Üç Şahit - Three Witnesses

Bu makale Son Gün Azizleri hakkındadır. Nero Wolfe kısa öykü koleksiyonu için bkz. Üç Şahit (kitap).
Edward Hart tarafından tasvir edilen Üç Şahit, 1883: Oliver Cowdery (üstte), David Whitmer (solda) ve Martin Harris (sağda).

Üç Şahit erken dönemle bağlantılı üç erkeğin ortak adıdır. Son Gün Aziz hareketi kim söyledi melek onlara göstermişti altın tabaklar olan Joseph Smith tercüme Mormon Kitabı;[1] ayrıca Tanrı'nın sesini işittiklerini ve kitabın ilahi güç tarafından tercüme edildiğini bildirdiler. Üç, on ikinin parçası Mormon tanıklarının kitabı Smith ve the Sekiz Şahit.

Üç Şahidin ortak ifadesi-Oliver Cowdery, Martin Harris, ve David Whitmer - basılmıştır (ayrı bir ifade ile Sekiz Şahit ), Mormon Kitabı'nın 1830'daki ilk basımından bu yana neredeyse her baskısında. Harris ve Cowdery Smith'in ölümünden sonra sonunda kiliseye yeniden uyarlanmasına rağmen, üç adam da sonunda Smith ve düzenlediği kiliseden ayrıldı.[2][3] Whitmer kendi kurdu Mesih Kilisesi (Whitmerite). Üç adam da ölümlerinde Mormon Kitabı'nın tanıklığını onayladı.[4][5]

Üç Şahidin Tanıklığı

28 Haziran 1829 Pazar günü,[6][7] Joseph Smith, Oliver Cowdery, David Whitmer, ve Martin Harris evinin yakınındaki ormana gitti Peter Whitmer, Sr.[8][9][10][11] ve bir vizyon almak için dua etti altın tabaklar. Bir süre sonra Harris, varlığının vizyonun gerçekleşmesini engellediğine inanarak diğer üç adamı terk etti. Kalan üçü tekrar diz çöktü ve kısa süre sonra havada bir ışık ve altın plakaları tutan bir melek gördüklerini söylediler. Smith Harris'i geri aldı ve onunla bir süre dua ettikten sonra Harris de vizyonu gördüğünü söyledi.[12]

Üç adam, "Üç Şahidin Tanıklığı"Mormon Kitabı'nın ilk baskısının sonunda yayınlanmıştır:

Üç Şahit Anıt, tarafından Avard Fairbanks.

Bu eserin geleceği tüm milletler, akrabalar, diller ve insanlar tarafından bilinse de: Biz, Baba Tanrı'nın ve Rabbimiz İsa Mesih'in lütfuyla, bu kaydı içeren levhaları gördük. Nefi halkının ve ayrıca Lamanlıların, kardeşlerinin ve ayrıca sözü edilen kuleden gelen Yedit halkının kayıtları. Ve Tanrı'nın armağanı ve gücüyle çevrildiklerini de biliyoruz, çünkü sesi bize duyurdu; bu nedenle işin doğru olduğundan emin olduğumuzu biliyoruz. Tabakaların üzerindeki gravürleri de gördüğümüze tanıklık ediyoruz; ve onlar bize insanın değil, Tanrı'nın gücüyle gösterildi. Ayıklık sözleriyle açıklıyoruz ki, bir Tanrı meleği gökten indi ve bizim gördüğümüz levhaları ve üzerindeki gravürleri gördüğümüz ve gördüğümüzün önüne getirip koydu. ve Tanrı'nın ve Rabbimiz İsa Mesih'in lütfuyla bu şeylerin doğru olduğunu görüp kaydettiğimizi biliyoruz. Ve bu harika [sic ] gözlerimizde. Yine de, Rab'bin sesi bize bunun kaydını tutmamızı emretti; bu nedenle, Tanrı'nın emirlerine itaat etmek için bu şeylere tanıklık ediyoruz. Ve Mesih'e sadık kalırsak, giysilerimizi tüm insanların kanından kurtaracağımızı ve Mesih'in yargı makamı önünde lekesiz bulunacağımızı ve onunla sonsuza dek göklerde yaşayacağımızı biliyoruz. Ve şeref, Baba'ya, Oğul'a ve tek Tanrı olan Kutsal Ruh'a aittir. Amin.

İfade, sonraki baskılarda Mormon Kitabı'nın başına taşındı. standart yazım.

