Bu Dünya Krallığı - The Kingdom of This World

Bu Dünya Krallığı
Book cover featuring a Haitian man with a hat and a sword
Kitabın çevirisinin ilk baskısının ön kapağı
YazarAlejo Carpentier
Orjinal başlıkEl reino de este mundo
ÇevirmenHarriet de Onís
Kapak sanatçısıJoseph Low
ÜlkeKüba
Dilİspanyol
TürTarihi Roman
Sihirli gerçekçilik
YayımcıEdición y Distribución Iberoamericana de Publicaciones (İspanyolca)
Alfred A. Knopf (İngilizce)
Yayın tarihi
1949
İngilizce olarak yayınlandı
1957
Ortam türüCiltli ve ciltsiz kitap
Sayfalar198 (İspanyolca)
190 (İngilizce)
ISBN970-749-012-8 (İspanyol)
ISBN  0-374-52197-2 (İngilizce)

Bu Dünya Krallığı (İspanyol: El reino de este mundo) bir Roman tarafından Küba yazar Alejo Carpentier 1949'da ana dili İspanyolca olarak yayınlandı ve ilk olarak 1957'de İngilizceye çevrildi. Tarihsel kurgu, hikayesini anlatıyor Haiti öncesinde, sırasında ve sonrasında Haiti Devrimi liderliğinde Toussaint Panjur, romanın bağlantı noktası olarak hizmet eden ana karakteri Ti Noel tarafından görüldüğü gibi. Carpentier'in çalışmaları, çok kültürlü deneyiminden ve sanata olan tutkusundan ve ayrıca şu yazarlardan etkilenmiştir: Miguel de Cervantes. Roman, yazarın Yeni Dünya'nın köklerini ve tarihini yeniden takip etme arzusundan kaynaklanıyor ve Carpentier'in "lo real maravilloso" veya "harikulade gerçek" dediği şeyle iç içedir - edebiyat dünyasına tanıttığı bir kavram (değil ile karıştırmak büyülü gerçekçilik ).[1][2]

Roman boyunca, karakterleri arasındaki kültürel farklılıklar nedeniyle ortaya çıkan farklı gerçeklik algıları vurgulanmakta ve karşılaştırılmaktadır. Marangoz araştırıyor melezleşme doğa vudu, tarihi kurguyla harmanlayan ve olayların döngüsel doğasını vurgulamak için tekrarı kullanan bir tarzda etnisite, tarih ve kader, kafa karışıklığı, şiddet ve cinsellik. Roman büyük ölçüde iyi karşılandı ve Carpentier'in büyülü gerçekçilik ve Bu Dünya Krallığı bu türün gelişiminde önemli bir çalışma olarak tanımlanmıştır. Karayipler ve Latin Amerika edebiyatı. Ancak üslubunun bazı teknik yönleri akademik çevreler tarafından görmezden gelinmiş ve romanın anlatı organizasyonu eleştirilmiştir.

Arka fon

Yazar

Haiti and its capital Port-au-Prince, shown to the west of the Dominican Republic and south-east of Cuba
Haiti Haritası

Alejo Carpentier büyüdü Havana, Küba ve 26 Aralık 1904'te Lozan, İsviçre.[3] Daha sonra taşındı Fransa 1933'te (29 yaşında) ve altı yıl sonra, 1939'da Küba'ya döndü.[3] Carpentier, Küba'da bir kez kökenleri, tarihi ve gelenekleri yeniden canlandırarak Yeni Dünya'ya sadık bir edebiyat kurmayı amaçlayan bir grup genç yazara katıldı.[4] 1943'te Haiti'ye gitti,[5] Dominique Hyppolyte'in oyunundan haberdar edildiği, Le Torrent, hakkında Haiti Devrimi, Ti Noel adlı bir karaktere sahip.[6] Gibi Bu Dünya Krallığı Carpentier'in Küba'ya dönüşüyle ​​aynı zamana denk gelir, yazarın kendisiyle ve kökenleriyle yeniden karşılaşmasından çok etkilenir.[7]

Ayar

Ana makale: Haiti devrimi

Bu Dünya Krallığı 1791'de başlayan ve 1804'te Haiti'nin bağımsızlığını ilan etmesine yol açan Haiti Devrimi öncesinde, sırasında ve sonrasında gerçekleşir.[8] Bu devrim, küresel tarihte bir dönüm noktasıydı, çünkü böylesine kitlesel bir kölelik karşıtı isyanın sadece meydana gelmeyeceği değil, aynı zamanda başarılı olacağı düşünülemezdi; bu nedenle, zamanının önyargılarına meydan okudu ve nihayetinde Amerika'daki kölelik karşıtı hareketleri etkiledi.[9] Haitililer, (ABD'den sonra) Avrupalı ​​sömürgecilerinden kopan ikinci ülke oldu.[9] Haiti devrimi, Amerikan Devrimi ancak, yeni bir ulusal kimliğin oluşumunu içerdiği için.[şüpheli – tartışmak] [9] ABD'den farklı olarak, Haiti'de plantasyon köleliği uygulamasıyla hayata geçirilen tüm sosyal ve ekonomik düzen dönüştürüldü.[9]

İlk romanındaki yoğun tek karakter odağının aksine, ¡Ecue-Yamba-O! (Tanrı'ya şükürler olsun!), Carpentier siyah toplumu ve onun inançları hakkında çeşitlendirilmiş bir anlayış sunar. Bu Dünya Krallığı. Tarihsel gerçekler, karakter isimleri, yer isimleri ve hatta sokak isimleri dahil olmak üzere her yönden doğruluk konusunda dikkate değer bir saygı vardır.[10] Bu, muhteşem fantezi ve tarihsel doğruluğun anahtar karışımına katkıda bulunur.

Etkiler

Diğer yazarlar

Carpentier birkaç yazardan etkilenmiştir. Jean Price Mars 's Ainsi parla l'oncle (Yani Amca konuştu), Carpentier'in tarihsel yaklaşımına uyguladığı iki argümanı sunar: Birincisi, bir Haitili köylü perspektifinden, sömürü devam ettiğinden beri Devrim liderlerin yerine geçmekten başka bir şey yapmadı; ikinci olarak Price Mars, sığ bir Katolikliğin aksine, Afrika tanrılarına olan inancın gerçekliğini varsayar.[6] William Seabrook 's Sihirli Ada Din ve tarih arasında bağlantılar kurdu ve Carpentier tarafından güzel bir kitap olarak kabul edildi.[6]

Carpentier, İspanyol yazarın büyük bir hayranıydı. Miguel de Cervantes, kariyeri boyunca bir dizi farklı metinde ona atıfta bulundu.[11] Önsöz, Cervantes'in bir alıntıyla başlar Los trabajos de Persiles y Sigismunda (Persiles ve Sigismunda), Rutilio karakterine odaklanılarak sonradan bahsedilecektir.[12] Rutilio'dan söz edilmesi, bölümün büyülü konusu nedeniyle eleştirmenlerin ilgisini çekmesi nedeniyle dikkate değerdir. likantropi.[13] Her iki yapıt da, harikanın metamorfozlarla mevcut olduğu ve karakterlerin bakış açısından bakıldığı uzak ve egzotik bir diyara sahiptir.[14]

