Keşiş - The Monk

Diğer kullanımlar için bkz. Keşiş (belirsizliği giderme).
Keşiş
Lewismonk.png
İkinci baskının başlık sayfası, 1796
YazarMatthew Gregory Lewis
Dilingilizce
TürGotik roman
Yayın tarihi
1796
Ortam türüBaskı (roman)

Keşiş: Bir Romantik bir Gotik roman tarafından Matthew Gregory Lewis, 1796'da yayınlandı. Lewis'in kariyerinin başlarından itibaren hızlıca yazılmış bir kitap (bir mektupta on hafta içinde yazdığını iddia etti, ancak diğer yazışmalar en azından birkaç yıl önce onu veya benzer bir şeyi başlattığını gösteriyor.[1]), o yirmi yaşına gelmeden yayınlandı. Korku konusunda uzmanlaşmış erkek Gotik'in en önemli örneğidir. Kıvrımlı ve skandal konusu, onu zamanının en önemli Gotik romanlarından biri haline getirdi, genellikle taklit edildi ve sahne ve ekran için uyarlandı.

Karakterler

  • Agnes Don Lorenzo'nun küçük kız kardeşi ve Don Raymond'un sevgilisidir. Annesi, Agnes'e hamileyken hastalandı ve eğer onu güvenli bir şekilde teslim ederse Agnes'i manastıra göndermeye yemin etti. O, Don Raymond'la evlenmek isteyen erdemli bir genç bayan, ancak ailesi onun rahibe olmasını istiyor, bu yüzden onunla kaçmaya karar veriyor. Planları boşa çıkar ve Don Raymond'un kendisini sonsuza dek terk ettiğini düşünerek manastıra girer.
  • Ambrosio 30 yaşında son derece dindar bir keşiş. Hikayesini anlatamayacak kadar küçükken Abbey kapısının önünde solda bulundu. Rahipler onu Meryem Ana'dan bir hediye olarak görürler ve onu manastırda eğitirler.[2]
  • Antonia 15 yaşında ürkek ve masum bir kız. Eski bir kalede büyüdü. Murcia sadece annesi Elvira ile ve bu nedenle çok korunaklı. Don Lorenzo'nun ilgisinin hedefi o. Romanın kötü karakterleri, erdemli olanlardan daha iyi yazılmış olarak kabul edilir ve Antonia'nın karakteri o kadar erdemli ki bazıları onu "ölümcül donuk" bulmuştur.[3]
  • Elvira Antonia ve Ambrosio'nun annesidir. Genç bir soyluyla gizlice evlendi. Ailesi onu onaylamaz ve bu yüzden o ve kocası 2 yaşındaki oğlunu geride bırakarak Hint Adaları'na kaçarlar. 13 yıl sonra Antonia çok gençken kocası ölür ve kayınpederi tarafından kendisine verilen harçlıkla yaşadığı Murcia'ya döner.
  • Leonella Elvira'nın kız kardeşi ve Antonia'nın kız çocuğu teyzesi. Onun vaazını dinledikten sonra Ambrosio'dan hemen hoşlanmıyor.[4] Don Christoval'ın kibar ilgisinin gerçekte olduğundan daha önemli olduğuna ve evini aramadığı zaman incindiğine inanıyor. Sonunda daha genç bir adamla evlenir ve Cordova'da yaşar.
  • Don Lorenzo de Medina Agnes'in ağabeyi ve Don Raymond ve Don Christoval'ın arkadaşıdır. Ambrosio'nun vaazında tanıştıktan hemen sonra Antonia'nın ilgisini çeken Don Lorenzo, onunla evlenmeye karar verir.
  • Matilda ilk olarak Rosario, Ambrosio'ya "putperestliğe yaklaşan bir saygıyla" bakan genç çocuk.[5] Rosario, iyi giyimli zengin bir yabancı tarafından Manastır'a getirilir, ancak geçmişi hakkında pek bir şey bilinmemektedir. Her zaman kukuletasının altında saklanır ve daha sonra onun aslında Ambrosio'yu seven güzel bir genç bayan olan Matilda olduğunu ortaya çıkarır. Matilda, (çocukken) manastıra katılmadan önce Ambrosio'yu 'sevdi' ve bu nedenle kendisinin bir resmini istedi. Madonna odasında asılı olan Ambrosio'ya verilecek. Ambrosio'yu baştan çıkarır ve Antonia'yı sihirle yok etmesine yardımcı olur. Matilda'nın karakteri büyük övgü aldı Coleridge Lewis'in başyapıtı olarak ve "zarif bir şekilde hayal edilmiş" olduğu söyleniyor[6] ve "kötülük bakımından insanların en kötüsüne üstün."[7] Bazı eleştirmenler tarafından en zeki, anlaşılır ve ilginç olarak görülse de,[8] karakterize etmesi zor. Romanın konusu, onun sihirli güçlere sahip doğaüstü bir güç olmasına dayanıyor.[9] ama o bir insan olarak başlıyor. Ambrosio'ya uyuduğunu düşündüğünde onu sevdiğini ve artık onunla ilgilenmediğini fark ettiğinde "istemsiz" gözyaşları yaşadığını söyler. Bu pasajlar, romanın yazıldığı telaşla birlikte, "Lewis'in anlatı sırasında fikrini değiştirdiğini" gösteriyor gibi görünüyor.[10]
  • Rahibe, Ayrıca şöyle bilinir Anne Aziz Agatha, Aziz Clare manastırının onurunu korumak için Agnes'i ağır bir şekilde cezalandırır. "Erdem adına gaddarca zalim",[3] Agnes'i manastırın altındaki zindanlarda tutsak ediyor, sadece onu beslemeye değil, onu beslemeye yetecek kadar ekmek ve suyla. Öncül, Agnes'in kendi ilişkileri de dahil olmak üzere, Agnes'in ölüm hikayesini herkese yayar. Aziz Clare'i onurlandırmak için toplanan kalabalık tarafından, Agnes'in sözde ölümünden kendisinin sorumlu olduğunu anlayınca kanlı bir şekilde dövülür. Ayrıca San Stephano'nun Başrahibesi için ilham kaynağıdır. Radcliffe 's İtalyan.[11]
  • Don Raymond Marki'nin oğludur ve aynı zamanda Alphonso d'Alvarada. Arkadaşı, Villa Hermosa Dükü, ona yeni bir isim almanın onun rütbesinden ziyade liyakatiyle tanınmasına izin vereceğini söyleyince Alphonso adını alır. Paris'e gider, ancak Parislileri "anlamsız, duygusuz ve samimiyetsiz" bulur.[12] ve Almanya'ya doğru yola çıktı. Strasbourg yakınlarında, şezlongu bozulduktan sonra bir kulübede kalacak yer aramak zorunda kalıyor. O, soyguncu Baptiste'nin hedefidir, ancak Marguerite'nin yardımıyla kendisini ve Barones Lindenberg'i kurtarabilir. Minnettar olan Barones, Don Raymond'u kendisiyle ve kocasıyla kalesinde kalmaya davet eder. Bavyera.
  • Donna Rodolpha, Lindenburg Barones Strasbourg'a giderken Don Raymond ile tanışır. Don Raymond'a aşıktır ve Don Raymond'un yeğeni Agnes'e aşık olduğunu öğrenince kıskanır. Ondan Lindenberg Kalesi'nden ayrılmasını ister ve daha sonra karakterinden kötü bir şekilde söz eder.
  • Aziz Ursula Agnes'in kurtarılmasına yardımcı olur. Başrahibin suçlarına tanıktır ve onsuz Don Lorenzo Baş Rahibi suçlayamazdı.
  • Theodore Don Raymond'un sayfası. Şiir yazmaktan hoşlanıyor ve "Aşk ve Çağ" ve "Su Kralı" şiirlerini yazıyor. "Love and Age" i okuduktan sonra Don Raymond, Lewis'in kendi çalışmasında fark ettiği kusurlar olabilecek parçadaki kusurlara dikkat çekiyor.[10] Beklenmedik sadık hizmetkar karakter olmaktan uzak,[13] Theodore, Don Raymond'un Agnes ile kaçma planlarına yardımcı olarak komployu ilerletmede kilit bir rol oynar. Theodore'un karakteri aynı zamanda şiirleriyle de haber veriyor. Şiirleri hikayenin aksiyonuna paraleldir. Örneğin, sevimli hizmetçinin kaderi "Su Kralı" şiirinde Antonia'nın habercisidir.[14] Ayrıca Theodore, One O'clock'ta (1811) Leolyn ve Romantic Tales'teki (1808) "Mistrust" daki Eugene de dahil olmak üzere Lewis'in diğer eserlerindeki diğer karakterlerle çarpıcı bir benzerlik taşır.[15]
  • Virginia de Villa Franca, öykünün sonlarında tanıtılan, Alay'da Aziz Clare'i temsil eden Rahibe'nin güzel, erdemli genç bir ilişkisi. Virginia, hasta Agnes'i sağlığına kavuşturur ve böylece Lorenzo'nun sevgisini kazanır. Isabella gibi Otranto Kalesi, Lorenzo için kabul edilebilir bir evlilik partneri olarak tanıtılır, ancak arsada gereksiz bir rol oynar.[3]