Üç Şahit

Üç Şahit, kiliseyi kurduğu sırada Joseph Smith Jr. ile yakından ilişkiliydi. Martin Harris, Mormon Kitabı'nın basımına önemli bir mali katkı yaptı.[13] Ek olarak, Smith ve Şahitlerin benzer bir büyülü dünya görüşüne sahip oldukları iddia edildi. Grant H. Palmer modernlerin "[Şahitlere '] tanıklıkları on dokuzuncu yüzyıl büyülü zihniyetinden ziyade akılcı bir bakış açısıyla okuma eğiliminde olduklarını ... Ortak bir dünya görüşünü paylaştılar ve 1829'da onları bir araya getiren şey buydu."[14]

Üç Şahit, 1837-38'de aforoz edilmeden önce bir grup olarak kilisede yalnızca bir başka görevde bulundu. Smith'in konseyini seçtikten sonra Oniki Havariler Üç Şahit "on iki adama seslendi ve her birine bir nimet verdi."[15]

Oliver Cowdery

Oliver Cowdery

Oliver Cowdery bir okul öğretmeni ve erkenden Mormonizm Smith, yazarı olarak hizmet ederken, söylediği şeyin Mormon Kitabı. Uzak bir akraba olan Smith gibi, Cowdery de bir hazine avcısıydı. kehanet çubuğu onun gençliğinde. Cowdery, asa sordu; eğer hareket ederse, cevap evet, değilse hayır.[16] Cowdery ayrıca Smith'e altın plakaları, ikisi tanışmadan önce bir görüntüde gördüğünü söyledi.[17]

Cowdery, Üç Şahitten biri olarak görev yapmadan önce, çoktan iki önemli vizyon daha yaşamıştı. Cowdery, kendisinin ve Smith'in, Harun rahipliği itibaren Hazreti Yahya Mayıs 1829'da birbirlerini vaftiz ettiler. Susquehanna Nehri.[18] Cowdery, kendisinin ve Smith'in o yıl ormana gittiklerini ve "görkemli bir ışık bizi çevreleyene kadar ve biz ışıktan dolayı yükselene kadar, önümüzde beyazlar içinde yüzleri ışıldayan üç kişi dikildi" dedi. Üç kişiden biri, Havari Peter ve diğerlerini adlandırdı James ve John. Üçü, ellerini Cowdery ve Smith'in kafalarına koydu ve onları Melkizedek rahipliği.[19]

1838'e gelindiğinde, Cowdery ve Smith, inanç ve işlerin rolü hakkındaki doktrinsel farklılıklar da dahil olmak üzere bir dizi anlaşmazlığa sahipti.[20] Kirtland Güvenlik Derneği,[21] ve Cowdery'nin Smith'in adını verdiği "kirli, iğrenç, pis mesele" ile Fanny Alger.[22] Smith'in artan güveni Sidney Rigdon ilk danışmanı olarak[23] ve Son Gün Azizlerinin toplanması sırasında mali idare konusundaki farklılıklar Jackson County ve Kirtland[24] Dokuz şikayetin yanı sıra, nihayetinde Nisan ayında Cowdery'nin aforoz edilmesine yol açtı.[25] Cowdery ayrıca bir yüksek Konsey kar elde etmeyi umduğu toprakları satmama kararı.[26]

Cowdery'nin 12 Nisan 1838'de aforoz edilmesinden sonra okulda öğretmenlik yaptı, hukuk uyguladı ve Ohio siyasi işlerine karıştı. Metodist kilisesine katıldı Tiffin, Ohio ve o kilisenin sıradan bir liderine göre, "Mormonizm ile olan bağlantısından utandığını" açıkça ilan etti.[27] Daha sonra Cowdery, Mormonizm'in kurulmasındaki rolünü tekrar onayladı, ancak sonuç olarak bir gazetenin editörlüğünü kaybetti. 1848'de, Smith'in suikastından sonra, Cowdery, altın tabaklar kiliseye yeniden kabul edilmek istendi. Kilisede bir daha yüksek görevde bulunmadı, çünkü kısmen yeniden vaftizinden on altı ay sonra öldü.[28]

Martin Harris

Martin Harris

Martin Harris saygın bir çiftçiydi Palmira Mormon olmadan önce dinini en az beş kez değiştiren bölge.[29] Bir biyografi yazarı, "hayal gücünün heyecanlı ve bereketli olduğunu" yazdı. Bir mektup Harris'in mum fışkırmasının şeytanın işi olduğunu düşündüğünü söylüyor.[30] İsa ile geyik şeklinde tanıştığını ve onunla iki veya üç mil yürüdüğünü ve konuştuğunu.[31] Yerel Presbiteryen bakanı onu "vizyon sahibi bir fanatik" olarak nitelendirdi.[32] Harris'i "evrensel olarak dürüst bir adam olarak saygın" olarak öven ancak dini bağına katılmayan bir arkadaş, Harris'in zihninin "harikulade" tarafından aşırı dengelendiğini ve melekler ile hayaletlerin dünyevi ziyaretlerine olan inancının ona yerel itibar kazandırdığını açıkladı. deli olmanın.[33] Başka bir arkadaş, "Martin iyi bir vatandaştı. Martin tam da seninle anlaştığı gibi yapacak bir adamdı. Ama hayaletlere bakmak için harika bir adamdı."[34]