Tiyatro

Tiyatro, Alejo Carpentier'in çalışmalarını da büyük ölçüde etkiledi.[15] Carpentier, tüm çalışmalarında yarattığı karakterleri öznellik ve kimlik kavramlarını keşfetmek için kullanır, bireylerin kendilerini ve başkalarını kültürel ortamlarda nasıl gördüklerini analiz eder.[15] Carpentier, böyle bir analize ulaşmak için seyirciliği kullanır: karakterleri, dünyayı deneyimlemenin değiştirilebilir yollarına paralel olarak değiştirilebilir şekillerde bir gösteriyi algılar.[16] Sahne durumları bazen Carpentier tarafından karakterlerin dünyayı yeniden çerçevelemek ve yeniden düşünmek için bir araç olarak kullanılır.[16] yanı sıra bireysel ve grup kimliği oluşturmak.[17]

the tall, stone ruins of Sans-Souci Palace on a hilltop
Sans-Souci Sarayı'nın önden görünümü

Örnek olarak, infaz sahnesi Bu Dünya Krallığı Avrupalı ​​koyar ve otokton izleyici-icracı ilişkisinin kullanımıyla muhalif kültürler.[18] Bu gösteri durumunda, Carpentier, Avrupalıların Macandal'ın vücudunun alevlere düşmesi deneyimini, Macandal'ın vücudunun kazıklardan uçup gitmesinin otokton (Afro-Haiti) deneyimiyle yan yana koyabilir.[18] Carpentier, yarattığı performansın farklı, değişken görüşleri aracılığıyla istikrarsız bir kültürel kimliği temsil edebiliyor.[18] İkinci bir örnek olarak, Ti Noel'in işten atıldıktan sonra kendi etrafında kurduğu sahne. Sans-Souci Sarayı okuyucuya, Ti Noel'in kendi başına farklı kimlikler icra ederek kültürel olarak hareketli öznelliği temsil ettiği dramatik bir prova sunuyor.[19]

Carpentier, son olarak Batı tiyatrosu fikrini, Ti Noel'in kendini bir rol üstlenmek için gizlemenin topluma yol açmayacağının farkına varması yoluyla bir sahtekarlıkla özdeşleştirir:[19] "Ti Noel kılık değiştirmiş olarak oradayken ve bir an için kendisini türlerden biri olarak görmediğinden, masasının altına tek başına sığındı."[20] Ti Noel, Ruth'la (karısı ve bir aktris) kaçtığında ve sonunda onun adına tiyatrodan başka hiçbir şeyle karşılaşmadığında tiyatro da zayıflar.[21]

Konu Özeti

painting of a war scene in a tropical scenery
Santo Domingo'da Savaş, bir tablo Ocak Suchodolski Fransız hizmetindeki Polonyalı askerler ile Haitili isyancılar arasındaki mücadeleyi tasvir ediyor

Önsöz

Romanın önsözü, Carpentier’in en çok alıntı yapılan metnidir.[22] terimini kullandığı gerçek maravilloso ("harika gerçeklik"), görünüşte mucizevi olaylara atıfta bulunur. Latin Amerika. Bu, Avrupa'daki sihir ve hayal gücünün eksikliğiyle tezat oluşturuyor. folklor. Ayrıca, 1943'te Haiti'ye yaptığı gezinin yanı sıra roman için gerçekleri toplamak için yaptığı araştırmalardan bazıları anlatılıyor. Carpentier, Latin Amerika'da bulunan doğal büyünün aksine, inorganik ve sahte kökenleri nedeniyle sürrealist romanlarda bulunan harikulade olağan ve formülsel örneklerini de kınamaktadır.[23]

Bölüm Bir

Ti Noel, bir köle olan Macandal'ın efendileri Lenormand de Mezy'nin plantasyonunda yeniden canlanacağı masallarını hatırlıyor. Macandal, gökyüzünde yükselen nehirlerle büyülü karakterlerin ve efsanevi krallıkların hikayelerini anlatırdı. Sadece siyah kadınlara hitap eden karşı konulamaz niteliklere sahip olmadığı, aynı zamanda erkekleri cezbetme yeteneğine sahip olduğu söyleniyor. Sol elinin makinelere sıkıştığı ve kolunun omzuna doğru sürüklendiği bir kaza geçirir. Sahibine yararsız olduğu için dağlara doğru yola çıkar ve büyülü niteliklere sahip gibi görünen birçok gizli bitki, bitki ve mantar keşfeder. Ti Noel, Macandal'a katılır ve ikisi de bu doğal elementlerin büyülü özelliklerini öğrenir. Macandal, zamanın geldiğini ve artık plantasyona gitmediğini öne sürüyor. Yağmur mevsimi geçtikten sonra Ti Noel, garip eşyalarla dolu bir mağarada onunla buluşur. Macandal, çevredeki tarlalarla temas kurdu ve gizli bitkiler kullanarak ineklerin ölümünü sağlamak için talimatlar verdi. Zehir yayılır, yüzlerce ve Fransız tarafından çiftlik hayvanlarını öldürür, yetişkinleri ve çocukları yok eder. Madam Lenormand de Mezy sonuç olarak ölür ve ölümler tüm ailelerin aynı kaderi paylaşmasıyla devam eder. Silah zoruyla, bir köle sonunda Macandal'ın insanüstü güçlere sahip olduğunu ve Zehir Efendisi olduğunu açıklar. Tarlalardaki ölüm sonuç olarak normal oranlara geri döner ve Fransızlar, Macandal'dan haber vermeden aylar geçtikçe iskambil oynamaya ve içmeye geri döner. Artık kuş, balık veya böcek gibi hayvan formlarına dönüşme yeteneğine sahip olan Macandal, dönüşüne olan inancını doğrulamak için plantasyonu ziyaret ediyor. Köleler, Macandal'ın metamorfozlarını tamamlaması ve bir kez daha insan olması için dört yıl beklemeye karar verir. Dört yıl sonra, bir kutlama sırasında geri döner ve tüm mevcutları çok sevinir. Tezahürat beyaz adamları uyarır ve Macandal'ı yakalamak için hazırlıklar yapılır. Büyük kara kalabalığın önünde kırbaçlanıp yakılmak için yakalanır ve bir direğe bağlanır, ancak kaçar, tepeden uçar ve kalabalığın arasına düşer. Yine yakalanır ve yakılır, ancak köleler onun Afrika Tanrıları tarafından kurtarıldığından ve gülüşerek çiftliklerine geri döndüğünden eminler.