Arsa

Keşiş iki ana çizim çizgisine sahiptir. Birincisi, keşiş Ambrosio'nun yozlaşması ve çöküşü ve Matilda ve erdemli bakire Antonia'nın kılık değiştirmiş iblisle etkileşimleriyle ilgilidir. Alt senaryo, Raymond ve rahibe Agnes'in aşkını izliyor. Roman, çeşitli noktalarda, hikayelerini anlatan Gotik arka planlara sahip birkaç genişletilmiş karakter anekdotunu da içerir.

Madrid'e yeni gelen Antonia, manastırda bebekken bırakılan ve şimdi ünlü bir keşiş olan Ambrosio'nun vaazını dinlemeye gider. Ona aşık olan Lorenzo ile tanışır. Lorenzo, yakındaki manastırda rahibe olan kız kardeşi Agnes'i ziyaret eder. Raymond'dan Agnes için bir mektup teslim eden birini görür. Daha sonra, Ambrosio, Agnes de dahil olmak üzere rahibeler tarafından itiraf için ziyaret edilir. Agnes, Raymond'un çocuğuna hamile olduğunu itiraf edince Ambrosio, onu manastırının Baş Rahibine ceza için teslim eder.

Ambrosio'nun keşişler arasındaki en yakın arkadaşı, kendisini Ambrosio'ya yakın kılığına giren Matilda adında bir kadın olduğunu ortaya çıkarır. Ambrosio, onun için bir gül toplarken bir yılan tarafından ısırılır ve ölümcül bir şekilde hastalanır. Matilda ona bakar. İyileştiğinde, Matilda, Ambrosio'nun yarasındaki zehri emdiğini ve şimdi kendi kendine öldüğünü açıklar. Ölüm anında, Matilda onunla sevişmesi için yalvarır ve günaha boyun eğer.

Lorenzo, kız kardeşi Agnes ile ilişkisi konusunda Raymond'la yüzleşir. Raymond uzun geçmişlerini anlatıyor. Raymond, yolcuları öldüren ve soyan bir haydutun sahibi olduğu bir kulübede bir araba kazası sırasında mahsur kaldığında Almanya'da seyahat ediyordu. Haydutun karısının uyarısı sayesinde, Raymond öldürülmekten kaçındı ve kulübede kalan bir Barones ile kaçtı. Daha sonra Barones'i ziyaret eden Raymond, yeğeni Agnes'e aşık oldu. Ancak Barones, Raymond'a aşıktı; onun ilerlemesini reddettiğinde, Agnes'i bir manastıra göndermek için düzenlemeler yaptı. Raymond ve Agnes evlenmek için planlar yaptı. Agnes, kalede dolaşan ve gece yarısı kapılarından çıkan bir hayalet olan Kanayan Rahibe gibi giyinmeyi planladı. Raymond, yanlışlıkla gerçek Kanayan Rahibe'nin gerçek hayaleti ile kaçtı. Kanayan Rahibe'nin hayaletini kovmak için, Gezici Yahudi. Özgür olduğunda, manastırda Agnes'i buldu. Orada Agnes'i baştan çıkardı. Hamile olduğunu öğrendiğinde, kaçmasına yardım etmesi için ona yalvardı.

Raymond hikayesini bitirdiğinde Lorenzo, Agnes ile kaçmasına yardım etmeyi kabul eder. O bir papalık boğa, Raymond'la evlenebilmesi için Agnes'i bir rahibe olarak yemininden kurtardı. Ancak Rahibe bunu gösterdiğinde Lorenzo'ya Agnes'in birkaç gün önce öldüğünü söyler. Lorenzo buna inanmıyor, ancak iki ay sonra Agnes hakkında başka bir kelime yok. Bu arada Lorenzo, Antonia ile evliliği için ailesinin hayır duasını sağlamıştır.