İlk yıllarda Harris, "vizyoner deneyiminin içsel, öznel doğasını defalarca kabul etmiş görünüyor."[35] İlk Mormon Kitabını yayınlayan Palmyra matbaasındaki ustabaşı, Harris'in "karakteristik jargonunu ve" ruhani gözle görmeyi "ve benzerlerini çokça uyguladığını söyledi.[36] Mormon Kitabı'nın çoğunun dizgeci John H. Gilbert, Harris'e "Martin, bu plakaları çıplak gözlerinle gördün mü?" Diye sorduğunu söyledi. Gilbert'e göre Harris "bir an aşağı baktı, gözlerini kaldırdı ve" Hayır, onları ruhani bir gözle gördüm "dedi.[37] Diğer iki Palmira sakini, Harris'in onlara "inanç gözüyle" ya da "inanç gözüyle" tabakları gördüğünü söylediğini söyledi.manevi gözler."[38] 1838'de Harris'in Ohio'daki bir cemaatine "tabakları asla doğal gözleriyle, sadece vizyonda veya hayal gücünde görmediğini" söylediği söylenir.[39] Harris'in Ohio, Kirtland'daki bir komşusu, Harris'in "tabakaları doğal gözleriyle gördüğünü asla iddia etmediğini, sadece ruhsal vizyonunu" söyledi.[40]

Bir hesap, Mart 1838'de Harris'in kendisinin veya Mormon Kitabı'nın diğer Şahitlerinin altın plakaları tam anlamıyla gördüklerini açıkça reddettiğini söylüyor - tabii ki Whitmer ve Cowdery ilk kez onları gördüklerini iddia ettiklerinde o orada değildi. . Bu açıklama, Harris'in Mormonizm'in erken dönemlerinde bir kriz döneminde yaptığı itirazının, üçü de dahil olmak üzere beş etkili üyeyi teşvik ettiğini söylüyor. havariler, kiliseden ayrılmak için.[41] Harris, hayatın ilerleyen dönemlerinde bu açıklamayı yaptığını şiddetle reddetti.[42]

1837'de Harris, liderliğindeki muhaliflere katıldı Warren Parrish, kiliseyi ıslah etme çabasıyla. Ancak Parrish, Mormon Kitabı'nı reddetti ve Harris ona inanmaya devam etti. 1840'ta Harris, Smith'in kilisesine geri döndü. Smith'in suikastının ardından Harris kabul etti James J. Strang yeni bir peygamber olarak ve Strang ayrıca ilahi olarak üzerine kazınmış eski bir rekora yönlendirildiğini iddia etti metal tabaklar. 1847'de Harris, Strang'dan ayrıldı ve Mormon Kitabı tanığının liderliğini kabul etti. David Whitmer. Harris daha sonra başka bir Mormon hizip lideri için Whitmer'dan ayrıldı. Gladden Bishop. 1855'te Harris, Joseph Smith'in hayatta kalan son erkek kardeşi ile katıldı. William Smith ve William'ın Joseph'in gerçek halefi olduğunu ilan etti.[43] 1856'da Harris yaşıyordu Kirtland ve bakıcısı olarak tapınak şakak .. mabet, ilgilenen ziyaretçilere turlar verdi.[43]

Harris, deneyiminin ruhani doğası ile ilgili daha önceki ifadelerine rağmen, 1853'te bir David Dille'e kırk ila altmış poundluk tabakları dizinde "bir buçuk saat" tuttuğunu ve ellediğini söyledi. plaka üzerine plaka. "[44] Daha sonra Harris tabakları ve meleği gördüğünü doğruladı: "Beyler," elini uzatarak "bu eli görüyor musunuz? Gördüğünüzden emin misiniz? Yoksa gözleriniz size bir numara mı oynuyor? Hayır . Elimi gördüğünüz kadar emin olun, Meleği ve tabakları gördüğümden eminim. "[45]