Bölüm iki

Lenormand de Mezy'nin ikinci eşi öldü ve şehir dikkate değer bir ilerleme kaydetti. Henri Christophe usta bir aşçıdır. Yirmi yıl geçti ve Ti Noel aşçılardan birinin on iki çocuğunun babası oldu. Bu çocuklara Macandal hakkında birçok hikaye anlattı ve dönüşünü bekliyorlar. Güvenilir kölelerin gizli bir toplantısı gerçekleşir: Jamaikalı Bouckman, Fransa'da ortaya çıkan siyahlar için olası özgürlükten bahseder ve ayrıca plantasyon toprak sahiplerinin muhalefetinden bahseder. Bir ayaklanma planlanıyor; bu buluşma neticesinde kabuklu borazan sesleri duyulur ve sopalarla silahlanmış köleler efendilerinin evlerini çevreler. Deniz kabuklularını duyan Lenormand de Mezy korkar ve saklanmayı başarır. Köleler beyaz adamları öldürür ve çok alkol içer. Ti Noel içtikten sonra Lenormand de Mezy'nin son metresi Mademoiselle Floridor'a tecavüz eder. Ayaklanma yenildi ve Bouckman öldürüldü. Vali Blanchelande, vuduları ve gizli dinleri ile tehdit oluşturdukları için koloninin siyah nüfusunun tamamen yok edilmesini savunuyor. İsyancılardan birkaçı alenen infaz edilmek üzere toplanır, ancak Lenormand de Mezy, Küba'daki köle pazarlarında satma niyetiyle Ti Noel de dahil olmak üzere kölelerinin serbest bırakılmasını sağlar. Lenormand de Mezy, Ti Noel'i ve diğer köleleri Küba'ya götürür; burada tembelleşir, hiçbir iş yapmaz, kadınlardan zevk alır, alkol içer ve kölelerinden kumar oynar. Pauline Bonaparte, ordunun genel kocası Leclerc'e Haiti'ye kadar eşlik eder. Oraya giderken, gemideki erkekleri cinsel olarak cezbetmekten hoşlanıyor. Siyah bir köle olan Solimán vücuduna masaj yapıyor ve güzelliğine sevgi dolu bir özen gösteriyor. Leclerc sarı humma geliştirir ve Pauline, onu iyileştirmek için Solimán'ın büyüsüne ve büyüsüne güvenir. Leclerc ölür ve Pauline, Rochambeau hükümeti siyahlara çok kötü davranırken, Paris'e geri döner. Bununla birlikte, kölelerin içeride daha fazla iş yapmasına izin veren siyah rahiplerin ortaya çıkması var.

Bölüm üç

Ti Noel, Santiago merkezli bir plantasyon sahibi tarafından bir kart oyununda kazandı ve Lenormand de Mezy kısa bir süre sonra korkunç bir yoksulluk içinde ölür. Ti Noel pasajını satın alacak kadar para biriktirir ve özgür bir adam olarak özgür bir Haiti keşfeder. Şimdi çok daha yaşlı, Lenormand de Mezy'nin eski plantasyonuna geri döndüğünü fark ediyor. Haiti büyük bir gelişme kaydetti ve toprak siyah adamın kontrolüne geçti. Ti Noel aniden hapse atılır ve bir kez daha çocuklar, hamile kızlar, kadınlar ve yaşlı erkekler arasında köle olarak çalıştırılır. Henri Christophe Eskiden bir aşçı olan ve şimdi de kara ayaklanmasından dolayı kral olan, gösterişli heykeller, figürler ve muhteşem bir kale inşa etmek için köleleri kullanıyor. Ti Noel, siyahi bir adamın altındaki köleliği Lenormand de Mezy'nin elinde olduğundan daha kötü olarak görüyor. Geçmiş zamanlarda, bir kölenin kaybı mali bir kayıp olurdu, ancak köle tedarik etmeye devam edecek siyah kadınlar olduğu sürece, onların ölümleri önemsizdir. Ti Noel kaçar ve bir süre kaldığı Lenormand de Mezy'nin eski çiftliğine geri döner ve daha sonra Henri Christophe rejiminden korkmak için şehre geri döner. Kral Christophe, gök gürültüsü grevleri ve daha önce işkence görmüş deneklerin hayaletleri yüzünden işkence gördü ve sonunda o ve Sans-Souci Sarayı siyahlar ve vudu tarafından istila edildi. Yalnız bırakıldığında intihar eder ve vücudu kalan Afrika sayfaları tarafından onu bir harç yığınına gömdükleri muhteşem kaleye götürülür. Tüm dağ, ilk Haiti Kralı'nın mozolesi olur.

Bölüm dört

Henri Christophe'nin dul eşi ve çocukları, kraliyet ailesinin ihtiyaçlarını karşılayan İngiliz tüccarlar tarafından Avrupa'ya götürülür. Solimán onlara eşlik ediyor ve iyi muamele gördüğü ve geçmişinin süslü hikayelerini anlattığı Roma'da yazların tadını çıkarıyor. Anıları geri getiren bir Pauline heykeliyle karşılaşır ve onu bir ulumaya göndererek odanın aceleye getirilmesine neden olur. Henri Christophe'nin öldüğü geceyi anımsatır ve sıtmaya yenik düşmeden önce kaçar. Ti Noel, Macandal'ın anlattığı şeyleri hatırlıyor ve Lenormand de Mezy'nin eski plantasyonu, kutlamaları ve şenlikleri Ti Noel'in yönetmesiyle mutlu bir yer haline geldi. Haritacılar plantasyondaki huzuru bozdu ve melezler iktidara geldi; Yüzlerce siyah mahkumu kırbaçla çalışmaya zorluyorlar ve çoğu kölelik döngüsü devam ederken umudunu yitirdi. Macandal'ı düşünen Ti Noel, devam eden olayları gözlemlemek için çeşitli hayvanlara dönüşmeye karar verir; bir kuş, bir aygır, bir eşek arısı ve sonra bir karıncaya dönüşür. Sonunda kaz olur, ancak kaz klanı tarafından reddedilir. Kaz olmanın tüm kazların eşit olduğu anlamına gelmediğini anlar, bu yüzden insan formuna döner. Kitap, Ti Noel'in hayatının sona ermesiyle, büyüklük ve The Kingdom of This World üzerine kendi yansımasıyla sona eriyor.

Karakterler

Romandaki karakterler, onun anlayışının ayrılmaz bir parçasıdır. Sadece vudu ve diğer güçlerin zamansal ve politik bağlamını vurgulamakla kalmaz, aynı zamanda Carpentier'in yaşamın nihai gerçekliğine, yani her insanda yatan evrensel öze ulaşmak için zamansal ve mekansal sınırlamaları aşmasına da izin verir.[24]

Ti Noel

Okuma yazma bilmeyen bir köle olan Ti Noel, Afrika kökenli bir kahramandır.[19] Romanın çözülmesi sırasında Haiti'ye dönmeden önce Küba'ya giden genç bir köle olarak başlar. O iki kez köle olarak damgalandı ama şimdi özgür bir adam. Yaşlanmasına rağmen, oyuncu olmaktan çok tanık olmaya devam ediyor ve roman boyunca nedenlerin aksine olaylara daha sık tepki veriyor.[25] O, Macandal'ın kolunu kaybetmeden önceki özelliklerine hayranlık duyuyor; Macandal'a dağlara kadar eşlik eder ve ayrılışından dolayı üzülür.

