Amerikan Aklının Kapanması - The Closing of the American Mind

Amerikan Aklının Kapanması
The Closing of the American Mind (first edition).jpg
İlk baskının kapağı
YazarAllan Bloom
ÜlkeAmerika Birleşik Devletleri
Dilingilizce
KonuYüksek öğretim
YayımcıSimon ve Schuster
Yayın tarihi
Şubat 1987[1][2]
Ortam türüYazdır (ciltli ve ciltsiz kitap )
Sayfalar392
ISBN978-5-551-86868-2
378.0120973
LC SınıfıLA227.3

Amerikan Aklının Kapatılması: Yüksek Öğretim Demokrasiyi Nasıl Başarısız Etti ve Bugünün Öğrencilerinin Ruhlarını Yoksullaştırdı filozofun 1987 tarihli bir kitabıdır Allan Bloom yazarın "açıklığı" eleştirdiği görecilik, akademi ve genel olarak toplumda lider olarak paradoksal kitabın başlığında atıfta bulunulan harika "kapanış" a. Bloom'un görüşüne göre "açıklık", kritik düşünce kültürleri tanımlayan "bakış açısı" nı ortadan kaldırır. Kitap beklenmedik bir çok satanlar listesine girdi ve sonunda ciltli olarak yarım milyona yakın kopya sattı.

Özet

Bloom çağdaşı eleştiriyor Amerikan Üniversitesi ve nasıl gördüğü öğrencilerini başarısızlığa uğrattığını, modern hareketleri eleştirdiğini Felsefe ve beşeri bilimler. Kitap boyunca, Amerikan üniversitelerini hakikat, eleştirel düşünme ve gerçek bilgi kavramlarına kurduğu engel nedeniyle ele geçirdiğini iddia ettiği "ahlaki görecelik" e saldırıyor. Bloom, 1980'lerde öğrencilerin düşüncenin aşağılığı olarak önyargının acil, kör bir şekilde düşürülmesine öncelik verdiklerini ve bu nedenle, başlığın da önerdiği gibi zihinlerini doğru soruları sormaya "kapattıklarını", böylece önyargının mantık yoluyla ortadan kaldırılabileceğini ve boş, temelsiz içgüdünün aksine eleştirel düşünme.[kaynak belirtilmeli ] Bloom, "Önyargılar, güçlü önyargılar, olayların nasıl olduğuna dair vizyonlardır. ... Hata aslında düşmanımızdır, ancak tek başına gerçeğe işaret eder ve bu nedenle saygılı muamelemizi hak eder. Başlangıçta önyargıları olmayan zihin boş."[3]

"Öğrenciler"

"Öğrenciler" başlıklı birinci bölümde,[4] Bloom, genç Amerikan zihniyetinin, kitaplarının, müziğinin, ilişkilerinin ve Amerikan popüler kültürünün diğer yönlerinin, bugün Amerikan üniversitelerinde sıkıcı ve tembel olarak algıladığı şeylerin kutsallığına nasıl katkıda bulunduğunu ayrıntılarıyla anlatıyor.[kaynak belirtilmeli ] Bloom, öğrencilerin üniversitelere girmesini sağlayan "temiz sayfa" nın[5] ilk başta onları felsefe ve mantık çalışmalarını gerçekten kucaklamaya daha yatkın hale getirdi.[kaynak belirtilmeli ] Ancak çok geçmeden, "ailenin otoritesini zayıflatan, çok genişleyen orta sınıfın eğitimini iyileştirdiği" nedeniyle,[6] Bloom'un öğretmenlik kariyerinde daha sonra karşılaştığı öğrencilerde "eski siyasi ve dini yankıların kademeli olarak durması" geldi. Amerikan üniversite deneyiminin daralmasını ve düzleşmesini bu fenomene borçludur.

Bloom daha sonra "Harika Kitaplar "ikilem." Büyük kitapların "olduğuna inanıyor. Batı düşüncesi bilgelik kaynağı olarak değersizleştirildi - ama daha da önemlisi, "öğrencilerimiz okuma pratiğini ve zevkini kaybetti". Bu nedenle, öğrenciler inançlarını kanıtlardan, merkezi metinlerden veya herhangi bir basılı kaynaktan çıkaramazlar. Bloom, aşağıdaki gibi önemli eski metinleri anlamadan Platon 's Cumhuriyet veya Niccolò Machiavelli 's Prens modern öğrenciler, güncel olaylar hakkında eleştirel düşünebilecekleri veya bunlara değinebilecekleri herhangi bir referans noktasından yoksundur. Öğrenciler bunun yerine belirsiz ve soyut "iyi" ve "kötü" fikirleriyle baş başa kalıyor.