Harris, 1870'te 87 yaşında yaşama davetini kabul etti. Utah Bölgesi yeniden vaftiz edildiği yer İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi (LDS Kilisesi) ve kalan yıllarını akrabalarıyla geçirdi. Cache County. Harris, son yıllarında tabakların gerçekliğine ateşli tanıklık etmeye devam etti, ancak kilisenin çağdaş bir eleştirmeni Harris'in bazı önemli Mormon doktrinlerini reddettiğini ve LDS Kilisesi'ne olan sempatisinin zayıf olduğunu belirtti.[46] Harris, 1870 tarihli bir mektupta, "Mormon Kitabı'nın gerçeğini, bana levhaları gösteren meleğin idaresini veya Son Günün İsa Mesih Kilisesi'nin organizasyonunu hiçbir şekilde inkar ettiğimi hiç kimse duymadı. Joseph Smith'in yönetimi altındaki azizler, Rab'bin son günlerde bu amaçla yetiştirdiği peygamber Jun., Gücünü ve ihtişamını gösterebilsin. "[47]

David Whitmer

David Whitmer

David Whitmer Joseph Smith ve altın plakalarla ilk olarak arkadaşı Oliver Cowdery aracılığıyla ilişki kurdu ve uzun ömürlülüğü nedeniyle Üç Şahit arasında en çok görüşülen kişi oldu. Whitmer, altın plakaları görüntüleme deneyiminin çeşitli versiyonlarını verdi. Harris'ten daha az güvenilir olmasına rağmen, Whitmer kendi vizyonlarına ve görgü taşı.[48] 1829'da, altın plakaların doğruluğunu kanıtlamadan önce Whitmer, Smith'le birlikte babasının Fayette, New York'taki çiftliğine giderken bir Nefit Yolda aniden kaybolan Babasının evine vardıklarında, aynı Nefite'nin kulübenin altında olduğundan "etkilendiler".[49]

Vizyonu anlatmak Orson Pratt 1878'de Whitmer sadece altın tabakları değil, aynı zamanda Pirinç Tabaklar, "... Laban'ın kılıcı, Yönetmenler ve Tercümanlar."[50] Diğer durumlarda, Whitmer'ın plakalarla ilgili görüşü çok daha az maddi görünüyordu. 1880'de kendisine tabakları gösteren meleğin açıklaması sorulduğunda, Whitmer meleğin "görünüşü veya şekli olmadığını" söyledi. Röportajı yapan kişinin bir meleği gördüğüne ve duyduğuna dair ifadesine nasıl dayanabileceği sorusuna Whitmer, "Hiç izleniminiz olmadı mı?" Mülakatı yapan kişi buna cevap verdi, "O zaman ruh hareket ettiğinde Quaker olarak izlenimler mi edindiniz, yoksa mutlu bir deneyim, his veren iyi bir Metodist olarak mı?" "Aynen öyle," diye yanıtladı Whitmer.[51]

Mormonlu genç bir avukat olan James Henry Moyle, 1885'te Whitmer ile röportaj yaptı ve Whitmer'ın aldatılma ihtimali olup olmadığını sordu. "Cevabı açıktı ... plakaları gördü ve meleği açık bir şekilde duydu." Ancak Moyle, "tam olarak tatmin olmadı ... Beklediğimden daha ruhani bir şeydi" diye gitti.[52]

1831'de Whitmer, Mormon'un ilk inananlarıyla birlikte Kirtland, Ohio'ya taşındı. 1832'de, kiliseyi Missouri, Jackson County'ye kadar takip etti ve Smith'in daha yeni yeniliklerini eleştirmesine rağmen kilisenin başkanı seçildi. Aralık 1837'ye gelindiğinde, Warren Parrish Smith'i devirmeyi ve yerine Whitmer'ı koymayı planladı. Kirtland Bankası'nın çöküşünden sonra muhaliflerle Smith'e sadık olanlar arasında çatışma büyüdü. Whitmer, kardeşi John, Oliver Cowdery ve diğerleri, Danitler, gizli bir Mormon kanunsuzları grubu ve ilçeyi terk etmeleri konusunda uyarıldı. Whitmer, 13 Nisan 1838'de resmen aforoz edildi ve asla kiliseye geri dönmedi.[53]

Whitmer taşındı Richmond, Missouri, burada bir üniforma ahırını yönetti ve bir sivil lider oldu. Smith'in suikastından sonra, Whitmer, Martin Harris gibi, kısaca takip etti James Strang, kendi doğaüstü metal plakalarına sahip olan. Daha sonra Whitmer, Üç Şahit'ten biri olarak yetkisine dayanarak kendi parçalanmış grubunu kurdu ve daha sonra kardeşi John'un başkanlık ettiği başka bir grubu destekledi. Whitmer, "Mesih'teki Tüm İnananlara Bir Adres" (1887) adlı broşüründe, altın plakalara tanıklığını yeniden doğruladı,[54] ama aynı zamanda Smith'i eleştirdi. çoğul evlilik. Whitmer, "Mormon Kitabı'na tanıklığıma inanıyorsanız, Tanrı'nın bize kendi sesiyle üç şahit söylediğine inanıyorsanız," diye yazdı Whitmer, "O zaman size söylüyorum, Haziran 1838'de, Tanrı benimle kendi başına konuştu. göklerden gelen bir ses ve bana 'Kendimi Son Gün Azizleri'nden ayırmamı, çünkü bana yapılsa da bana yapılmasını istediler' dedi. "[55] Yine de Whitmer, Mormonlar tarafından "Joseph Smith'in ve mesajının gerçekliğine kalıcı bir tanık" olarak görülüyor.[53]