Ti Noel sadece olaylara tanıklık etmekle kalmayıp aynı zamanda gözlemler yapan ve derinlemesine düşünen biri olarak erken yaşlarda iyice yerleşmiştir. Henri Christophe yönetimindeki köleliği Fransız yönetimindekinden daha kötü olarak gören odur, çünkü siyahlar artık diğer siyahları köleleştiriyor. Aynı zamanda, bu dünyanın zorluğuyla ilgili düşünceler sunarak, romanın son sözlerinde büyüklük olasılığına izin veren kişidir. Onun bakış açısı, Afrika tanrılarına olan inancı dahil halkı temsil ediyor.[25]

Ti Noel bir ürünü olarak kabul edildi kreolizasyon Macandal'ın Afrika büyülü perspektifini, Katolik Henri Christophe'nin gerçekçiliği.[25] Romanın önemli bir yönü, ana karakterin ten renginden değil, ırkın ötesinde evrensel yansımaya izin veren insani niteliklerinden dolayı ilgi çekici olmasıdır. Bu anlamda, büyülü gerçekçilik gerekli bir ifade aracıdır ve teknik, romanın kahramanıyla yüzleşmeye, bir erkek olarak amacını daha iyi geliştirmeye ve aynı zamanda insan deneyiminin derin ve açık bir anlayışını ilerletmeye hizmet eder.[26]

Macandal

coin featuring an individual holding a knife and inscription Macandal Republique d'Haiti
20 üzerinde Macandal kabak madeni para, 1968

Macandal ilk kez Ti Noel ile aynı çiftlikte tanıtılan siyah bir köle. Siyah kadınlara karşı dayanılmaz nitelikleri ve erkekleri cezbetme yeteneği ile takdir ediliyor. Büyük krallıkların öykülerini yeniden anlatıyor ve hayvanların, yılanın, Gökkuşağı olan bir kraliçenin ve gümüş sikkelerle süslenmiş atların insanlarla müttefiki olduğu destansı savaşlardan söz ediyor. Macandal, Lenormand de Mezy plantasyonundaki bir makine kazasından sonra sol kolunu keser ve ağır işleri tamamlayamayan sığırları otlatmakla görevlendirilir. Dağlara doğru yola çıkar ve daha çok cadı gibi olan yaşlı, gizemli bir kadın tarafından kendisine öğretilen birçok gizli bitki, bitki ve mantarı keşfeder. Macandal, plantasyonu terk eder, çeşitli varlıklara dönüşme yeteneği kazanır ve tanrılar tarafından sahip olduğu için insanüstü güçlere sahip olarak temsil edilir.[27]

Zehir yayar ve bir ayaklanmaya hazırlanmak için birçok hayvanı ve birçok Fransız'ı öldürür, ancak Fransızlar eylemlerinin farkına vardıkça ve onu aramaya başladıkça sürgüne zorlanır. Dört yıl sonra geri döner, ancak yakalanıp büyük bir siyah izleyicinin önünde kırbaçlanıp yakılmak üzere bir direğe bağlanır. Direğe bağlıyken, bir böceğe dönüşür ve kalabalığa inmeden önce tepeden uçar. Ardından gelen kargaşa sırasında yine on kişi tarafından yakalandı ve ateşte yakıldı. Köleler onun kurtarıldığından ve meydan okuyan ve sevinçli ruhlarda kaldığından emindir. Macandal'ın hatırası alevler içinde sönmez. Ti Noel çocuklarına Macandal'ın anlattığı hikayeleri anlatır ve yıllar sonra onun dönüşünü beklerler.

Makandal, maneviyat ve tarih arasındaki bağı temsil eder;[28] o isyan için ilham kaynağı ve harikayı bir direniş silahı olarak kullanan ilk kişidir.[29]

painting of a black man in noble clothing, holding a cane
Henri Christophe, 1791-1804 Haiti Devrimi sırasında Haiti'nin Fransa'dan bağımsızlığını kazanmada kilit bir figür

Henri Christophe

Henri Christophe ilk olarak İkinci Bölümün başında görünür. Auberge de la Couronne'deki pansiyonları Mademoiselle Monjean'dan satın alan siyah usta bir aşçı olarak tanımlanıyor. Yemekleri, baharatlarının mükemmelliği ve / veya dünyanın dört bir yanından gelen ziyaretçilerin tatmin olmasına izin veren bileşenlerin bolluğu ile ünlüdür. Kaplumbağa vol-au-vent veya tahta güvercinlerle sihirli bir dokunuşa sahip olduğu söyleniyor.

Üçüncü Bölümde, Henri Christophe Haiti'nin ilk Kralı oldu ve siyah nüfusu Fransız yönetiminde yaşanandan daha kötü bir köleliğe maruz bıraktı. Rejimi acımasız işkenceler yapıyor ve şehri korku içinde sarıyor. Daha sonra gök gürültüsü grevleri ve daha önce işkence görmüş deneklerin büyülü, hayalet görünümleriyle işkence görüyor. Siyah nüfus onun yönetimine karşı ayaklanırken, kendisini yalnız ve terk edilmiş halde bulur. Bu haldeyken kendini vurarak intihar eder. Cesedi dağdaki bir kaleye gömülmek üzere alınır ve bu onun türbesi olur.

Carpentier'in Christophe tasviri, yalnızca Ti Noel'in gözünden görülebilen, en kötü durumdaki arketipik bir tiran'ı temsil eden "içi boş" ve tek taraflı olarak kabul edildi.[30] Bu, tarihteki rollerinin tamamen bilincinde olan karakterlerle toplumun sadık bir portresini sunması gereken tarihsel doğruluk ilkesine aykırıdır.[31] Carpentier, çoğu lider gibi Henri Christophe'u görkemli bir aptal olarak tasvir ediyor, çünkü tarih döngüsü varlığından bağımsız olarak devam ediyor: Ti Noel gibi insanların yaşamları üzerindeki etkisi çok az.[32] Öte yandan, Christophe aynı zamanda, aşçıdan askere yükselen, önceki Fransız hükümdarlarını aşan aşırılık aşırılıklarına ulaşan ve nihayetinde acınası bir şekilde düşen insan potansiyelinin bir temsili olarak görülmüştür.[33]

Pauline Bonaparte

painting of a seated, young white woman wearing a luxurious red dress
Pauline Bonaparte sıralama François-Joseph Kinson (1808)

Pauline Bonaparte ilk olarak, romanın İkinci Bölümünde Küba'dan Haiti'ye taşınan köpeklerin gemisinde görülüyor. İhale yıllarına rağmen erkek bedenine aşina olan güzel bir kadın olarak tanımlanıyor. Gemideki adamları cezbetmekten hoşlanıyordu ve bu nedenle rüzgârın saçlarını karıştırmasına ve göğüslerinin zarafetini ortaya çıkarmak için elbiselerinin arasından esmesine izin veriyordu. O da açıkta uyurdu. Pauline, Solimán'ın vücuduna masaj yapmasını ve güzelliğiyle ilgilenmesini istiyor. Bir ilişki kurarlar ve kocası, Leclerc, hastalanıp onu iyileştirmek için tasarlanan Solimán büyüsüne güvenir. Leclerc ölür ve Pauline Paris'e geri döner.

Pauline Bonaparte, olgunlaşmamış olarak temsil edilir, ideal bir fantezi hayatı beklenir. Karayipler, genç subaylarla ilişki içindeyken.[34] Romandaki işlevi, farklı eleştirmenlerin onu beyaz çöküşün bir temsili olarak görmesiyle bir tartışma konusu oldu.[35] koloninin ahlaksızlığı,[36] veya cinsellik.[37] Solimán'ın çılgınlığının başlangıcına neden olan Pauline'in bir heykelidir.