Bloom, modern öğrencilerde gözlemlediği "müzik bağımlılığı" nın benzersiz olduğunu ve yüzyıllardır böyle olduğunu belirtiyor.[7] Ama bu bile, diyor, genç Amerikan zihninin kapanmasına katkıda bulunuyor.[kaynak belirtilmeli ] Gittikçe daha az sayıda öğrencinin, nüanslı olmak şöyle dursun, bir yüzey seviyesine sahip olduğunu belirtiyor. klasik müzik ve bunun yerine, "rock müzik, öğrencilerin soludukları hava kadar sorgusuz ve problemsizdir."[8] Pop müzik, gençleri büyülemek ve onları küçük isyanlarının gerçek bir politika olduğuna ikna etmek için cinsel imgeler ve dil kullandığına inanıyor, oysa başarılı performans gösterenlerin beğeneceği para yöneticileri tarafından kontrol ediliyorlar. Mick Jagger sessizce servis yapın. Aşırı cinsel imaların her yerde bulunmasına saygı duyar. 1980'lerin rock müziği ve genç beyinlerin sonradan yozlaşması olarak algıladığı şey[kaynak belirtilmeli ] "Ebeveynlerin, başka hiç kimsenin ciddi bir şekilde ilgilenmediği bir zamanda çocukların ahlaki eğitimi üzerindeki kontrolünü kaybetmesinin" bir işareti olarak.[9] Bloom'un müziğin eğitim üzerindeki etkilerine dair vardığı sonuç, 20. yüzyılın sonlarında aşırı cinselleşmesidir.[kaynak belirtilmeli ] "[öğrenciler] için, liberal eğitimin özü olan sanat ve düşünce ile tutkulu bir ilişkiye sahip olmayı çok zorlaştırıyor, çünkü [çünkü] [çünkü], en büyük çabaların tamamlanmasına bağlı yüceltmeyi yalnızca yapay olarak teşvik ediyor ... gerçeğin keşfi gibi. "[10] Öğrenciler artık öğrenme arayışından zevk almak istemiyorlar.

Bloom, "Öğrenciler" bölümünde, öğrencilerin popüler kültür, aileleri ve akranları ile olan ilişkilerinden dolayı artık üniversiteye gelip soru sormak, talimat aramak veya hayal gücü ile gelmediklerini söylüyor.

"Nihilizm, Amerikan Tarzı"

Bloom, "Nihilizm, Amerikan Tarzı" kitabının ikinci bölümüne başlık veriyor.[11] Daha önce sadece giriş bölümünde bahsedilen "değer göreceliliği" kavramını daha ayrıntılı olarak tanıtmaktadır. Değer görecilik, diyor, en seçkin yüksek öğrenim kurumlarını rahatsız ediyor. Bloom için bu, nihilizm. Öğrencilerin değerlerini geliştirirken en az dirençli yolu izlediklerini fark eder.[kaynak belirtilmeli ] Öğrenciler için, "değerler akılla keşfedilmez ve onları aramak, gerçeği ya da iyi hayatı bulmak sonuçsuzdur" diye yazıyor.[12] Bloom, ironik bir şekilde, bu yolda sebepsiz yere giderken öğrenciler hala "güçlü pozlar ve fanatik kararlar benimsiyorlar" diyor.[12]

Bloom ayrıca, felsefe profesörlerini, özellikle de sıradan dil analizi veya mantıksal pozitivizm, önemli etik ve politik konuları "insanlaştırmak" ve öğrencilerin ilgisini çekmemek için.[13] Katılan edebiyat profesörleri yapısökümcilik irrasyonalizmi ve hakikat standartlarının şüpheciliğini teşvik eder ve böylelikle gerçek felsefe yoluyla iletilen ve bu zorunluluklarla meşgul olanların akıllarını yükselten ve genişleten ahlaki zorunlulukları ortadan kaldırır.[14][doğrulama gerekli ] Bloom'un eleştirisi, büyük ölçüde, Amerikan toplumundaki genel krize değinmek için üniversitenin ötesine uzanıyor.[kaynak belirtilmeli ] Amerika Birleşik Devletleri ve ABD arasında benzerlikler kurar. Weimar cumhuriyeti.[15] Modern liberal felsefe, Aydınlanma düşündüm john Locke - Amerikan düşüncesinde göreceliliğin ortaya çıkmasıyla birlikte adil bir toplumun yalnızca kişisel çıkara dayanabileceği - bu krize yol açmıştı. Bloom alıntı Friedrich Nietzsche "Modern insana nihilizmin uçurumunda serbest düştüğünü" söyleme eylemleri,[12] ve Nietzsche'nin çağdaş demokrasimizdeki nihilizmin değer göreliliğinden kaynaklandığı yorumunu benimsemeye devam ediyor.