Ambrosio ile seks yaptıktan sonra Matilda, mezarlıkta onu zehirden iyileştiren bir ritüel gerçekleştirir. O ve Ambrosio gizli sevgili olmaya devam eder, ancak Ambrosio ondan sıkılır. Ambrosio, Antonia ile tanışır ve hemen onun ilgisini çeker. Antonia'yı baştan çıkarmak umuduyla Antonia'nın annesi Elvira'yı düzenli olarak ziyaret etmeye başlar. Ambrosio, bir ziyaret sırasında Antonia'yı kucaklar, ancak Antonia ona direnir. Elvira girer ve ona ziyaret etmeyi bırakmasını söyler. Matilda, Ambrosio'ya Antonia'nın cazibesini kazanmasına yardım edebileceğini söyler, tıpkı zehirden kurtulduğu gibi: büyücülük. Ambrosio dehşet içinde. Ancak, ona Antonia'nın yıkandığını gösteren sihirli bir aynayı gösterdiğinde kabul eder. Matilda ve Ambrosio, Matilda'nın genç ve yakışıklı görünen Lucifer'i çağırdığı mezarlığa geri döner. Matilda'ya büyülü bir mersin dalı verir, bu da Ambrosio'nun herhangi bir kapıyı açmasına ve Antonia'ya olan arzusunu onun ravisher'ın kim olduğunu bilmeden tatmin etmesine izin verir. Ambrosio, inanmadan kendini şeytana satmayı kabul eder.

Raymond'un hizmetçisi, Agnes'i bulmaya çalışmak için dilenci kılığına girer ve manastıra gider. O ayrılırken, Aziz Ursula ona bir sepet hediye verir ve Raymond'a hem Aziz Ursula Ana'yı hem de Agnes'in cinayetinden Rahibe'yi tutuklamasını söyleyen bir notu gizler.

Ambrosio, Antonia'nın yatak odasına girmek için sihirli dalı kullanır. Elvira gelip onunla yüzleştiğinde ona tecavüz etme noktasındadır. Panik içinde, Ambrosio, Elvira'yı öldürür ve manastıra geri döner, şehvetinden memnun değildir ve artık bir katil olduğu için dehşete kapılır. Annesinin ölümünden dolayı kedere boğulan Antonia, annesinin hayaletini görür. Dehşete düşen Antonia bayılır ve ev sahibesi tarafından Ambrosio'dan yardıma gelmesini ister. Matilda, Ambrosio'nun Antonia'yı ölümcül bir komaya sokacak bir karışım elde etmesine yardım eder. Antonia ile ilgilenirken, Ambrosio zehri idare eder ve Antonia ölmüş gibi görünür.

Lorenzo, Engizisyonun bir temsilcisiyle birlikte Madrid'e geri döner. Aziz Clare'in onuruna düzenlenen bir tören sırasında Rahibe tutuklanır. Anne Aziz Ursula, Agnes'in kız kardeşlerin elindeki ölümünü açıkça anlatır. Alay kalabalığı Baş Rahibin bir katil olduğunu duyunca bir isyan çetesine dönüşürler. Rahibi öldürürler, diğer rahibelere saldırmaya başlarlar ve manastırı ateşe verirler. Bu karışıklıkta Lorenzo, bir grup rahibe ve Virginia adında genç bir kadını mahzende saklanırken bulur. Lorenzo, bir zindana inen bir geçit keşfeder ve burada Agnes'i hayatta ve zindanda terkedilmişken doğurduğu bebeğin cesedini tutarken bulur. Virginia'nın yardımıyla Lorenzo, Agnes'i ve diğer rahibeleri mezarlıktan kurtarır. Bu sırada Antonia mahzenindeki uyuşturulmuş uykusundan uyanır ve Ambrosio ona tecavüz eder. Daha sonra, isyan konusunda onu uyarmak için gelen Matilda'dan olduğu kadar Antonia'dan da iğrenir. Ambrosio, kaçma girişiminde Antonia'yı öldürür.

Virginia kederinden kurtulmaya çalışırken Lorenzo'yu ziyaret eder ve ikisi yakınlaşır. Agnes, zindandaki sefil deneyiminin hikayesini uzun uzadıya anlatır. Agnes ve Raymond evlidir ve çift, sonunda evlenen Lorenzo ve Virginia ile birlikte Madrid'den Raymond'un kalesine gitmek üzere ayrılır.

Ambrosio ve Matilda, Engizisyon mahkemesi. Matilda suçunu itiraf eder ve yanarak ölüme mahkum edilir. Ceza infaz edilmeden önce, özgürlüğü ve hayatı karşılığında ruhunu şeytana satar. Ambrosio masumiyetinde ısrar eder ve işkence görür. Ruhunu Şeytan'a teslim etmesini söyleyen Matilda tarafından ziyaret edildi. Ambrosio yine masum olduğunu ilan eder, ancak işkenceyle karşılaştığında tecavüz, cinayet ve büyücülük günahlarını kabul eder ve yanmaya mahkum edilir. Umutsuzluk içinde Ambrosio, Lucifer'den hayatını kurtarmasını ister ve ona bunun ruhu pahasına olacağını söyler. Ambrosio, Tanrı'nın bağışlama umudundan vazgeçmeye isteksizdir, ancak Lucifer ona hiçbir şey olmadığını söyler. Ambrosio, büyük bir direnişin ardından sözleşmeyi imzalar. Lucifer, onu hücresinden vahşi doğaya taşır. Lucifer, Elvira'nın annesi olduğunu, Antonia'yı kız kardeşi yaptığını ve suçlarına ensest günahını eklediğini söyler. Lucifer, uzun zamandır Ambrosio'nun ruhunu elde etme planının olduğunu ve Matilda'nın ona yardım eden bir iblis olduğunu ortaya çıkarır. Lucifer daha sonra Ambrosio'nun yaptığı anlaşmadaki boşluğa dikkat çeker: Ambrosio sadece hücresinden çıkmak istedi. Lucifer anlaşmanın kendi tarafını tamamladı ve artık Ambrosio'yu öldürmek ve ruhunu almakta özgür. Ambrosio'yu gökyüzüne taşır ve aşağıdaki kayalara düşürür. Ambrosio tek başına ölmeden önce altı gün acı çeker ve sonsuza kadar lanetlenir.