Notlar

  1. ^ Bushman (2005), s. 78)
  2. ^ Oaks, Dallin H. "Tanık: Martin Harris". Alındı 14 Şubat 2014.
  3. ^ Faulring, Scott H. "Oliver Cowdery'nin Dönüşü". Neal A. Maxwell Dini Araştırmacı Enstitüsü. Alındı 14 Şubat 2014.
  4. ^ Givens, Terryl (2009), Mormon Kitabı: çok kısa bir girişOxford University Press, s. 99 ("üç tanığın tümü Smith ve kilisesinden kaçtı (yalnızca Whitmer kalıcı olarak), ancak hepsi ölümüne kadar yeminli ifadelerin doğruluğunu sürdürdü.")
  5. ^ 1838'de Joseph Smith, Cowdery, Harris ve Whitmer'ı aradı "çok da bahsetmek gerekir; ve onları unutmuş olmayı sevdik." B.H. Roberts, ed. Kilise Tarihi (Salt Lake City: Deseret News, 1905), 3: 232. Teknik olarak Whitmer, Yüksek Konsey "artık İsa Son Zaman Azizler Kilisesi'nin bir üyesi olarak kabul edilmeyeceğine" karar verdi. Ronald E. Romig, "Faithful Dissenter, Witness Apart" Roger D. Launius ve Linda Thatcher, Muhalif Vizyonlar: Mormon Tarihinde Muhalifler (Urbana: University of Illinois Press, s. 36; Michael Marquardt, "David Whitmer: His Evolving Beliefs and Recollections", Azizlerin Dağılımı, Mormonizm İçinde Bölünme, eds. Newell G. Bringhurst ve John C. Hamer, (Independence, MO: John Whitmer Books, 2007) s. 50.
  6. ^ Anderson, Gale Yancey (İlkbahar 2012), "Onbir Şahit Tabaklara Bakıyor", Mormon Tarihi Dergisi, 38 (2): 146–52
  7. ^ Vogel, Dan, ed., Erken Mormon Belgeleri, Signature Books, 2003, Cilt. V, s. 421.
  8. ^ Vogel, s. 9.
  9. ^ Bushman, Richard Lyman, Joseph Smith: Kaba Taş Yuvarlama, New York: Alfred A. Knopf, 2005, s. 78.
  10. ^ El Yazması Tarihi, A-2: 26, içinde Seçilmiş Koleksiyonlar, Cilt. 1, DVD # 1, MH8_29.
  11. ^ Kilise Tarihi, 1:54.
  12. ^ Bushman, 78.
  13. ^ İçinde Joseph Smith: Kaba Taş Yuvarlama, New York: Alfred A. Knopf, 2005, s. 80, Richard Bushman şunları söylüyor: "Martin Harris, kitapların satılmaması ihtimaline karşı güvenlik olarak çiftliğini 3.000 $ 'a ipotek etti."
  14. ^ Grant H. Palmer, Bir İçeriden Mormon Kökenlerine Bakış (Salt Lake City: Signature Books, 2002) s. 175–76.
  15. ^ Bushman, 255. Seçenekler 14 Şubat 1835'teki bir toplantıda açıklandı. Kilise Tarihi 2: 186–87.. Bushman'a göre, kutsamanın anlamı, Onikilerin "temel misyoner güç" olmasıydı.
  16. ^ Palmer, 179: "Oliver Cowdery benzer bir geçmişe sahipti. 1829'da Joseph Smith'le tanışmadan önce bir hazine avcısı ve 'çubuk adam'dı. Babası William Cowdery, Vermont'ta bir hazine arayan grupla ilişkilendirildi ve bu Bunlardan biri, Oliver'ın kehanet çubuğu ile çalışma sanatını öğrendiği varsayılır. Joseph, Oliver'a, Oliver'ın kullandığı 'doğa çubuğu' nun size birçok şey anlattığını bildiğini söyledi. '"Vogel'e bakın EMD, 1: 599-621.
  17. ^ Palmer, 179; Dean C. Jessee, ed., Joseph Smith'in Makaleleri: Otobiyografik ve Tarihsel Yazılar (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989), I: 10.
  18. ^ Haberci ve Avukat (Ekim 1834) s. 14–16; Bushman, 74–75.
  19. ^ Charles M. Nielsen'den Heber Grant'e, 10 Şubat 1898, Dan Vogel, ed., Erken Mormon Belgeleri (Salt Lake City: İmza Kitapları, 1998) 2: 476.
  20. ^ Cowdery ve Smith, şimdi ne olduğunun ifade edilmesi hakkında alenen tartıştılar. Öğreti ve Antlaşmalar 20:37. Anlaşmazlık kısmen ortaya çıktı çünkü İkinci Yaşlı Cowdery, Mesih Kilisesi'nde vahyin bazı kısımlarını almıştı ve D&C 20'nin bir parçasıydı (bkz. Mesih Kilisesi'nin Makaleleri ). Cowdery'nin vahiy versiyonu, 1835'te yayınlanmak üzere hazırlanan versiyondan farklı bir şekilde ifade edildi. Smith'in versiyonu şöyle okur: "Tanrı'nın önünde alçakgönüllü, vaftiz olmayı arzulayan ve kırık kalpler ve pişmanlık ruhları ile ortaya çıkan herkes ve tanık kilisenin önünde tüm günahlarından gerçekten tövbe ettiklerini ve onlara İsa Mesih'in adını almaya istekli olduklarını, sonuna kadar hizmet etmeye kararlı