Bloom için bu, Amerikalıların ruhlarında, 1960'ların öğrenci liderlerinin örneklediği gibi demagojik radikallerin sıçrayabileceği bir boşluk yarattı.[kaynak belirtilmeli ] (Bloom karşılaştırmayı yaptı Nazi kahverengi gömlek[16][17] Alman toplumunda yaratılan boşluğu bir zamanlar benzer şekilde dolduran Weimar cumhuriyeti İkinci durumda, felsefe ve aklın daha yüksek çağrısının şöyle anlaşıldığını savundu. düşünce özgürlüğü, sözde bir felsefe tarafından gölgede kalmıştı ya da ideoloji düşüncenin. Görelilik bir özelliğiydi modern Amerikan liberal felsefesi Platonik-Sokratik öğretiyi altüst etmişti.

"Üniversite"

Bloom, çağdaşlığın başarısızlığının serbest Eğitim modern öğrencilerin kısır sosyal ve cinsel alışkanlıklarına ve başarı olarak lanse edilen sıradan tekliflerin ötesinde kendileri için bir yaşam biçimlendirememelerine yol açar. Bloom, ticari uğraşların aşktan, felsefi hakikat arayışından ya da medeni şeref ve şeref arayışlarından daha değerli hale geldiğini savunuyor. "Üniversite" de, seçkin kurumlardaki ortamın, hakikati arama konusunda nasıl salt hırs geliştirdiğini tartışıyor. Akla yakınlık ilan etmenin tek başına üniversitenin değerini tanımlamadığını, çünkü tek başına ifade daha büyük bir gerçek adına skolastik arayışlara gerçek bir bağlılık oluşturmadığını söylüyor.[kaynak belirtilmeli ] O, "sadece akıl kuralının ilan edilmesinin, rasyonalitenin tam olarak uygulanması için gerekli koşulları yaratmadığını" ileri sürer.[18] Üniversiteler, genel olarak halkın ve demokrasinin bir yansıması olarak hizmet eder.[kaynak belirtilmeli ] Bu nedenle, kamuoyunun kölesi. Alexis de Tocqueville ).[19] Üniversitenin eleştirel düşünme arayışını ilerletmek için fiilen uygulamaya çalışabileceği herhangi bir hareket için son bekçi ve son müdür olarak hizmet eden kamuoyu.

Bloom ayrıca "üniversitenin ruhu" arasındaki ikilik olduğuna inandığı şeyi açıklıyor.[20][doğrulama gerekli ] ve üniversitenin kendisi.[kaynak belirtilmeli ] "Felsefi yaşam üniversite değildir."[21] İlk filozoflara atıfta bulunur: Sokrates ("üniversitenin özü" kavramına kesin olarak inandığı) on dokuzuncu yüzyıl boyunca, bu tür kurumlardan hiç yararlanmadığını iddia etti.[21] Bloom, belki de, özgür düşüncenin ve daha büyük bir gerçeğe bağlılığın bir üniversitenin mecazi dört duvarı içinde var olması gerekmediğini öne sürüyor.[kaynak belirtilmeli ] Bunun yerine önemli olan, "benzersiz bir şekilde insan" olanın "felsefi deneyim" olduğunu söylüyor.[22]

Bloom ayrıca öğrencilerin üniversitelerde özgür düşüncenin değer kaybettiğini fark ettikleri bir eğilimi de fark ediyor. Öğrenciler hakkında yazıyor Cornell Üniversitesi, "bu öğrenciler öğretmenlerinin düşünce özgürlüğünün ille de iyi ve yararlı bir şey olduğuna gerçekten inanmadıklarını, tüm bunların 'sistemimizin' adaletsizliklerini koruyan bir ideoloji olduğundan şüphelendiklerini anladılar.[23] Bloom, altmışlardaki Amerikalı profesörlerin "artık neye inanmadıklarının farkında olmadıklarını" iddia ediyor.[23] ve bu fikrin, özgür düşünceye doğru her türlü ilerleme kapasitesini büyük ölçüde tehlikeye attığını.[kaynak belirtilmeli ] Bloom, üniversitelerden "daha fazla açıklık", "daha az katılık" ve "otoriteden özgürlük" gibi boş değerler talep etmenin sadece moda olduğu ve herhangi bir önemli içeriğe sahip olmadığı konusunda ısrar ediyor.[24] Ve artan sivil haklar çatışmaları karşısında, üniversitelerin bunun yerine "Amerikan zihinlerini açma" görevini aktif bir şekilde takip etme görevi vardır. Bloom, üniversitelerin "bela istememesinin" yeterli olmadığını iddia ediyor.[20][doğrulama gerekli ] Üniversitelerin, kampüsün bozulması karşısında sadece itibar sahibi olmaları yeterli değildir ve sadece özgür düşünce ve hakikati benimsemek adına. Bu "korkaklık ve ahlakçılığın talihsiz karışımı"[20][doğrulama gerekli ] üniversitenin ruhunu yerinden edecek. Bloom, okuyuculara bilgelik ve hakikat sevgisinin özellikle dünya tarihinin bu anında üniversitelerde canlı tutulması gerektiğini hatırlatarak sonlandırıyor.

