçta şöyle yorumlayan Sengmin (僧 旻, 467–527), Zhizang (智 蔵) (458–522) ve Fayun (法 雲, 467–529) Mahayana görünümde.[3] Üçü sırayla bu incelemede keşiş Huici'den talimatlar aldı (慧 次, 434–490). Üçü de muhtemelen Sangyō Gisho yazarın yazdığı varsayılan bir sutra yorumu Prens Shōtoku.

Tattvasiddhi geleneği, Tang Hanedanı Metin üzerine 24'e kadar yorum yazıldı ve bunların hepsi kayboldu.[23] Madhyamaka öğretmeni Jizang (549–623), çalışmayı "Hinayana" (daha küçük araç) olarak şiddetle eleştirdi ve muhtemelen Huayan ve Tiantai okulları gibi yeni daha etkili okulların yükselişi nedeniyle, Tattvasiddhi'nin Çin geleneği yok oldu.[24]

Japonya

Japonya'ya şu şekilde tanıtıldı: Jōjitsu tarafından 625'te keşiş Ekwan Goryeo. Japonya'da, üç yaklaşımdan biri olarak sınıflandırıldı. Doğu Asya Mādhyamaka ayrı bir soy yerine.[25] Doğu Asya Mādhyamaka (三 論 宗, Sanron-shū) biriydi altı Nara mezhebi (南 都 六 宗, Nanto Rokushū).[26]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Lopez 2013, s. 180.
  2. ^ Takakusu 2002, s. 74.
  3. ^ a b c d Takakusu 2002, s. 75.
  4. ^ Lin, s. 3
  5. ^ N. Aiyaswami Sastri; Satyasiddhisastra, Harivarman, Gaekwad'ın doğu serisinin 165. sayısı, Oriental Institute, 1978. Uzunluk, 571 sayfa.
  6. ^ Lin, s. 13-14
  7. ^ Lin, s. 14-15
  8. ^ Lin, s. 15-16
  9. ^ Lin, s. 19
  10. ^ Lin, s. 19-20
  11. ^ Warder, A.K. Hint Budizmi, sayfa 398.
  12. ^ Lin, s. 23
  13. ^ Lin, s. 32-33.
  14. ^ Skilton, Andrew. Kısa Bir Budizm Tarihi. 2004. s. 91-92
  15. ^ Williman, Charles. Dessein, Bart. Cox, Collett. Sarvastivada Budist Skolastisizm. 1997. s. 9
  16. ^ Petzold, Bruno; Budizm 1995 Sınıflandırması, sayfa 441.
  17. ^ N. Aiyaswami Sastri; Satyasiddhisastra, Harivarman, Gaekwad'ın doğu serisinin 165. sayısı, Oriental Institute, 1978. Uzunluk, sayfa 337.
  18. ^ Lin, sf 10.
  19. ^ Lin, sf 10.
  20. ^ N. Aiyaswami Sastri; Satyasiddhisastra, Harivarman, Gaekwad'ın doğu serisinin 165. sayısı, Oriental Institute, 1978. Uzunluk, sayfa 334-335.
  21. ^ N. Aiyaswami Sastri; Satyasiddhisastra, Harivarman, Gaekwad'ın doğu serisinin 165. sayısı, Oriental Institute, 1978. Uzunluk, sayfa 361.
  22. ^ Lin, s. 29
  23. ^ Lin, s. 30
  24. ^ Lin, s. 31
  25. ^ Takakusu 2002, s. 76.
  26. ^ Lopez 2013, s. 547.

Kaynakça

  • Buswell, Robert; Lopez, Donald S. (2013). Budizm'in Princeton Sözlüğü. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-15786-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Rahder, Johannes. "Harivarman'ın Satyasiddhi-sastrası". Philosophy East & West, V. 5 (Ocak, 1956) s. 348.
  • Shi, Zhangqing (2004). Çin Budizmindeki İki Gerçek. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-2035-7.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Takakusu, Junjirō (2002). Budist Felsefesinin Temelleri. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1592-6.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Lin, Qian. Anlaşmazlıkta Zihin: Harivarman’ın * Tattvasiddhi'sindeki Zihin Bölümü, Washington Üniversitesi