Küçük karakterler

Lenormand de Mezy: Lenormand de Mezy bir plantasyonun beyaz efendisidir ve diğer siyah köleler arasında Ti Noel ve Macandal'ın sahibidir. Roman boyunca birden çok eşi, metresi ve cinsel karşılaşmaları vardır. İkinci Bölümdeki bastırılmış siyah ayaklanmanın ardından Lenormand de Mezy, saklanma halinden ayrılır ve Ti Noel ile diğer bazı kölelerinin hayatlarını kurtarmak için zamanında gelir. Varlıklarını korumak için onları Küba'ya götürür, ancak oradayken köleleriyle kumar oynar, çok alkol içer, kadınlarla arkadaşlıktan zevk alır ve servetinden geriye kalanları kaybeder. Bir kart oyununda Ti Noel'i kaybeden Lenormand de Mezy, kısa bir süre sonra korkunç bir yoksulluk içinde ölür. Lenormand de Mezy'nin adı, tarihi Bouckman'ın ünlü eserini yönettiği söylenen, adını taşıyan bir Haiti plantasyonuna dayanıyor olabilir. Bois Caiman ritüeli.[38][39]

Bouckman: Bouckman -den Jamaika Fransızların siyah köleler için özgürlük taleplerinden ve aynı zamanda plantasyon toprak sahiplerinin gösterdiği direnişten söz ettiği güvenilir kölelerin gizli toplanmasına öncülük ediyor. Personel belirlendiğinde ve bir ayaklanma planlandığında orada bulunur. Ayaklanma yenildikten sonra Bouckman, Macandal'ın diri diri yakıldığı yerde öldürülür.

Solimán: Solimán metinde ilk olarak Pauline'in vücuduna masaj yapma ve aynı zamanda güzelliğini büyük bir özenle yüceltme servetini alan köle olarak tanıtıldı. Sarıhumma hastalığına yakalanan Leclerc için Pauline ile vudu ayinleri yapmaya başlar. Henri Christophe'nin ölümünün ardından Solimán, Avrupa'da yazların tadını çıkarır. Serbestçe yiyecek ve içecek verilir ve görünüşü çok ilgi çekicidir. Geçmişinin abartılı ve süslü masallarını yeniden canlandırıyor ve hatta tiyatro gösterilerinde boy gösteriyor. Daha sonra Pauline'in mermer bir heykeline rastlar ve bu, Henri Christophe'nin ölümüne tanıklık eden gecenin anılarıyla birleştiğinde, deliliğe düşmesine, kaçmasına ve sonunda sıtmaya yenik düşmesine neden olur.

Temel temalar

Gerici ve devrimci

Bu Dünya Krallığı devrimin doğasına derin bir odaklanır ve romanın kendisi, Carpentier'in devrimlere yönelik ideolojik perspektifinin bir yansıması olarak görülebilir.[40] Carpentier, devrimler ve tepkiler arasında bir ayrım yapılması gerektiği fikrini oluşturmaya çalışır.[41] Bir devrim ilerleme üretirken, tepki üretmez.

Romanda, Afro-Karayip köle nüfusu, Fransız sömürgecileri tarafından kendilerine dayatılan baskıcı rejime şiddetle tepki veriyor. Bu silahlı tepkinin sonucu, ezilenlerin zalim hale geldiği acımasız bir rejimin ortaya çıkmasıdır. Ne yazık ki, yeni üretilen rejimin liderleri Fransız sömürgecileri tarafından dayatılan kalıbı kırmakta başarısız oluyor. İktidardaki Afro-Karayipler kendi türlerini köleleştirip eziyorlar ve sonuçta ortaya çıkan sosyal durum herhangi bir ilerlemeden yoksun kalıyor. Carpentier'in Haiti devrimine bakış açısı, gerici şiddetin döngüsel doğasını tasvir etme biçiminde ortaya çıkıyor.[42]

Hibridizasyon

Hibridizasyon veya melez bir kimliğin oluşumu, kültürel farklılıklarla ilgilenen metinlerde yaygın olarak bulunan bir temadır. Hibridizasyon teorisi ilk olarak Homi K. Bhabha etkileşim içinde olan kültürlerin etkilerini açıklama çabası içinde.[43] Bhabha'nın teorisi, kültürel çeviri olarak adlandırdığı süreç yoluyla, iki farklı kültür arasındaki etkileşimlerin melez bir kimliğin oluşumuyla sonuçlandığını iddia ediyor. "Melez" kelimesinden de anlaşılacağı gibi, yeni kimlik iki orijinal kültürün bir karışımıdır ve nihai sonuç, yeni ve benzersiz bir kültürel varlıktır.

İçinde Bu Dünyanın Krallığı, Carpentier, Fransız sömürgecileri ile Haiti'deki Afro-Karayip nüfusu arasında bir devrim döneminde ortaya çıkan mücadeleler ve çatışmalar hakkında yazıyor. Carpentier'in düzyazısı, melezleşme örnekleri bakımından zengindir. En çarpıcı örneklerden biri, siyah rahiplerin melezleştirilmiş bir dini varlık oluşturmak için Voodoo ve Katolik dini uygulamalarını birleştirdiği "San Trastorno" başlıklı bölümde bulunur.[43] Melezleşmiş dini varlık, hem saf Voodoo hem de Katolik uygulamalarından küfür ve alçakça bir sapma olduğu için sapkın olarak görülebilir.[43] Carpentier, romanının diğer birçok bileşenini de melezleme eğilimindedir. Bölümlerin başlıkları başka hibridizasyon örnekleri sağlar. Carpentier, iyi bilinen bir yan anlam ifade eden ve anlamlarını çarpıtan bölüm başlıklarını yaratıcı bir şekilde seçti. Örneğin, "Las metamorfosis" başlıklı bölüm, efsanevi hikayeleri anlatmaz. Ovid, daha çok köle Mackandal'ın başkalaşımından söz ediyor.[43]

Carpentier'in melezlik kavramına duyduğu hayranlık ve bununla bağlantılı kültürel çarpıtma, kaçınılmaz olarak kendi kültürel kimlik arayışının bir yansımasıdır. Paris'te bulunduğu süre boyunca, Amerika kıtasına büyük bir kamuoyu ilgisi vardı.[44] Fransız sürrealist geleneğini iyi bilmesine ve Fransız diline derin bir hakimiyete sahip olmasına rağmen, Carpentier kendisini hiçbir zaman tam olarak Fransız bir yazar olarak tanımlamadı. Bunun yerine, kendisini Fransızca bir İspanyol Amerikan yazısı olarak tanımlamayı tercih etti.[44] Dahası, Carpentier'in anadili olarak Fransızca veya İspanyolca'yı talep etmesi arasında gidip geldiği biliniyordu, bu da kültürel kararsızlığını daha da gösteriyordu.[45] Sonunda, çelişkili kültürel etkilerinden dolayı, Carpentier'in kendisinin bir şekilde melez bir varlık olduğuna dair kendi duyguları, nesirinde yansıtılmaktadır.[45]

Doğa

photograph of a one-storey stone fortress and its tower on a hilltop
Kuzey Haiti'deki Citadelle Laferrière'nin görünümü