Yayın

Amerikan Aklının Kapanması Mart 1987'de yayınlandı,[25] Bloom'un bir makale yayınlamasından beş yıl sonra Ulusal İnceleme[26] üniversitelerin öğrencilerin ihtiyaçlarına cevap vermemesi hakkında.[kaynak belirtilmeli ] Teşvikiyle Saul Bellow, meslektaşı Chicago Üniversitesi, düşüncelerini "yönettiğim bir hayat hakkında" bir kitaba dönüştürdü[26] Amerikan üniversitelerindeki yüksek öğrenimin mevcut durumuna eleştirel olarak yansıdı. Arkadaşları ve hayranları, yayıncısının projeyi tamamlamak için mütevazı ilerlemesini satış güveni eksikliği olarak gören Bloom gibi, çalışmanın mütevazı bir başarı olacağını hayal ettiler. Yine de, güçlü ilk incelemelerin ivmesiyle,[kaynak belirtilmeli ] tek tek dahil Christopher Lehmann-Haupt içinde New York Times[27] ve sendikasyonun bir op-ed parçası muhafazakar yorumcu George Will "Bağımsızlar İçin Nasıl Rezervasyon Yapılır" başlıklı[28] beklenmedik bir en çok satanlar listesine girdi, sonunda ciltli olarak yarım milyona yakın kopya sattı ve bir numarada kaldı. New York Times Dört aydır kurgusal olmayan En Çok Satanlar listesi.[29]

Resepsiyon

Amerikan Aklının Kapanması hem akademisyenlerin hem de genel halkın karışık eleştirileriyle karşılandı.

Pozitif

Sanat eleştirmeni Roger Kimball, yazıyor New York Times, aranan Amerikan Aklının Kapanması "bugünün entelektüel ve ahlaki ikliminde öğrenci olmanın ne anlama geldiğine dair tüm soruya benzersiz bir yansıma."[30] Kimball, Bloom'un çalışmalarının iyimser olmadığı için kamuoyunda azaltılmaması gerektiğini savunuyor. Bunun yerine, "Amerikan Zihninin Kapatılması", bu toplumdaki liberal eğitimin durumu ile ilgilenen herkes için esastır. Patoları, bilgeliği ve derin kavrayışı, onu, bunun ne anlama geldiğine dair tüm soru üzerinde benzersiz bir yansımaya dönüştürür. günümüzün entelektüel ve ahlaki ortamında öğrenci olmak. "[30] Şu sonuca varıyor:

Bay Bloom, olmasa bile, tamamen yabancı bir tablo çiziyor. ... "Amerikan Zihninin Kapatılması" ile ilgili takdir edilmesi gereken en önemli şeylerden biri, baskın duruşunun kuralcı değil sorgulayıcı olmasıdır. Modernite teriminin ima ettiği her şey sorunlu, geleneğin anlamı hakkındaki tüm şüpheler, miras alınan değerlerin meşruiyeti, yüksek kültürü koruma noktası - tüm bunlar Bay Bloom'un mükemmel bir şekilde farkında.[30]

Matt Feeney'den The New Yorker Ayrıca 2012'de "Allan Bloom'un Üniversite Rehberi" adlı makalesinde, Bloom'un temel argümanları liberal eğitimlere yönelik basmakalıp muhafazakâr dikenlerle seyreltilmiş olsa da, argümanının özünün bugün hala geçerli olduğunu ve güdelerinin de geçerli olduğunu yazdı. Bunu yazarak açıklıyor Amerikan Aklının Kapanması, "Bloom, öğrenciyi neyin iyi ve nezih olduğuna dair yerleşik fikirlerinden (ve arkadaşlarının, ebeveynlerinin ve diğer profesörlerinin) uzağına götürecek, uyandırıcı ve tehlikeli bir felsefi arayış vaadini sallıyor."[31] Bloom'un bu siyaset çağı üzerindeki etkisine gelince, Feeney, tüketicilerin Bloom'un çalışmasını algılama biçiminde bir yeniden çerçeve öneriyor. Feeney şöyle yazar:

Bloom'un hafif, acil düzyazı, bu bölümün derinliği, genişliği ve ciddiyeti açısından ne kadar cüretkar olduğunu ve liberal eğitimi savunmasında ne kadar cüretkar olduğunu unutmayı kolaylaştırıyor. Bloom'un diz çökmüş muhalifleri solcu olma eğilimindedir, ancak bu insanlar yalnızca liberal öğrenmeye yönelik daha derin ve modern bir güvensizliğin belirtileridir. Öyleyse, Bloom'un projesini gizlice erotik bir yüce bilgi arayışından varoluşsal olarak acil bir uygunsuzluk savaşına yeniden çerçevelendirmek daha iyi olabilir; her şeyi birlikte seçmek, her şeyi herkes için verimli ve herkes için anlaşılır kılmak isteyen bir dünyada gerçek tuhaflık.[31]