Yayın tarihi

İlk baskı

İlk baskısı Keşiş 1795 ile 1796 arasında bir süre yayınlandı. Eski burslar 1795 yayın yılına doğru yöneldi, ancak bu tarihe sahip kitabın hiçbir kopyası bulunamadığından ve çağdaş kaynaklar, son tarih olan Mart 1796'ya kadar eseri duyurmaya veya kaynak göstermeye başlamadığından tercih edilmeye başlandı.[16] İsimsiz olarak yayınlandı, ancak Lewis'in önsözden sonra baş harfleri için[16] ve eleştirmenler tarafından çok övüldü Aylık Ayna Haziran 1796 ve Analitik görüş.[17]

İkinci baskı

İlk baskı iyi sattı ve ikinci baskı Ekim 1796'da yayınlandı.[17] İlkinin iyi satışları ve incelemeleri Lewis'i cesaretlendirdi ve yeni baskıyı tam adıyla imzalayarak "M.P." Avam Kamarası'nda yeni edindiği koltuğu yansıtmak için.[18] Kitabın popülaritesi artmaya devam etti, ancak Şubat 1797'de bir yazarın Avrupa Dergisi roman "intihal, ahlaksızlık ve vahşi savurganlık" ile eleştirildi.[17]

Dördüncü baskı

Lewis, 23 Şubat 1798'de babasına tazminat ödemeye çalışarak yazdı: Keşiş ailesi için bir sıkıntı kaynağıydı.[19] Irwin tarafından kaydedildiği gibi: "yirmi sağduyunun en çok beklenen yaşı değildir. Tecrübesizlik, neyin suç vermesi gerektiğini ayırt etmemi engelledi; ama suçun verildiğini anladığım anda, gücümdeki tek telafiyi yaptım: Çalışmayı dikkatlice gözden geçirdim ve en ufak bir ahlaksızlık inşasına dayanabilecek her heceyi silip attım. Bu, gerçekten de zor bir görev değildi, çünkü itiraz tamamen çok güçlü ifadelere ve dikkatsizce seçilmiş kelimelere dayanıyordu; işin duyguları, karakterleri veya genel eğilimi üzerine değil. "[19]

Romanın dördüncü baskısı 1798'de yayınlandı ve Peck'e göre "en kırılgan erdemi tehlikeye atacak hiçbir şey içermiyor ... Üç cildindeki uzaktan saldırgan her kelimeyi, titiz bir dikkatle sildi. şehvet. Ambrosio, eskiden bir ravisher, bir davetsiz misafir veya hain; onun inkontinans değişiklikler zayıflık veya rezillik, onun şehvet -e arzu etmek, onun arzular -e duygular. Sahip olmak aşırılıklara düşkün üç baskı için o bir hata yaptı dördüncü. "[20] Lewis bir özür yazdı Keşiş başka bir eserin önsözünde; Peck tarafından kaydedildiği gibi: "Tartışmaya girmeden," Keşiş "te telkin edilen ilkelerin doğru mu yanlış mı, yoksa anlamına geliyor Hikayenin yürütüldüğü, muhtemelen daha fazla yaramazlık yapacaktır. eğilim iyi üretme olasılığı yüksek, ciddiyetle beyan ederim ki, çalışmayı yayınladığımda, yayınlandığı konusunda hiçbir fikrim yoktu. abilir önyargılı olmak; Hatalıysam, hata niyetimden değil, kendi yargımdan kaynaklanıyordu. İletmeyi önerdiği tavsiyenin esasına girmeden veya savunmaya çalışmadan (şimdi kendimi kınıyorum) dil ve tavır Bu tavsiyenin verildiği yerde, İncil ile ilgili bölümü yazarken (tek bir sayfadan ve konu hakkında yazdığım tek pasajdan oluşur) kutsal olanı getirmek için çok uzak bir niyetim olmadığını ciddiyetle beyan ederim. Aşağılayıcı yazılar ve bu, böyle bir etki yarattığından şüphelenmiş olsaydım, paragrafı yazmamalıydım. "[21]

Yorumlar

İkinci baskının yayınlandığı ay içinde, Samuel Taylor Coleridge bir parça yazdı Eleştirel İnceleme romanı hem öven hem de sert bir şekilde eleştirdiği dönemin önemli edebiyat dergisi. Lewis'in kanayan rahibe hakkındaki hikayesinin "sıradan bir dehanın çocuğu olmadığını", "alt planın ... ana hikaye ile ustaca ve yakından bağlantılı olduğunu ve gelişimine hizmet ettiğini" kabul eder. "gerçekten müthiş" ve "gezgin Yahudinin alnındaki yanan haçtan daha cesur veya daha mutlu bir kavramı" hatırlayamadığını. Coleridge, en büyük övgüsünü, "yazarın başyapıtı olduğuna inandığı Matilda karakterine verir. Gerçekten de zarif bir şekilde hayal edilmiştir ve zarif bir şekilde desteklenmiştir. Tüm çalışma, olaylarının çeşitliliği ve etkileyiciliği ile ayırt edilir; ve yazar her yerde zengin, güçlü ve ateşli bir hayal gücü keşfeder. Mükemmellikler işte böyledir ”(7). Coleridge, "hataların ve kusurların çok daha fazla olduğunu ve (eklediğimiz için üzgünüz) daha büyük önem taşıdığını" söyleyerek devam ediyor. Çünkü "doğanın düzeni, yazarın amaçları gerektirdiğinde değişebilir", eserde sürpriz yoktur. Ahlaki hakikat toplanamaz çünkü Ambrosio ruhsal varlıklar tarafından yok edildi ve hiçbir dünyevi varlık "doğaüstü varlıkların gücüne ve kurnazlığına" yeterince karşı çıkamaz. Tuhaflık ve dehşet dolu sahneler, "alçak ve kaba" olmanın bir kanıtıdır. damak zevki"Ambrosio'nun karakteri doğaya aykırı ... imkansızdır." Coleridge, hiçbir edebi mükemmelliğin telafi edemeyeceği en "acı hatanın" yazarımızın [büyüler ve cadılık] '' tehlikeli '', saygısız bir ihmalle, dinde en korkunç şekilde doğru olan her şeyi batıl inançta en gülünç derecede saçma olan her şeyle harmanlayarak, "Keşiş bir romantizmdir, eğer öyleyse bir ebeveyn, oğlunun veya kızının elinde gördüğünde, makul bir şekilde rengi solabilir. "Coleridge," yaşadığı alışılmadık başarıdan dolayı bu çalışmaya özel ilgi göstermeye teşvik edildiğini "ve bunu" açıklayarak parçayı bitiriyor. yazar rütbeli ve talihli bir adamdır. Evet! Keşiş'in yazarı kendisine bir YASAYICI imzaladı! Bakıyoruz ve titriyoruz. "[22]

Thomas James Mathias Coleridge'in liderliğini takip etti Edebiyatın Uğraşları18. yüzyıl hiciv geleneğinde bir şiir, ancak belirli bir pasajın romanı kanunen suçlanabilir kıldığını iddia ederek Coleridge'den daha ileri bir adım atıyor.[23] Yedinci Bölüm Cilt II'de bulunan pasaj, İncil'in gençlerin okuyamayacağı kadar ahlaksız bir yorumunu tartışır.