olduklarını ve Ruhunu aldıkları eserleri ile gerçekten tezahür ettiklerini Günahlarının bağışlanmasına kadar Mesih, kilisesine vaftiz edilerek kabul edilecek. " Cowdery'nin versiyonu şöyledir: "Öyleyse, kim benden önce tövbe edip alçakgönüllüyse ve benim adıma vaftiz edilmek isterse, onları vaftiz edeceksiniz ... eğer o tövbe ederse ve benim adıma vaftiz edilirse, o zaman onu kabul edeceksiniz ve bakacaksınız. Ona etim ve kanımdan ama tövbe etmezse halkımı yok etmemesi için halkım arasında sayılmayacak. " Tövbe sürecinde işlerin ve inancın nasıl iç içe geçtiğine dair tartışma, Emirler Kitabı ve daha sonra Doktrin ve Antlaşma basımı sırasında Smith ve Cowdery arasında ayırıcı bir faktör olduğunu kanıtladı. Bushman, 323, 347–48.
  21. ^ Cowdery aleyhindeki aforoz suçlamalarına bakın Kilise Tarihi, 3: 16.
  22. ^ Brodie, 182. Cowdery'den alıntı, kardeşine yazılan bir mektuptan. B. H. Roberts, Tanrı için Yeni Şahitler, 2: 308–09; Mormonizm Ansiklopedisi "Mormon Şahitlerinin Kitabı"; Oliver Cowdery ve Kilise Tarihi, 3: 14–17.
  23. ^ Rigdon Smith'in Birinci Başkanlıkta danışmanı olmasına rağmen, Cowdery hâlâ "yardımcı başkan kilisenin "veya" başkan yardımcısı "ve Rigdon'dan daha fazla yetkiye sahipti. Bununla birlikte, David Whitmer, Zion'daki Kilise'nin Başkanıydı ve Smith, İlk Başkanlık ve Zion dışındaki kilisenin başkanıydı. Rigdon'un ve Whitmer'ın otoritesinin artan etkisiyle Cowdery'nin zor zamanlar geçirdiği açıktır. Mormonizm Ansiklopedisi, "Cowdery, Oliver"; D. Michael Quinn, BYU Çalışmaları, 16: 193.
  24. ^ Mormonizm Ansiklopedisi, "Cowdery, Oliver"
  25. ^ Kilise Tarihi 3:16: "11 Nisan Çarşamba, [1838] —Elder Seymour Brunson, Oliver Cowdery aleyhine, Uzak Batı'daki Yüksek Konseye şu suçlamaları tercih etti: Piskopos ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi Konseyi'ne, Başkan Oliver Cowdery aleyhine şu suçlamaları tercih ediyorum. "Birincisi - Kardeşlere onlara karşı can sıkıcı davalar açarak zulmetmek ve böylece masumları üzmek için. İkincisi - Zina yapmaktan suçlu olduğunu yanlış bir şekilde ima ederek Başkan Joseph Smith'in karakterini yok etmeye çalıştığı için, Jun. Üçüncüsü - ibadetlere katılmayarak Kilise'yi hor görmek için. Dördüncüsü - Geçici işlerinde herhangi bir dini otorite veya vahiy tarafından yönetilmeyeceğini ilan ederek inancı neredeyse reddettiği için. Beşinci — Vahiylerin aksine, Jackson ilçesindeki topraklarını sattığı için. Altıncı - Yüksek Konseyde bulunan Başkan Thomas B. Marsh'a, Konsey Başkanlığı görevine katılarak ve Yüksek Kurul'a söz konusu içerikle hakaret ederek hakaret mektubu yazmak ve göndermek için. mektup. Yedinci — Tanrı'nın kendisini vahiy yoluyla tayin ettiği çağrısını, pislik uğruna bırakıp hukukun uygulanmasına yöneldiği için. Sekizinci — Yaygın raporun dediği gibi, sahte işlere bağlanarak Kiliseyi küçük düşürmek için. Dokuzuncu - Senetleri ödendikten sonra dürüst olmayan bir şekilde saklamak için; ve nihayet, Tanrı'nın davasından vazgeçip, dünyanın dilenci unsurlarına geri döndüğü ve mesleği gereği, yüce ve kutsal çağrısını ihmal ettiği için. "
  26. ^ Bushman, 323, 347–48.
  27. ^ Aşağıdaki ayet yayınlandı Zamanlar ve Mevsimler (1841), 2: 482: "Yoksa zamanın olmadığını mı kanıtlıyor, / Çünkü bazı saatler gitmeyecek mi? / ... Ya da Mesih'in Rab olmadığını kanıtlıyor / Petrus'un lanetlediği ve yemin ettiği için mi? / Veya Mormon Kitabı Sözü değil / Çünkü inkar edildi , yazan Oliver? " 1881'de, hem Cowdery'nin hukuk partneri hem de evlatlık kızı, Cowdery'nin 1841 veya 1842'de Tiffin, Ohio'daki Metodist kilisesine katıldığını ifade etti. 1844'te Cowdery, "Tiffin Metodist Protestan Kilisesi'nin Erkek Üyelerinin bir toplantısının sekreteri seçildi. Ohio." O kilisenin sıradan bir lideri olan GJ Keen, Metodist Kilisesi'ne katılırken, Cowdery'nin "kalkıp orada bulunan dinleyicilere hitap ettiğini, hatasını kabul ettiğini ve af dilediğini ve Mormonizm ile bağlantısından dolayı üzgün ve utandığını söyledi. Tiffin'de ikamet ettiği ve Şabat okulunun müfettişi olduğu sürece üyelik ve bizimle yaşarken örnek bir yaşam sürdü. " Charles Augustus Shook, Mormon Kitabının Gerçek Kökeni (Cincinnati: Standard Publishing Co., 1914) s. 54–61.
  28. ^ Randall Cluff, "Cowdery, Oliver" American National Biography Online Şubat 2000.
  29. ^ Harris bir Quaker, Evrenselci, Restorasyoncu, Baptist, Presbiteryen ve belki de Metodistti. Ronald W. Walker, "Martin Harris: Mormonizmin Erken Dönüşümü," Diyalog: Bir Mormon Düşüncesi Dergisi 19 (Kış 1986): 30-33).
  30. ^ Walker, 34: "Bir keresinde kutsal kitabı okurken, bir mumun püskürmesini şeytanın onu durdurmak istediğinin bir işareti olarak yanlış anladığı bildirildi."
  31. ^ John A. Clark mektubu, 31 Ağustos 1840 EMD, 2: 271.
  32. ^ Walker, 34-35.
  33. ^ Pomeroy Tucker anımsama, 1858 Erken Mormon Belgeleri 3: 71.
  34. ^ Lorenzo Saunders Röportajı, 12 Kasım 1884, Erken Mormon Belgeleri 2: 149.
  35. ^ Vogel, EMD, 2: 255.
  36. ^ Pomeroy Tucker, Mormonizmin Kökeni, Yükselişi ve Gelişimi (New York: D. Appleton and Co., 1867), 71 in EMD, 3: 122.
  37. ^ John H. Gilbert, "Memorandum," 8 Eylül 1892, in EMD, 2: 548.
  38. ^ Martin Harris, John A.Clark, 1827 ve 1828 ile EMD, 2: 270; Jesse Townsend'den Phineas Stiles'a, 24 Aralık 1833, EMD, 3: 22.
  39. ^ Stephen Burnett'den Lyman E. Johnson'a, 15 Nisan 1838'de EMD, 2: 291.
  40. ^ Reuben P. Harmon beyanı, c. 1885, içinde EMD, 2: 385.
  41. ^ Stephen Burnett Luke S. Johnson, 15 Nisan 1838, Joseph Smith'in Mektup Defterinde, Erken Mormon Belgeleri 2: 290–92.
  42. ^ Martin Harris, Sr.'nin Hanna B. Emerson'a mektubu, Ocak 1871, Smithfield, Utah Bölgesi EMD, 2: 338. Ayrıca bkz. Richard Lloyd Anderson, Mormon Şahitlerinin Kitabını Araştırmak, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981) s. 118.
  43. ^ a b EMD, 2: 258.
  44. ^ Martin Harris ile David B.Dille röportajı, 15 Eylül 1853 EMD 2: 296–97.
  45. ^ Robert Barter ile Martin Harris röportajı, c. 1870 yılında EMD, 2: 390.
  46. ^ Eski Mormon Anthony Metcalf ile bir röportajda Metcalf, ona inanmadıysa nedenini sordu. çok eşlilik, ölüler için vaftiz veya tapınak bağışları Mormonizmin bir parçasıydı, Salt Lake City'ye vardığında bağış almıştı. Harris, "orada neler olduğunu görmek için" yanıtını verdi. Martin Harris ile Anthony Metcalf ile röportaj, c. 1873–74 EMD, 2:348.
  47. ^ Martin Harris, Sr.'nin Hanna B. Emerson'a mektubu, Ocak 1871, Smithfield, Utah Bölgesi EMD, 2: 338. Ayrıca bkz. Richard Lloyd Anderson, Mormon Şahitlerinin Kitabını Araştırmak, (Tuz Gölü şehri: Deseret Kitap Şirketi, 1981), 118.
  48. ^ Palmer, 180–81, 193–94, 197–99.
  49. ^ EMD, 5: 10-11, Whitmer'ın Edward Stevenson ile röportajı, Aralık 1877, EMD 5: 30-31.
  50. ^ David Whitmer'ın Orson Pratt ile yaptığı röportaj, Eylül 1878, EMD, 5: 43.
  51. ^ Whitmer'ın John Murphy ile yaptığı röportaj, Haziran 1880, EMD 5: 63.
  52. ^ Moyle günlüğü, 28 Haziran 1885 EMD 5: 141.
  53. ^ a b Michael J. Latzer, "Whitmer, David" Amerikan Ulusal Biyografi Çevrimiçi Şubat 2000.
  54. ^ "Şimdi, hayatın tam günbatımında olduğu gibi durarak ve Tanrı korkusuyla şu kamuoyuna açıklama yapmasını diliyorum: 'Bu tanıklığı veya herhangi bir bölümünü hiçbir zaman inkar etmedim. Üç tanıktan biri olarak o Kitap ile çok uzun zaman önce yayınlandı. Beni en iyi tanıyanlar, bu tanıklığa her zaman bağlı kaldığımı bilecekler ve hiç kimse, aynı, daha sonra yapılan ve yayınlanan tüm açıklamalarımın doğruluğunu tekrar onaylıyorum. " ThreeWitness.org web sitesi Arşivlendi 2008-10-22 de Wayback Makinesi.
  55. ^ "Bir Adres" 27, EMD, 5: 194.

Referanslar

  • Anderson, Richard Lloyd (1981). Mormon Şahitlerinin Kitabını İncelemek. Salt Lake City: Deseret Kitap Şirketi. ISBN  978-0-87747-846-1.
  • Brodie, Fawn McKay (1995). Kimse Tarihimi Bilmiyor: Mormon Peygamber Joseph Smith'in Hayatı (2., rev. Ve enl. Ed.). New York: Eski Kitaplar. ISBN  0-679-73054-0.
  • Bushman, Richard L. (1984). Joseph Smith ve Mormonizmin Başlangıcı. Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-252-06012-0.
  • Bushman, Richard L. (2005). Joseph Smith: Kaba Taş Yuvarlama. New York: Alfred A. Knopf. ISBN  1-4000-4270-4.
  • Cook, Lyndon W. (ed) (1991). David Whitmer Röportajları, Bir Restorasyon Tanığı. Orem, Utah: Grandin Kitabı. ISBN  978-0-910523-38-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
  • Jessee, Dean C. (ed) (1989). Joseph Smith'in Makaleleri. Salt Lake City: Deseret Kitap Şirketi. ISBN  0-87579-199-9.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
  • Latzer, Michael J (2000). "Whitmer, David". Amerikan Ulusal Biyografi Çevrimiçi. Oxford University Press.
  • Palmer, Grant H. (2002). Bir İçeriden Mormon Kökenlerine Bakış. Salt Lake City: İmza Kitapları. ISBN  1-56085-157-0.
  • Roberts, Brigham Henry (1911). Tanrı için Yeni Şahitler. (Cilt 1-3). Salt Lake City: Deseret News.
  • Vogel, Dan (ed) (1996–2003). Erken Mormon Belgeleri. (Cilt 1-5). Salt Lake City: İmza Kitapları. ISBN  1-56085-072-8.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)