yeni muhafazakar yazar Norman Podhoretz Bloom'un argümanını kucakladı ve başlığındaki kapalı fikirliliğin, liberal politik düşüncede bulunan akademik "açık fikirli" paradoksal sonucuna, yani Platon'un ya da ABD'nin herhangi bir girişimini reddeden "dar ve hoşgörüsüz dogmatizm" e atıfta bulunduğuna dikkat çekti. İbranice İncil örneğin, ahlaki yargılara rasyonel bir temel sağlamak için. Podhoretz devam etti, "Bloom, özgürlük ve eşitliğin asil ideallerini bayağılaştırmakla liberalizmi suçlamaya devam ediyor ve bu bayağılaştırma sürecinin ürünleri olarak gördüğü cinsel devrim ve feminist hareketin parlak bir şekilde acerbik tasvirlerini sunuyor."[32] Bloom'un çalışması, daha büyük bir muhafazakar hareket tarafından da desteklendi. 2005 yılında Jim Sleeper için yazdı New York Times "Muhafazakârlar" hareketini veya akademik ve yayıncı dünyaları, kitabın orman yangını başarısına hiçbir şey hazırlamadı ... O zaman muhafazakarlar Bloom'u savundular ve onu hala çağırıyorlar. "[33]

1989 tarihli bir makalede Ann Clark Fehn, kitabın eleştirel kabulünü tartışarak, o yıl yüksek öğrenimle ilgili diğer başlıkları gölgede bıraktığını belirtti (Kolej tarafından Ernest L. Boyer ve Kültürel okur yazarlık tarafından E. D. Hirsch ) ve alıntı yapma Haftalık Yayıncılar, Bloom'un kitabını "incelemelerle yapılan en çok satanlar" olarak tanımlamıştı.[34] Şair Frederick Turner tarif Amerikan Aklının Kapanması "Ulusun kültürel hastalığının en düşünceli muhafazakar analizi."[35]

Eleştirmen Camille Paglia aranan Amerikan Aklının Kapanması Bloom'un yazdığı "kültür savaşlarında ilk atış", "uzun vadede haklı çıkacağından ve eleştirmenlerinin belirsizlik içinde yutulacağından emin" olduğunu yazdı.[36]

Olumsuz

İncelemesinde, Martha Nussbaum Bloom'un bir filozof olarak görülmeyi hak edip etmediğini sorguladı.[37] Kitabın eleştirisi, ateşli eleştirilerle devam etti. Benjamin Barber içinde Harper's;[26] tarafından Alexander Nehamas içinde London Review of Books;[26][38] ve tarafından David Rieff içinde Times Edebiyat Eki.[26] David Rieff Bloom "Lieut'un akademik versiyonu. Col. Oliver L. North: intikamcı, gerici, antidemokratik. "[26] Kitap, "saygın insanların yazdığı için utanacağı" bir kitap olduğunu söyledi.[26] Bu incelemelerin üslubu James Atlas içinde New York Times Dergisi "Bloom'un kitabına verilen yanıtlar, eleştirmenlerin olağan acımasızlığını aşan bir düşmanlıkla suçlandı."[26]

William Greider için yazdı Yuvarlanan kaya Bloom'un çalışmasının kükreyen ticari başarısının iki ana sebebi var. Birincisinin, tamamen Bloom'un düzyazısının "ateşli kalitesinden kaynaklandığını söylüyor. Profesörün retoriği, büyük kitap kahramanları ve düşmanları listesi hakkında son derece güçlü söylemlerle doludur ... Ortalama bir okuyucu şüphesiz Bloom'un entelektüelleri tarafından övülür. isim bırakma; başkasının cehaleti konusunda yüksek fikirli olmak her zaman eğlencelidir. "[39] Greider'e göre Bloom'un başarısının arkasındaki ikinci sebep zamanlama. "Kitabın görünümü, geleneksel eğitimin ortadan kalkmasıyla ilgili ulusal endişelerin artmasıyla aynı zamana denk geliyor. Bir başka güncel en çok satanlar, Kültürel okur yazarlık, E.D. Hirsch Jr. da aynı endişeleri yaşıyor. "[39] Sonuçta Greider, Bloom'un gündeminin sadece genç Amerika'nın değerlerine yönelik kısır bir saldırı olduğu sonucuna varır. O yazıyor,

Bloom'un gerçek gündemi çok daha karanlık: gençlerin ve kırk yaşın altındaki herkesin değerlerine çirkin, gerici bir saldırı başlatmak. Çok sayıdaki iddianamesi, belirsiz bir şekilde otoriter görünmek için yapılmış ucuz iftiraların bir listesi, çünkü sonuçta Bloom, öğrencilerle takıldığı varsayılan bir öğretmen. Aslında Bloom gençler tarafından şaşkın ve tuhaf bir şekilde onlarla teması yokmuş gibi geliyor.[39]