Bu iki büyük parça, romana karşı, roman gibi kaynaklardan gelen çok sayıda başka saldırıya yol açtı. Aylık İnceleme, Aylık Dergi, ve İskoç Dergisi; bunların sonuncusu yayımlanmasından altı yıl sonra romana saldırdı.[24] Bununla birlikte, eleştirenler arasında romanın bazı yönlerini övmek genel bir eğilimdi. "Görünüşe göre," diye yazıyor Parreaux, "sanki kitabın her eleştirmeni veya eleştirmeni, ne kadar düşman olursa olsun, Lewis'in dehasına en azından sözde hizmet etmeye mecbur hissediyor".[25]

Romanının eleştirisi, kişiliğinin eleştirisine kadar uzanan, Lewis'i asla gerçekten terk etmedi ve karakterine yapılan bir saldırı, Kurye ölümünden sonra, kendisini "karakterinin adil bir tahmini" olarak adlandırıyor.[26] MacDonald'ın kaydettiği gibi: "Zihninin ilk meyvelerini kötülüğün yayılmasına adamıştı ve tüm uzun hasat yandı ... Bu adamın hayatında bir ahlak var ... O pervasız bir pislikçiydi kamuoyunun; bir savurganlık olarak, savurganlığının perdesini geri çektiğinde kaç kişinin çözüleceğini umursamıyordu; aklına, yozlaşma gücünün doğru olduğu ve kanundan kaçabildiği sürece vicdanın gülünebileceği şeklindeki küstah inancı bulaştırmıştı. Keşiş anlamlı bir kötülüktü; ama onu birleştiren adam ruhunda kalabalık için zehir karıştırdığını biliyordu ve bu bilgiyle onu dünyaya gönderdi. "[26]

Savunanlar vardı Keşiş yanı sıra. Romanın yayıncısı Joseph Bell, denemesinin yarısını geçirdi "Edebiyatın Uğraşları" ve Özellikle "Keşiş" Romantizminin Haklılığı Adlı Şiirde Tarafsız Yapılar Lewis'i savunmak;[27] Thomas Dutton, kendi Edebiyat Sayımı: Hicivsel Bir ŞiirMathias'a misilleme yaptı ve Lewis'i övdü;[28] Henry Francis Robert Soame, Lewis'i Dante ile karşılaştırdı. Kafiye Mektup M G. Lewis, Esq. M. P.[29]

"Garanti eder Keşiş Düşmanları okuyan halkla başarısını azaltmada başarısız olduğu kadar tehlikeli değildi ”diye yazıyor Peck. "Onlara kitabın korkunç, küfür ve ahlaksız olduğu söylendi ve ahlaklarını test etmek için acele ettiler."[29] Nitekim romanın popülaritesi artmaya devam etti ve 1800'de beş Londra ve iki Dublin baskısı çıktı.[30]

Temel temalar

Günaha karşı mücadele edin

Ambrosio, romanın çok erken dönemlerinde kibir ve şehvet izlerini sergiliyor. "Ambrosio'nun onları [keşişleri], alçakgönüllülüğün görünüşünün gurur gerçeğiyle mücadele ettiği bilinçli bir üstünlük havasıyla kovduğu açıklanır.[31] Benzer şekilde, "gözlerini Bakire'ye dikti ... Sevgili Tanrı, o zaman ayartmaya direnmeli miyim? Otuz yıl boyunca acılarımın ödülünü tek bir kucaklamak için takas etmemeli miyim?"[32] Her iki pasaj da, çatışan güçleri, yani Ambrosio'da öfkelenen ahlaki seçimleri açıkça gösterir. Doğası ona kendisini diğerlerinden üstün tutmasını ve Meryemana dini eğilimleri ya da en azından kilise içindeki konumunun farkında olması ona alçakgönüllülüğü ve iffeti emrediyor. Ambrosio, romanın sonunda ortaya çıkan bir karakter olan Matilda ile karşılaşınca kutsal davranışından sapmaya başlar. Şeytan. Tüm bu koşullar, klasik model ile tutarlıdır. ahlak hikayesi Ambrosio bir kez günah işlemeye kalkıştığında, artan arzunun kuyruğuna girer, bu da onu suç işlemesine götürür ve ebedi kurtuluşunu kaybetmesi ve şeytanın elindeki korkunç cinayetiyle sonuçlanır.

Kötü sonuçlara yol açan bu kötü eylemler, bir ahlak masalında tam olarak beklenen şeydir ve diğer Gotik romanlara da yansır. Örneğin, Lewis'in çalışması genellikle şu anki çalışmayla bağlantılı olarak tartışılır. Ann Radcliffe 's. Robert Miles yazıyor "Ann Radcliffe ve Matthew Lewis en önemli iki şeydi Gotik 1790'ların romancıları, çağdaşları tarafından paylaşılan önemlerinin bir tahmini. "[33] Gerçekten de, kötü niyetli ve kendine hizmet eden eylemlerin yankıları Radcliffe'in kitabında olağanüstü derecede iyi temsil edilmektedir. Ormanın Romantizmi. Hikayedeki Marki, "kardeşinin unvanı ... ve şehvetli eğilimlerini tatmin etmesini sağlayacak zenginlikler" için cinayete sürüklendi.[34] Ambrosio'ya benzer şekilde, Marki de baştan çıkarıldı ve günaha yenik düştü, bu da onu halkın utanç ve intiharına götüren kötü bir yola sokuyor.