Macandal, bitkilerini ve mantarlarını yetiştiricilere karşı silah olarak kullanan ormanın doğası hakkında uzman bilgisine sahiptir.[28] Haiti'nin ekolojik manzarası, başlangıçta tarlalarda bereketli ve bereketli olarak tanımlanmış, ancak daha sonra yıpranmış ve çıplak olarak tanımlanan Devrim'in enkazını temsil etmek için kullanılır.[28][46] Karayipler'in güçlü iklimi, Avrupa'dan çok Afrika'ya benziyor ve doğayı kölelerin müttefiki yapıyor.[47] Doğal öğeler de kendi başlarına hareket eder, Henri Christophe's ile Kale tamamlanmadan önce mantarlar ve gök gürültülü fırtınalar tarafından saldırıya uğramak.[47]

Vudu, Vodou, Voudou, Vodun

olmasına rağmen Jean-Jacques Dessalines Haiti Devrimi'nin çok önemli bir figürü olan romanda çok az bahsediliyor, ona adanmış bir sayfa onun Afrika tanrılarıyla olan bağlantısını vurgularken, onu etkili bir lider yapan diğer özelliklerinden herhangi birinden bahsetmeyi ihmal ediyor.[48] Dessaline'nin Afrika tanrılarına olan inancı vurgulanırken, Henri Christophe'un düşüşünün nedeni olarak tanımlanarak dini terk etmesi vurgulanmaktadır.[49]

Tamburun ana özelliği Vudu romanda her zaman kölelere eşlik ediyor.[50] Deniz kabukları ve hatta gök gürültüsü de dahil olmak üzere davullar, siyahların tüm silahlı isyanlarını duyurur ve savaş sırasında bir iletişim aracı olarak hizmet eder.[51]

Vodou, Bu Dünya Krallığı kölelerin uygulama şekli yüzünden. Bir din olarak vodou, köleleri ortak uygulama ve ortak dil yoluyla birleştirir. Romanda vodou, köleleri ayaklanmaya motive eden ve ilham veren şeydir. Vodou uygulamalarını kullanarak Macandal binlerce insanı zehirleyebilir. Romanda vodou hem köleleri korumak hem de köle sahiplerine karşı savaş açmak için kullanılmıştır. Bu nokta bir makaleden çıkarılmıştır. Rachel Beauvoir-Dominique, "14 Ağustos 1791 gecesi, Bois Caiman adlı bir yerde düzenlenen bir Voodoo töreni, Saint-Domingue'deki köle nüfusunun birleştirilmesinde temel bir adımdı. Bir hafta sonra, tarlalar (çoğunlukla şeker kamışı idi) yapıldı. yangın başladı ve devrim başladı. 1804'e kadar on üç yıl sürecek "(Dominique 103).[52] Sonuç olarak, vodou, köleleri birleştirmede ve isyana ilham vermede bütünleyici bir pratikti.

Siyah ve beyaz etnik kökenler arasındaki kontrast

Beyaz toprak sahipleri ile onların siyah köleleri arasındaki karşıtlığı artırmak için Carpentier’in tarihsel hesabı büyük ölçüde basitleştirilmiştir.[53] Romanın en dikkat çekici özelliklerinden biri olan harikulade, iki grup arasındaki zıtlığın bir göstergesi olarak kullanılıyor: Birincisi, büyülüden bahsetmek her zaman kölelerin bakış açısının biçimini alırken, her olay beyazların bakış açısından;[54] ikincisi, çünkü harikulade adaletsizlikle savaşmak için bir silah olarak kullanılıyor.[55] Gruplar arasındaki zulüm ve şiddet örnekleri çok ayrıntılı bir şekilde anlatılıyor ve bu da rekabeti artırıyor.[56] Daha da önemlisi, okuyucuların kölelerin bakış açısını görmelerine izin vererek Carpentier, Haiti toplumunun gücünü ve dayanıklılığını ortaya çıkarır ve Batı üstünlüğünün anlatısını istikrarsızlaştırır.

Tarih ve kader

Romanda, bir dizi karakterde kaderin tersine çevrilmesi de dahil olmak üzere tekrarlama kalıpları aracılığıyla bir kader duygusu mevcuttur.[57] Birbirleriyle eşleştirilen karakterler aynı kaderi yaşama eğilimindedir: Ti Noel ve Mösyö Lenormand de Mezy, çağın harikalarına tanık olur ve yavaş yavaş geriler; Pauline ve Solimán zengin pozisyonlarına düşkündür ve ardından deliliğe kapılır.[58] Servetten talihsizliğe kadar net bir ardıllık modeli var.[59]

Kimin iktidarda olduğuna bakılmaksızın aynı adaletsizliklerin meydana geldiği sosyo-politik bir düzen ve düzensizlik döngüsü vardır:[60] siyahlar kontrolü ele geçirdiklerinde kendi geleneklerine ihanet ediyorlar ve Avrupa devletlerinin örneğini izliyorlar.[61] Tekrarlanan bu senaryolar aracılığıyla tarih, aynı insan ikilemlerinin döngüsel bir yeniden canlandırılması olarak sunulur.[62]

Bilinç bulanıklığı, konfüzyon

Karışıklık teması, karakterlerin bir dünyadan diğerine, örneğin karakterlerin çocukluk kültüründen onlara dayatılana Bu Dünya Krallığı.[3] Karakterler çoğu zaman gerçekliğin tamamen her iki dünyada da olmadığını keşfederler.[3] Bu temanın Alejo Carpentier'in çalışmasında yazarın kültürel transplantasyonla ilgili kendi kişisel deneyimi nedeniyle iyi geliştirilmiş olması mümkündür (Carpentier Havana'da büyüdü, ancak daha sonra altı yıl boyunca Fransa'ya taşındı ve yoğun bir şekilde seyahat etti).[3]

Şiddet ve cinsellik

İspanyol Amerikan diktatörlüğünün vahşeti her yerde mevcuttur. Bu Dünya Krallığı örneğin işkence, ateş, baskı ve aç köpek resimleri aracılığıyla.[63] Carpentier'ın karakterleri, şiddete maruz kaldıktan sonra genellikle cinsellikte (şiddet temasının sadizmiyle yakından ilgili olan) teselli bulur.[63]

Tür

Bu Dünya Krallığı bir eser Tarihsel kurgu.[7] While the setting and the majority of the characters are based on fact, many of the events that occur during the novel are Carpentier's rendition of the actual events that took place during the course of the Haitian revolution. In the Prologue to the novel, Carpentier defines the phenomenon of gerçek maravilloso, which has been considered one of the starting points for the genre of sihirli gerçekçilik. Carpentier and Miguel Ángel Asturias are considered "pioneers of the contemporary Spanish-American novel" because of their mythologizing of the Latin American experience.[64] Their work in between the late 1940s and early 1960s led to the Latin Amerika Patlaması, one of whose main features was the use of magic realism.[64] This being one of the first books in the genre, Carpentier had no guarantee of finding an audience and even covered publication costs himself.[65]

His conception of 'marvellous reality' revolves around the natural fantastic qualities of Latin America and the Caribbean, as opposed to the overly forced and cliché efforts by European surrealists to portray magical occurrences.[66] The result was the presentation of impossible or fantastic events described as if they were completely usual and natural, such as the metamorphoses of Macandal and Ti Noel.[54] These events, however, often represent the beliefs of other characters in the novel.[67] For a more detailed account of the differences between magic realism and Carpentier's gerçek maravilloso, see the page on sihirli gerçekçilik.