Greider için, Bloom'un önyargıdaki düşüşü nasıl hakaret edebileceği ve bu düşüşü hayal gücü eksikliğine nasıl indirebileceği akıl almaz. "Bloom görünüşe göre gençlerden nefret ediyor."[39]

Dilbilimci ve filozof Noam Chomsky Bloom'un kitabını "akıllara durgunluk verecek kadar aptal" olarak reddetti, çünkü "temelde ..." herkes için seçilen "harika düşünceler" kanonunda öğrencilerle yürüdün "ne zaman" bunun etkisi, öğrencilerin bunu öğrenmeye başlayacağı ve neredeyse hiçbir şeyi anlamak. "[40]

Eski

Hukukçu Richard Posner Bloom'un kitabını Paglia'nın kitabıyla karşılaştırdı Cinsel Kişilik (1990), her iki kitabı da "gizemli bir şekilde geniş bir kitleye hitap eden zor akademik çalışmalar" olarak buluyor.[41] Böylece, yayından beri, Amerikan Aklının Kapanması, Amerika'daki kültürün durumu hakkında birçok ateşli tartışmayı körükledi. Misilleme olarak Amerikalı tarihçi Lawrence W. Levine yazdı Amerikan Zihninin Açılışı.[42] Göre New York Times' Edward Rothstein, Levine'in on yıl sonra yayınlanan çalışması, "Bloom'un kınadığı şeyi övmek ve övdüğünü kınamak" için hala alakalı buluyordu.[43] Ancak başlangıçta politik muhafazakarların Bloom'un teorilerini benimsediği ve liberallerin bunu reddettiği yerlerde işler değişiyor gibiydi. Rothstein'a göre on yıl sonra 1997'de taraftarla rakip arasındaki sınırlar artık çok net değildi. "Pek çok muhafazakarın, eğer buna titizlikle eşlik ederse çeşitlilikle bir sorunu yoktur; birçok liberalin, çeşitlilik eşlik ederse titizlikle hiçbir sorunu yoktur. Ve çağdaş kültürde bir şeylerin yanlış olduğu görüşü giderek yaygınlaşmaktadır."[43] Sonuçta Rothstein, Bloom'un çalışmasının "mevcut siyasi sınırlamalarla" çok az ilgisi olduğu sonucuna varıyor.[43]

Jerry Aaron Snyder Yeni Cumhuriyet bununla birlikte, kültür savaşları Bloom'un çalışmalarının hakkında bir konuşma başlatmasına açıkça yardımcı olduğu, sürekli olarak alakalı olacaktır. Tartışılabilirken Amerikan Aklının Kapanması kendisini bir siyasi partiye teslim etmeyebilir, bu onun kültür savaşları üzerindeki etkisinden ve bu kültür savaşlarının bugün yaşamı nasıl şekillendirdiğini engellemez. Snyder, Bloom'unki gibi kitapların, liselerde tarihin nasıl öğretildiği veya tarihin etkinliği ile ilgili tartışmalar gibi daha fazla konuşma ve tartışmaya ilham verdiğini savunuyor. Olumlu eylem veya kimlik politikası.[44] Snyder'a göre, 1980'lerde Bloom'unki gibi kitaplar nedeniyle ilk kültür savaşlarının ortaya çıkardığı tartışmalar, "'Amerika'nın ruhu' dipsiz bir kuyu. Daha iyisi ya da kötüsü için asla kurumayacak."[44]