Kötülüğün zaferi

Sonucuna rağmen, Keşiş Gotik romanlarda kullanılan normal ahlak masalı düzeninden çok belirgin farklılıkları var. Çoğu ahlak masalında hem kötülük hem de erdem eşit olarak temsil edilir, ancak Lewis'in çalışmasında kötülüğün güçleri orantısız bir şekilde temsil edilir. Teknik olarak konuşursak, Ambrosio her zaman yaptığı şeyin yanlış olduğunun bilincinde olması ve romanın sonuna kadar tövbe edemeyeceğine asla inanmaması anlamında erdemle çevrilidir. Aslında, Matilda'ya "[büyücülüğün] sonuçlarının çok korkunç olduğunu söylüyor: Ben ... hem bu dünyadaki hem de sonraki dünyadaki varlığımı onun zevki için feda edecek kadar şehvetle kör olmadım."[35] Bununla birlikte, bu genel doğru ve yanlış duygusu, şeytanların fiziksel varlığı ve etkisiyle karşı karşıya kaldığında Ambrosio için zayıf, etkisiz bir savunmadır. Şeytanın etkisine karşı koymak ve onu yıkım yolundan caydırmak için Ambrosio'nun önüne çıkan karşılık gelen melek yoktur. Sonuç olarak, onun ahlaksızlığı hızlanır ve ona doğuştan gelen küçük karakter zaaflarından romanın sonunda ona sahip olan korkunç kötülüklere kadar büyütülür. Cennetten gönderilebilecek tek görüntü Elvira'nın hayaletidir. Kızı Antonia'yı "henüz üç gün sonra tekrar görüşeceğiz!"[36] Görünüş, Antonia'yı yaklaşmakta olan ölümü konusunda uyarmaya çalışıyor gibi görünse de, hayaletin ortaya çıkması, Jacintha'nın Ambrosio'yu ruhu dağıtmasına neden olarak Antonia'yı uyuşturmasına ve onu gücünün altına almasına neden olur, sonuçta ölüme yol açan bir olaylar zinciri hayaletin önceden bildirdiği Antonia'nın Hayaletin izinsiz girmesinin bir sonucu olarak, Antonia doğrudan tehlikeye atılır, cennetten ziyade şeytani bir varlığa çok daha uygun bir eylemdir.

Masumlara zarar

Lewis ayrıca romanın sonraki bölümlerine masum insanların kurban edilmesini dahil ettiğinde, tipik olarak ahlak masallarından beklenenden sapıyor. Ambrosio'nun kişisel ahlaksızlıklarının bir sonucu olarak, hem Elvira hem de Antonia öldürülür. Elvira, "Madrid'in aziz olarak gördüğü adam ... bu geç saatte mutsuz çocuğumun kanepesinin yakınında" Ambrosio'yu bulur.[37] tecavüzün eşiğinde ve Ambrosio suçlarını ifşa etmesini engellemek için onu öldürür. Elvira hiçbir suçtan suçlu değildi ve roman boyunca ailesinin ve özellikle kızının refahına kendini adamıştı. Aynı şekilde Antonia, memurları alarma geçirmesini önlemek için öldürülür. Engizisyon mahkemesi Ambrosio'nun suçlarından. Antonia, roman boyunca her zaman sadık bir kız ve dürüst bir kadın olduğu için kaderini de hak etmiyor.

Bir bireyin duyu tatmin etme arayışının diğerlerini mahvetmesine yol açtığı bir başka Gotik roman Vathek. Romanda Vathek, onun iyiliğini kazanmak için elli çocuğu bir şeytana kurban etmeye çalışır. Merhamet göstermeden "zavallı masumları cehenneme [cehenneme açık] körfeze itti"[38] Benzer şekilde BüyücüBütün bir köy, saklandıkları yerin açığa çıkmasına öfkelenen bir haydut birliğine feda edilir. Grubun lideri, "köylüler onlara yardım ettikleri için henüz cezalandırılmadı, ama kıyametlerinden kaçamayacaklar" diyor.[39] Kuşkusuz, Vathek daha kolay bir ahlak hikayesi olarak tanımlanabilir, ancak Büyücü merhametten yoksun bir hukuk sisteminin zararlı etkilerine karşı uyarır. Bir suçlu itirafı sırasında, hayatının "yargıçlara yararlı bir ders vereceğini ve insanların gardiyanlarına, pek çok talihsiz zavallıyı tam bir sahtekarlık yapmazlarsa nasıl cezalandıracaklarına dikkat etmelerini öğreteceğini" ilan eder ...[39]

Anti-Katolik temalar

Keşiş Katolik Kilisesi ve Katolik geleneğini eleştiren birçok Gotik romandan biridir. Lewis'in Kilise'yi kınaması, roman boyunca Katolik din adamlarını nitelendirmesinin yanı sıra Katolik batıl inancına yaptığı muamelede açıkça görülmektedir. Ambrosio ve Rahip, Katolik Kilisesi'nde yanlış görülen her şeyi temsil ediyor. O zamanlar pek çok Protestan yazarın doğal olmadığı gerekçesiyle kınadığı bekarlık yemini, Ambrosio'nun bastırılmış cinselliğine önemli ölçüde katkıda bulunur ve bu da Antonia'ya karşı işlediği iğrenç eylemlere yol açar.[40] Agnes'in yeminini bozması Rahibe tarafından affedilemez bir suç olarak görülür ve bu da onu Agnes'i çok sert bir şekilde cezalandırmaya yöneltir. Lewis ayrıca ikonoklastları kullanarak Katolik batıl inancıyla alay ediyor gibi görünüyor[41] Roman boyunca tekrar tekrar, örneğin Lorenzo'nun Agnes'in tutuklu tutulduğu odayı ortaya çıkarmak için bakire Aziz Clare'in bir heykelini hareket ettirmesi gibi. İdollerin bu gizemden arındırılması, heykeller ve kutsal nesnelerle ilgili Katolik batıl inancına ışık tutuyor. Lewis'in Katolik Kilisesi'ne yaklaşımı, Kilise'nin faaliyetleri hakkında olumsuz duyguları barındırdığını açıkça gösteriyor. Katolik din adamlarının ilahi olan adına istediklerini yapma yetkisine sahip olduklarını hisseden kötüler olarak tasvirleri, Lewis zamanında olduğu gibi bugün de Protestanlar arasında devam eden bir temadır.

Roman boyunca gösterilen ilahiyat eksikliği, Keşiş. John Moore 's Zeluco tutkularını kontrol edemeyen tek bir adamın alçakça planlarına odaklanıyor. Ambrosio gibi, Zeluco'nun mizacı da romanın çok erken dönemlerinde nahoş olarak gösteriliyor. Gençliğinde Zeluco "onu [evcil serçesini] eliyle yakaladı ve kurtulmak için mücadele ederken, bir lanetle küçük hayvanı öldüresiye sıktı."[42] Zeluco, itibarını yitirmesine ve onursuzluğuna sürekli olarak kötülüklerini fazlasıyla tatmin eder. Keşişgünahları kendi üzerine birleşerek tek oğlunun çocuk ölümüyle sonuçlanır. Bununla birlikte, Ambrosio'nun aksine, Zeluco'nun onu ileriye götüren fiziksel şeytanları yoktur, aksine günah için doyumsuz iştahı vardır.