Tarzı

The "marvellous"

There are many instances of marvellous occurrences in the novel, such as Macandal[68] and Ti Noel's[69] metamorphoses and Henri Christophe's encounter with a spectre.[70] Carpentier mixes elements of history and fiction with no clear division in between the two,[71] which has been said to increase the liveliness of the novel.[72] Furthermore, the lack of transition in between perspectives grants authenticity to the marvellous.[73] The historical episodes and characters were chosen based on which are the most interesting and unusual and not on which are most important to accurately recount the history of Haiti.[53] Roberto González Echevarría questions the historical accuracy of the work by arguing that Carpentier manipulated dates so that he could achieve meaningful associations in his novel.[6]

Most moments in which there is a fantastic occurrence constitute a change in point of view, from the omniscient narrator to a specific character with particular beliefs.[67] The introduction of magical events from the perspective of the slaves highlights their otherness, because while they may believe, for instance, that Macandal survived his execution, the whites, and especially the readers, know that he did not.[74] The marvellous, emphasized in the Prologue, is a product of the characters' beliefs, which is why there is the shift in perspectives when presenting it.[75]

Tekrarlama

Carpentier reduces the individuality of the characters, enhancing the notion of humanity, keeping in line with the theme of history as a repetition of patterns regardless of who is in power. The simultaneous presence of fact and fiction and the cycle of reversal of fortunes presents characters as functional variants of each other.[62] Through frequent use of metonymy, whereby a part replaces a whole, for example, referring to soldiers as uniformes[76] (uniforms), Carpentier shifts the focus from individuals to the collective.[77]

İçinde Bu Dünya Krallığı, Carpentier creates a succession of characters that engage in very similar actions. This repetition, a stylistic tool that resembles baroque writings, constructs a cyclical pattern in the novel which depicts the author's social views.[7] The succession of characters (as well as places) that replace each other without fully developing on their own (or blocked from developing, in a sense) represent Carpentier's view of the social context in which forces are preventing characters from developing.[78]

French stylistic influences

As a young writer, Carpentier spent a great deal of time in Europe. Due to his European heritage, Carpentier had a firm grasp of the French language and was also well versed in the French sürrealist gelenek.[44] Although Carpentier could have easily become a successful French writer, he instead chose to write in Spanish. However, Carpentier never fully dislocated himself from his European heritage as Barok elements are present in all of his works, including Bu Dünya Krallığı.[79] More specifically, Carpentier is notorious for writing in a sort of "heightened" language, which is best described as a hybrid of his European and Latin American heritages. Carpentier's heightened language takes the form "Frenchifying" Spanish-American prose.[79] As such, it is not uncommon for Carpentier to apply French constructions and usages to Spanish words. For example, Carpentier used the intransitive Spanish verb desertar [to desert] transitively, as déserter is used in French.[79]

Carpentier was an admirer of the elegance and wit in the work of satirical French writers and artists of the onsekizinci yüzyıl, and often employed grotesques in his descriptions to ridicule the ostentation of colonial aristocracy.[80] Examples include Ti Noel's comparison of wax heads at a barber's shop to white men's heads being served at a banquet,[81] or the portrayal of the decadence of Mademoiselle Floridor, a fourth-rate actress who performs for slaves as an outlet for her desire to act.[80][82] Carpentier further satirizes the pomp of those in power through a series of details of protocol and ceremony whose cumulative effects ridicule the object of description, as is the case with Henri Christophe's chambers.[83]

Resepsiyon

Bu Dünya Krallığı is considered to be Alejo Carpentier's first great novel.[84] He is praised for his skillful inclusion of Haitian voodoo, myth, and history in the work, as well as for contributing to the definition of Latin American identity.[84] Although the presence of fantastic realism in Bu Dünya Krallığı has been acclaimed by critics and discussed at length within the academic community, this concern is paralleled by a lack of interest in Carpentier's technical work in the novel.[2] In particular, his vision of time has been widely ignored.[7] Bu Dünya Krallığı has also been criticized for its narrative organization, which predominantly relies on opposition rather than on succession: the novel does not present history in terms of a sequence of events and their consequences.[62] The gaps within chronological time that occur throughout this novel as well as the sudden changes of perspective and minimal transitional narrative have led some to criticize the book for the chaotic first impression it gives the reader.[62]

Alıntılar

  1. ^ Carpentier 1967
  2. ^ a b Rama 1981, s. 227
  3. ^ a b c d e Stimson 1998, s. 149
  4. ^ Paravisini-Gebert 2004, s. 115
  5. ^ Marangoz 2004, s. 5
  6. ^ a b c d Paravisini-Gebert 2004, s. 117
  7. ^ a b c d Rama 1981, s. 225
  8. ^ Dash 2005, s. 16
  9. ^ a b c d Dash 2005, s. 18
  10. ^ Barreda-Tomás 1972, s. 40
  11. ^ De Armas 1981, s. 297
  12. ^ Marangoz 2004, s. 5–8
  13. ^ De Armas 1981, s. 298
  14. ^ De Armas 1981, pp. 310–315
  15. ^ a b Unruh 1998, s. 58
  16. ^ a b Unruh 1998, s. 59
  17. ^ Unruh 1998, s. 68
  18. ^ a b c Unruh 1998, s. 69
  19. ^ a b c Unruh 1998, s. 70
  20. ^ Carpentier 1989, s. 179
  21. ^ Unruh 1998, s. 71
  22. ^ Paravisini-Gebert 2004, s. 116
  23. ^ Marangoz 2004, pp. 5–12
  24. ^ Barreda-Tomás 1972, s. 42
  25. ^ a b c Paravisini-Gebert 2004, s. 120
  26. ^ Barreda-Tomás 1972, s. 41
  27. ^ Marangoz 2004, s. 37
  28. ^ a b c Paravisini-Gebert 2004, s. 122
  29. ^ De Armas 1981, s. 310–311
  30. ^ Williams 1977, s. 334
  31. ^ González Bolaños 2001, s. 18
  32. ^ Williams 1977, s. 340
  33. ^ Pontiero 1970, pp. 530–534
  34. ^ Paravisini-Gebert 2004, s. 125
  35. ^ Shaw 1985, s. 30
  36. ^ Speratti-Piñero 1985, s. 580
  37. ^ Torres-Rosado 1991, s. 212
  38. ^ "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2005-03-17 tarihinde. Alındı 2005-03-17.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  39. ^ Limbé, Nord
  40. ^ Bosch 1976, s. 82
  41. ^ Bosch 1976, s. 84
  42. ^ Bosch 1976, s. 86
  43. ^ a b c d Kefala 2007, s. 1
  44. ^ a b c Henighan 1999, s. 1014
  45. ^ a b Henighan 1999, s. 1015
  46. ^ Marangoz 2004, s. 92
  47. ^ a b Goldberg 1991, s. 26
  48. ^ Paravisini-Gebert 2004, s. 123
  49. ^ Paravisini-Gebert 2004, s. 124
  50. ^ Goldberg 1991, s. 28
  51. ^ Goldberg 1991, s. 28–29
  52. ^ Dominique, Rachel Beauvoir (December 2010). "The Social Value of Voodoo throughout History: Slavery, Migrations and Solidarity". Museum International. 64 (4): 99–105. doi:10.1111/j.1468-0033.2011.01741.x.
  53. ^ a b Pontiero 1970, s. 529
  54. ^ a b De Armas 1981, s. 312
  55. ^ De Armas 1981, s. 314
  56. ^ Pontiero 1970, s. 530
  57. ^ Pontiero 1970, s. 531
  58. ^ Pontiero 1970, pp. 531–532
  59. ^ Pontiero 1970, s. 533
  60. ^ Goldberg 1991, s. 24
  61. ^ Goldberg 1991, s. 25
  62. ^ a b c d Sokoloff 1986, s. 39
  63. ^ a b Stimson 1959, s. 150
  64. ^ a b Henighan 1999, s. 1009
  65. ^ Henighan 1999, pp. 1010–1011
  66. ^ Marangoz 2004, s. 5–10
  67. ^ a b De Armas 1981, s. 311
  68. ^ Marangoz 2004, s. 48
  69. ^ Marangoz 2004, s. 147
  70. ^ Marangoz 2004, s. 114
  71. ^ Serra 1995, s. 622
  72. ^ Pontiero 1970, s. 528
  73. ^ Sokoloff 1986, s. 47
  74. ^ Paravisini-Gebert 2004, s. 127
  75. ^ De Armas 1981, s. 315
  76. ^ Marangoz 2004, s. 119
  77. ^ Sokoloff 1986, s. 44
  78. ^ Rama 1981, s. 230
  79. ^ a b c Henighan 1999, s. 1016
  80. ^ a b Pontiero 1970, s. 534
  81. ^ Marangoz 2004, s. 18
  82. ^ Marangoz 2004, s. 55
  83. ^ Marangoz 2004, pp. 121–123
  84. ^ a b Baez-Jorge 1998, s. 227