Referanslar

Dipnotlar

  1. ^ Adler 2016, s. 19.
  2. ^ Ferguson, Andrew (9 Nisan 2012). "Onları Çıldırtan Kitap". Haftalık Standart. Cilt 17 hayır. 29. Washington: Clarity Media Group. s. 28–33. ISSN  1083-3013. Alındı 14 Mayıs 2019.
  3. ^ Bloom 1987, s. 43.
  4. ^ Bloom 1987, s. 45; Dixon 1987, s. 348.
  5. ^ Bloom 1987, s. 47.
  6. ^ Bloom 1987, s. 59.
  7. ^ Bloom 1987, s. 68.
  8. ^ Bloom 1987, s. 69.
  9. ^ Bloom 1987, s. 76.
  10. ^ Bloom 1987, s. 79–80.
  11. ^ Bloom 1987, s. 140; Dixon 1987, s. 348.
  12. ^ a b c Bloom 1987, s. 143.
  13. ^ Bloom 1987, s. 378.
  14. ^ Bloom 1987, s. 379.
  15. ^ Bloom 1987, s. 147–155.
  16. ^ Littleford 1988, s. 169.
  17. ^ Wolff, Robert Paul (1987). "Yorum Amerikan Aklının Kapanması Yazan Allan Bloom ". Akademik çevre. Cilt 73 hayır. 5. Washington: Amerikan Üniversite Profesörleri Derneği. s. 65. doi:10.2307/40250092. ISSN  2162-5247. JSTOR  40250092.
  18. ^ Bloom 1987, s. 251.
  19. ^ Bloom 1987, s. 246.
  20. ^ a b c Bloom 1987.
  21. ^ a b Bloom 1987, s. 272.
  22. ^ Bloom 1987, s. 273.
  23. ^ a b Bloom 1987, s. 315.
  24. ^ Bloom 1987, s. 320.
  25. ^ Piereson, James (2007). "'Amerikan Zihninin Kapanışı '20 ". Yeni Kriter. Cilt 26 hayır. 3. New York. s. 7-8. Alındı 16 Temmuz 2018.
  26. ^ a b c d e f g h Atlas, James (3 Ocak 1988). "Chicago'nun Huysuz Gurusu". New York Times Dergisi. Alındı 16 Temmuz 2018.
  27. ^ Lehmann-Haupt, Christopher (23 Mart 1987). "Zamanın Kitapları". New York Times. s. C18. Alındı 16 Temmuz 2018.
  28. ^ Will, George F. (30 Temmuz 1987). "Bağımsızlar İçin Nasıl Rezervasyon Yapılır". Washington post. Alındı 16 Temmuz 2018.
  29. ^ Goldstein, William (3 Haziran 1987). "En Çok Satanın Arkasındaki Hikaye: Allan Bloom's Amerikan Aklının Kapatılması". Haftalık Yayıncılar. ISSN  0000-0019.
  30. ^ a b c Kimball, Roger (5 Nisan 1987). "Cehaletin Korusu". New York Times. Alındı 16 Haziran 2018.
  31. ^ a b Feeney, Matt (12 Nisan 2012). "Allan Bloom'un Üniversite Rehberi". The New Yorker. Alındı 16 Temmuz 2018.
  32. ^ Podhoretz, Norman (1987). "Muhafazakar Kitap En Çok Satan Kitap Oldu". İnsan Olayları. Cilt 47 hayır. 28. Washington. s. 5–6. ISSN  0018-7194.
  33. ^ Uyuyan, Jim (4 Eylül 2005). "Allan Bloom ve Muhafazakar Akıl". New York Times. Alındı 16 Temmuz 2018.
  34. ^ Fehn 1989, s. 384.
  35. ^ Turner 1995, s. 277.
  36. ^ Paglia, Camille (22 Temmuz 1997). Camille'e sorun. Salon.com. Arşivlenen orijinal 28 Kasım 1999. Alındı 9 Mayıs 2008.
  37. ^ Nussbaum 2012, s. 45.
  38. ^ Thompson 2010, s. 181.
  39. ^ a b c d Greider, William (8 Ekim 1987). "Bloom ve Doom: 'Amerikan Aklının Kapatılması'". Yuvarlanan kaya. New York. ISSN  0035-791X. Alındı 16 Temmuz 2018.
  40. ^ Chomsky 2002, s. 233.
  41. ^ Posner 2001, s. 103.
  42. ^ Levine 1996.
  43. ^ a b c Rothstein, Edward (27 Mayıs 1997). "Kültür Savaşları Devam Ederken, Savaş Hatları Biraz Bulanıklaşıyor". New York Times. Alındı 12 Nisan, 2018.
  44. ^ a b Snyder, Jeffrey Aaron (23 Nisan 2015). "Amerika asla Kültür Savaşlarının Ötesine Geçmeyecek". Yeni Cumhuriyet. New York. Alındı 12 Nisan, 2018.