Günahkar cinsellik

Raymond ve Agnes'in alt bölümünde yer alan Kanayan Rahibe, erotik arzuların günahını özetler.[43] Raymond onu sevgilisi Agnes zannediyor çünkü örtülü ve yüzünü göremiyor. Peçe "cinselliği gizler ve engeller, onu temsil etmek için aynı jestle gelir."[43] Hem Antonia hem de Matilda, bekaretlerini ve masumiyetlerini korumak için örtülüdür ve Agnes'in de Raymond'la tanıştığı zaman bu nedenle yüzünü kapatması beklenir. Ancak perdenin kaldırılması, Kanayan Rahibe'nin günahlarından ötürü ölü ve cezalandırıldığını ortaya çıkarır. Hayattayken, sevgilisi tarafından öldürülmeden önce bir fahişe ve bir katildi. Onun hikayesi, cinsel arzulara teslim olmanın nasıl ölüme ve ebedi huzursuzluğa yol açtığına dair aldığımız ilk hikaye. Raymond, Agnes'in güzel, bakire yüzünü perdenin altında bulmayı bekler, ancak bunun yerine ölümü bulur.[43] Onun ortaya çıkması, bekaretin kaybı ve cinsel arzulara teslim olma ile ölüm ve ceza arasında bağlantı kurar. Hem Kanayan Rahibe hem de Ambrosio dindar olmaya başlar, ancak sonra cinsel arzularının kurbanı olurlar. Ambrosio, Matilda'ya olan arzusunu çoktan teslim etti ve alt plandaki Kanayan Rahibe'nin hikayesi, Antonia ile daha da çöküşünü ve şeytanın elindeki ebedi cezasını önceden haber veriyor.

Doğaüstü gerçekliğin

Kanayan Rahibe aynı zamanda doğaüstü içine Keşiş. Doğaüstü bir şey "doğanın üstünde olan veya doğanınkinden daha yüksek bir aleme veya sisteme ait olan"[44] Bu giriş, kitaba başka bir Gotik unsur getiriyor. Up until this point, the plot has relied on natural elements of the sublime to invoke the terror expected of a Gothic novel. The entrance of the Bleeding Nun transforms this natural world into a world where the supernatural is possible. When she gets into Raymond's carriage, "Immediately thick clouds obscured the sky: The winds howled around us, the lightning flashed, and the Thunder roared tremendously.”[45] Nature is acknowledging the presence of a supernatural force.

When Agnes tells Raymond the story of how the Bleeding Nun's ghost haunts the Castle of Lindenberg, Raymond asks her whether she believes the story and she replies “How can you ask such a question? No, no, Alphonso! I have too much reason to lament superstition’s influence to be its Victim myself.”[45] It is not until the Bleeding Nun appears to Raymond at night that the idea of the existence of the supernatural begins to be a reality. The Wandering Jew's appearance coincides with this first instance of the supernatural. He can see the Bleeding Nun, proving that she is not a figment of Raymond's imagination. His supernatural abilities give access to the Bleeding Nun's story and provide plausibility to the existence of the supernatural. He also has the power to free Raymond from her presence. The later confirmation of Raymond's uncle to the existence of the Wandering Jew allows the whole story to be taken for fact. This establishes the reality of the supernatural and lays the groundwork for Matilda's later use of magic and her and Ambrosio's interaction with evil spirits.[46]

Uyarlamalar

Edward Loder used the work as the basis for his 1855 opera Raymond ve Agnes.[47]

La nonne sanglante (The Bloody Nun), freely based on Keşiş, is a five-act opera by Charles Gounod to a libretto by Eugène Scribe and Germain Delavigne. Written between 1852 and 1854, it was first produced on 18 October 1854 at the Salle Le Peletier by the Paris Opéra. Soprano Anne Poinsot created the role of Agnès.

La nonne sanglante, a 5-act play by Auguste Anicet-Bourgeois and Julien de Mallian, which premiered on 16 February 1835 in Paris at the Théâtre de la Porte Saint-Martin, was very popular in its day. The legendary actress Mlle Georges created the role of Marie de Rudenz. The melodrama derives its title and certain images and motifs from Keşiş.

Fransız yazar Antonin Artaud 's only full-length novel bears the same name and is a "loose translation" of Lewis's work.[48]

Luis Buñuel ve Jean-Claude Carrière attempted to film a version of Keşiş in the 1960s, but the project was halted due to lack of funds.[49] Buñuel's friend, the Yunan yönetmen Ado Kyrou, used this script as the basis for his 1972 film version. Le Moine (İngilizce Keşiş ) boasted an international cast with Franco Nero başlık rolünde. The film also starred Nathalie Delon, Eliana de Santis, Nadja Tiller ve Nicol Williamson.[50]

Maria de Rudenz is a tragic opera by Gaetano Donizetti (1797–1848). The libretto by Salvadore Cammarano is based on a 5-act French play (1835), La nonne sanglante, by Auguste Anicet-Bourgeois and Julien de Mallian, a drama informed by motifs and imagery from Keşiş. The opera premiered at the Teatro La Fenice in Venice, 30 January 1838, with soprano Carolina Ungher (1803–1877) singing the eponymous role.

1990 yılında Keşiş was produced by Celtic Films. Başrolde Paul McGann as the title character, and was written and directed by Francisco Lara Polop.[51]

Grant Morrison ve Klaus Janson 's 1990 DC Comics graphic novel Batman: Gotik relies heavily and overtly upon Keşiş, combined with elements of Don Giovanni, as the inspiration for the plot.[kaynak belirtilmeli ]

A film adaption, Keşiş, was made by French-German director Dominik Moll in 2011,[52] it was shot in Madrid and stars Vincent Cassel, Déborah François, Geraldine Chaplin, ve Sergi López.[53] Shooting began in mid-April and was set for 12 weeks.[54]

A stage adaptation by Benji Sperring for Tarquin Productions ran at Baron's Court Theatre, London, from 16 October to 3 November 2012.

A musical comedy based on the novel is being developed, written and composed by Tug Rice. It was workshopped at Carnegie Mellon University, starring Grey Henson, Jessie Shelton and Corey Cott.

Referanslar

  1. ^ Introduction to Penguin Classics edition
  2. ^ Lewis, 2008, p. 17
  3. ^ a b c Irwin, Joseph (1976). MG. "Monk" Lewis. Boston: Twayne Yayıncıları. pp.53, 55. ISBN  978-0-8057-6670-7.
  4. ^ Lewis, 2008, p. 22
  5. ^ Lewis, 2008, p. 42
  6. ^ Peck, Louis (1961). A Life of Matthew G. Lewis. Cambridge, MA: Harvard University Press. pp.25.
  7. ^ Parreaux, André (1960). The Publication of The Monk. Paris: Librairie Marcel Didier. pp.141.
  8. ^ Macdonald, David (2000). Monk Lewis: a critical biography. Toronto: Toronto Üniversitesi Press Incorporated. s. 21. ISBN  978-0-8020-4749-6.
  9. ^ Geary, Robert (1992). The supernatural in gothic fiction. Wales: The Edwin Mellen Press, Ltd. p. 85. ISBN  978-0-7734-9164-9.
  10. ^ a b Peck, Louis (1961). A Life of Matthew G. Lewis. Cambridge, MA: Harvard University Press. pp.39.
  11. ^ Peck, Louis (1961). A Life of Matthew G. Lewis. Cambridge, MA: Harvard University Press. pp.72.
  12. ^ Lewis, 2008, p. 99
  13. ^ Irwin, Joseph (1976). MG. "Monk" Lewis. Boston: Twayne Yayıncıları. pp.56. ISBN  978-0-8057-6670-7.
  14. ^ Jones, Wendy (Spring 1990). "Stories of Desire in the Monk". ELH. 57 (1): 129–150. doi:10.2307/2873248. JSTOR  2873248.
  15. ^ Peck, Louis (1961). A Life of Matthew G. Lewis. Cambridge, MA: Harvard University Press. pp.40.
  16. ^ a b Peck, 1961, p. 23.
  17. ^ a b c Peck, 1961, p. 24.
  18. ^ Irwin, 1976, p. 35.
  19. ^ a b Irwin, 1976, p. 47.
  20. ^ Peck, 1961, pp. 34–35.
  21. ^ Peck, 1961, p. 36.
  22. ^ Norton, 2006, pp. 603–606.
  23. ^ Irwin, 1976, p. 46.
  24. ^ Peck, 1961, p. 27.
  25. ^ Parreaux, 1960, p. 75.
  26. ^ a b MacDonald, 2000, p. 74.
  27. ^ Irwin, 1976, pp. 47–48.
  28. ^ Irwin, 1976, p. 48.
  29. ^ a b Peck, 1961, p. 28.
  30. ^ Peck,1961, p. 28.
  31. ^ Lewis, 2008, p. 39
  32. ^ Lewis, 2008, pp. 40–41
  33. ^ Bahisçi David (2001). Gotik Bir Arkadaş. Wiley-Blackwell. s. 40.
  34. ^ Radcliffe, Ann (2009). Ormanın Romantizmi. Oxford University Press. s. 343.
  35. ^ Lewis, 2008, p. 268
  36. ^ Lewis, 2008, p. 318
  37. ^ Lewis, 2008, p. 301
  38. ^ Vathek, William (1986). Vathek. Penguen. s. 173.
  39. ^ a b Teuthold, Peter (2007). Büyücü. Chicago: Valancourt Kitapları. s. 198.
  40. ^ Salter, David (1 April 2009). ""This demon in the garb of a monk": Shakespeare, the Gothic and the discourse of anti-Catholicism". Shakespeare. 5 (1): 52–67. doi:10.1080/17450910902764298. ISSN  1745-0918.
  41. ^ Drury, Joseph (1 November 2016). "Twilight of the Virgin Idols: Iconoclash in The Monk". Onsekizinci Yüzyıl. 57 (2): 217–233. doi:10.1353/ecy.2016.0014. ISSN  1935-0201.
  42. ^ Moore, John (2008). Zeluco. Valancourt Kitapları. s. 4.
  43. ^ a b c Sedgwick, Eve Kosofsky (March 1981). "The Character in the Veil: Imagery of the Surface in the Gothic". PMLA. 96 (2): 255–270. doi:10.2307/461992. JSTOR  461992.
  44. ^ "supernatural". Oxford ingilizce sözlük.
  45. ^ a b Lewis, Matthew (2008). Keşiş. New York: Oxford University Press. s. 496.
  46. ^ Brooks, Peter (Summer 1973). "Virtue and Terror: The Monk". ELH. 40 (2): 249–263. doi:10.2307/2872659. JSTOR  2872659.
  47. ^ Casaglia, Gherardo (2005). "Raymond ve Agnes". L'Almanacco di Gherardo Casaglia (italyanca).
  48. ^ Drew, Bernard Alger (2010). Edebi Ölümden Sonraki Yaşam: 325 Yazarın Kurgusal Karakterinin Ölümünden Sonra Devam Etmeleri. McFarland. s. 30. ISBN  9780786457212.
  49. ^ "Radio Times Film İncelemesi". Radyo Saatleri. Alındı 5 Nisan 2007.
  50. ^ "The Monk (1972) – Channel 4 Film Review". Kanal 4. Alındı 5 Nisan 2007.
  51. ^ https://www.imdb.com/title/tt0099609/plotsummary Keşiş -de IMDb
  52. ^ "Fantastic Fest 2012: Cockneys vs. Zombies Quad One-Sheet Rises". www.dreadcentral.com. Dehşet Merkezi. Ağustos 2012. Alındı 8 Nisan 2018.
  53. ^ "Dominik Moll helming adaptation of Lewis novel". çeşitlilik.com. Alındı 8 Nisan 2018.
  54. ^ "The Devil in Sheep's Clothing Tricks 'The Monk'". www.bloody-disgusting.com. Kanlı İğrenç. 18 Şubat 2010. Alındı 8 Nisan 2018.

Çalışmalar alıntı

  • Anderson, George K. The Legend of the Wandering Jew. Hanover: Brown University Press, 1991. Print.
  • Coleridge, Samuel Taylor. "Yorum Keşiş by Matthew Lewis". İngiliz Edebiyatının Norton Antolojisi. 8. baskı. Cilt D. Ed. Stephen *Greenblatt and M. H. Abrams. New York: W.W. Norton, 2006. Print.
  • Irwin, Joseph James. MG. "Monk" Lewis. Boston: Twayne, 1976. Print.
  • Lewis, Matthew. The Monk. New York: Oxford University Press, 2008. Baskı.
  • Miles, Robert. "Ann Radcliffe and Matthew Lewis." Gotik Bir Arkadaş. Ed. David Punter. Oxford: Blackwell, 2000. Print.
  • Macdonald, David Lorne. Monk Lewis: a Critical Biography. Toronto: University of Toronto, 2000. Print.
  • Peck, Louis F. A Life of Matthew G. Lewis. Cambridge: Harvard UP, 1961. Print.
  • Parreaux, André. The Publication of The Monk; a Literary Event, 1796–1798. Paris: M. Didier, 1960. Print.
  • Railo, Eino. The Haunted Castle: A Study of the Elements of English Romanticism. London: Routledge & Sons, ltd, 1927. Print.

Dış bağlantılar

  • Keşiş -de İnternet Arşivi, as 1795 and "Gothic Horror Fiction Masterpiece – 1st Edition with Notes and alterations of the later editions"