Referanslar

  • Baez-Jorge, Felix (1998), "Vodu, Mito e Historia en El Reino de Este Mundo" (PDF), La Palabra y el Hombre (in Spanish): 23–43, alındı 2010-04-19
  • Barreda-Tomás, Pedro M (1972), "Alejo Carpentier: Dos Visiones del Negro, Dos Conceptos de la Novela", İspanyol (ispanyolca'da), 55 (1): 34–44, doi:10.2307/338243, JSTOR  338243
  • Bosch, Rafael (1976), "Analisis objetivo (O material) del primer Carpentier", Revista de Crítica Literaria Latinoamericana (ispanyolca'da), 2 (4): 81–102, doi:10.2307/4529801, JSTOR  4529801.
  • Carpentier, Alejo (1967), De lo real maravilloso americano (ispanyolca'da), alındı 2013-11-18
  • Marangoz, Alejo (1989), Bu Dünya Krallığı, New York: Farrar, Straus ve Giroux, ISBN  978-0-374-52197-4. Trans. Harriet de Onís.
  • Marangoz, Alejo (2004), El Reino de Este Mundo (in Spanish), Mexico: Editorial Planeta Mexicana, ISBN  978-970-749-012-3.
  • Dash, Michael J (2005), "The Theater of the Haitian Revolution / The Haitian Revolution as Theater", Küçük Balta: Karayip Eleştiri Dergisi, 9 (2): 16–23, doi:10.1215/-9-2-16.
  • De Armas, Frederick A. (1981), "Metamorphosis as Revolt: Cervantes' Persiles y Segismunda and Carpentier's El Reino de Este Mundo", İspanyol İnceleme, 49 (3): 297–316, doi:10.2307/473024, JSTOR  473024.
  • Goldberg, Florinda F (1991), "Patterns of Repetition in Bu Dünya Krallığı", Latin Amerika Edebiyatı İncelemesi, 19 (38): 22–34, JSTOR  20119599.
  • González Bolaños, Aimée (2001), "Novela histórica e ilusión poética: El reino de este mundo", Letras de Hoje (ispanyolca'da), 37 (2): 17–23.
  • Henighan, Stephen (1999), "Two Paths to the Boom: Carpentier, Asturias, and the Performative Split", Modern Dil İncelemesi, 94 (4): 1009–1024, doi:10.2307/3737234, JSTOR  3737234
  • Kefala, Eleni (2007), "The Dialects of Heresy and Authority in Borges and Carpentier", MLN, 122 (2): 342–349, doi:10.1353/mln.2007.0042, alındı 2010-01-20.
  • Miller, Paul B (2001), "Blancas Y Negras: Carpentier and the Temporalities of Mutual Exclusion", Latin Amerika Edebiyatı İncelemesi, 29 (58): 23–45, JSTOR  20119856
  • Müller-Bergh, Klaus (1969), "Corrientes vanguardistas y surrealismo en la obra de Alejo Carpentier", Revista Hispánica Moderna (ispanyolca'da), 35 (4): 223–340, JSTOR  30203080.
  • Paravisini-Gebert, Lizabeth (2004), "The Haitian Revolution in Interstices and Shadows: A Re-reading of Alejo Carpentier's Bu Dünya Krallığı", Afrika Edebiyatlarında Araştırma, 35 (2): 114–127, doi:10.1353 / ral.2004.0052, JSTOR  3821348.
  • Pontiero, Giovanni (1970), ""The Human Comedy" in El Reino de Este Mundo", Interamerican Studies and World Affairs Dergisi, 12 (4): 528–538, doi:10.2307/174826, JSTOR  174826.
  • Rama, Ángel (1981), "Los Productivos anos Setenta de Alejo Carpentier (1904–1980)", Latin Amerika Araştırma İncelemesi (ispanyolca'da), 16 (2): 224–245, JSTOR  2503136.
  • Serra, Ana (1995), "La revolución como simulacro en El reino de este mundo y El siglo de las luces", Romance Languages ​​Annual (ispanyolca'da), 7: 621–625.
  • Shaw, Donald (1985), Alejo Carpentier, Boston: Twayne, ISBN  978-0-8057-6606-6.
  • Sokoloff, Naomi B (1986), "The Discourse of Contradiction: Metaphor, Metonymy and El Reino de este mundo", Modern Dil Çalışmaları, 16 (2): 39–53, doi:10.2307/3195071, JSTOR  3195071.
  • Speratti-Piñero, Emma Susana (1980), "Creencias áfro-antillanas en El reino de este mundo de Alejo Carpentier", Nueva Revista de Filología Hispánica (ispanyolca'da), 29 (2): 574–596, doi:10.24201/nrfh.v29i2.1759, JSTOR  40298391.
  • Stimson, Frederick S (1959), "Alejo Carpentier, Cuban Novelist", Yurt Dışı Kitaplar, 33 (2): 149–150, doi:10.2307/40097033, JSTOR  40097033.
  • Torres-Rosado, Santos (1991), "La mujer como referente estético-literario en El reino de este mundo de Alejo Carpentier", Cincinnati Romance İnceleme (ispanyolca'da), 10: 208–216.
  • Unruh, Vicky (1998), "The Performing Spectator in Alejo Carpentier's Fictional World", İspanyol İnceleme, 66 (1): 57–77, doi:10.2307/474775, hdl:1808/17450, JSTOR  474775.
  • Williams, Lorna V (1977), "The Image of King Christophe", CLA Dergisi, 20: 333–340.