Kaynakça

Adler, Eric (2016). Klasikler, Kültür Savaşları ve Ötesi. Ann Arbor, Michigan: Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-472-13015-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Bloom, Allan (1987). Amerikan Aklının Kapatılması: Yüksek Öğretim Demokrasiyi Nasıl Başarısız Etti ve Bugünün Öğrencilerinin Ruhlarını Yoksullaştırdı. New York: Simon ve Schuster. ISBN  978-0-671-47990-9. Alındı 16 Temmuz 2018.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Chomsky, Noam (2002). Schoeffel, John; Mitchell, Peter R. (editörler). Gücü Anlamak. New York: New Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Dixon, Nicholas (1987). "Yorum Amerikan Aklının Kapatılması: Yüksek Öğretim Demokrasiyi Nasıl Başarısız Etti ve Bugünün Öğrencilerinin Ruhlarını Yoksullaştırdı Yazan: Allan Bloom ". Felsefe Öğretimi. 10 (4): 348–350. doi:10.5840 / teachphil198710472. ISSN  2153-6619.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Fehn, Ann Clark (1989). "Görelilik, Feminizm ve Allan Bloom'un" Alman Bağlantısı " Amerikan Aklının Kapanması". The German Quarterly. 62 (3): 384–394. doi:10.2307/406160. ISSN  1756-1183. JSTOR  406160.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Levine, Lawrence W. (1996). Amerikan Zihninin Açılışı: Kanonlar, Kültür ve Tarih. Boston, Massachusetts: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-3119-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Littleford, Michael (1988). "Yorum Amerikan Aklının Kapatılması: Yüksek Öğretim Demokrasiyi Nasıl Başarısız Etti ve Bugünün Öğrencilerinin Ruhlarını Yoksullaştırdı Yazan Allan Bloom ". Yeni Vico Çalışmaları. 6: 169–171. doi:10.5840 / newvico1988619. ISSN  2153-8255.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Nussbaum, Martha C. (2012). Felsefi Müdahaleler: Derlemeler 1986–2011. New York: Oxford University Press. doi:10.1093 / acprof: osobl / 9780199777853.001.0001. ISBN  978-0-19-977785-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Posner, Richard A. (2001). Kamu Aydınları: Bir Düşüş Araştırması. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN  978-0-674-00633-1.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Thompson, Michael (2010). "Kimlik Karşıtlığı". Palmquist'te, Stephen R. (ed.). Yetiştirici Kişilik: Kant ve Asya Felsefesi. Berlin: De Gruyter. pp.181 –193. ISBN  978-3-11-022624-9.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Turner, Frederick (1995). Umut Kültürü: Klasik Ruhun Yeni Doğuşu. New York: Özgür Basın. ISBN  978-0-02-932792-0.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

daha fazla okuma

Berber, Benjamin R. (1988). "Filozof Despotu: Allan Bloom'un Elitist Gündemi". Harper's Magazine. Cilt 276 hayır. 1652. New York. s. 61–65. Alındı 17 Temmuz 2018.
Bellah, Robert N. (1987). "Akademik Temelcilik mi?". Yeni Oxford İncelemesi. Cilt 54 hayır. 6. sayfa 22–24. ISSN  0149-4244. Alındı 17 Temmuz 2018.
Galston, William A. (1988). "Sokratik Akıl ve Locke Hakları: Liberal Demokraside Üniversitenin Yeri" (PDF). Yorum: Bir Politik Felsefe Dergisi. 16 (1): 101–109. ISSN  0020-9635. Arşivlenen orijinal (PDF) 18 Temmuz 2018. Alındı 7 Eylül 2018.
Kanca, Sidney (1989). "Amerikan Aklının Kapanması: Entelektüel En Çok Satanlar Yeniden Ziyaret Edildi ". The American Scholar. Cilt 58 hayır. 1. Washington: Phi Beta Kappa Topluluğu. sayfa 123, 126–128, 130–132, 134–135. ISSN  2162-2892. JSTOR  41211654.
Yafa, Harry V. (1988). "Kesinlikleri İnsanileştirmek ve Yoksullaştıran Şüpheler: Bir Eleştiri Amerikan Aklının Kapanması Yazan: Allan Bloom " (PDF). Yorum: Bir Politik Felsefe Dergisi. 16 (1): 111–138. ISSN  0020-9635. Arşivlenen orijinal (PDF) 18 Temmuz 2018. Alındı 7 Eylül 2018.
Luebke Steven R. (1995). Popüler Müziğin Savunmasında. Popüler Kültür / Amerikan Kültür Derneği'nin Yıllık Ortak Toplantıları. Filedelfiya, Pensilvanya. ERIC  ED382965.
Mansfield, Harvey C., Jr. (1988). "Straussianism, Democracy, and Allan Bloom, II: Democracy and the Great Books". Yeni Cumhuriyet. Cilt 198 hayır. 14. New York. sayfa 33–37. ISSN  0028-6583.
Menand, Louis (1987). "Bay Bloom'un Gezegeni". Yeni Cumhuriyet. Cilt 196 hayır. 21. New York. s. 38–41. ISSN  0028-6583.
Morrisey Will (1988). "Nasıl Bloom Yaptı: Retorik ve İlke Amerikan Aklının Kapanması" (PDF). Yorum: Bir Politik Felsefe Dergisi. 16 (1): 145–155. ISSN  0020-9635. Arşivlenen orijinal (PDF) 18 Temmuz 2018. Alındı 7 Eylül 2018.
Rorty, Richard (1988). "Straussianism, Democracy, and Allan Bloom, I: That Old-Time Philosophy". Yeni Cumhuriyet. Cilt 198 hayır. 14. New York. s. 28–33. ISSN  0028-6583.
Stone, Robert L., ed. (1989). Amerikan Aklının Kapatılması Üzerine Denemeler. Chicago: Chicago İnceleme Basını. ISBN  978-1-55652-052-5.
Wright, Richard L. (1988). "Yorum Amerikan Aklının Kapanması Yazan Allan Bloom ". Negro Eğitim Dergisi. 57 (1): 119–121. doi:10.2307/2295282. ISSN  2167-6437. JSTOR  2295282.

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar