Yihye Bashiri - Yihye Bashiri - Wikipedia

Yihye Bashiri (İbranice: יחיא בשירי), Ayrıca yazılır Yahya el-Beşiri (b.? - ö. 1661[1]) takma adıyla bilinir Avner bar Ner ha-Sharoni,[2] ve kısaltma ile Maharib (moreinu harav yihye bashiri), profesyonel bir Yemenli Hahamdı arzuhalci ve daha yumuşak of Masoretik Metin İbranice elyazmalarının eserleri, şu anda dünyanın dört bir yanındaki halk kütüphanelerinde saklanan birçok kişiyi açıklamaktadır. Amerika Yahudi İlahiyat Okulu (Rab.1276; Rab.36; Rab.4550), Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi (Ek. 1726, s. 1-a; Ekle. 3407), Rusya Devlet Kütüphanesi (MS. Günzburg 869) ve Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (MS. 764), vd. Haham Yiḥyah Salaḥ ona "Kanunun büyük yazarı" sıfatını icat etti.[3] Sıradışı bir dindarlık adamı, aynı zamanda Yemen'deki cemaati adına, Yahudilere mucizevi bir kurtuluş getiren bir müdahale eylemiyle tanınıyor. Sana'a kendilerine yapılan iftira ve iftira nedeniyle kral tarafından imha edilme tehlikesiyle karşı karşıya kaldıklarında.

Arka fon

Abraham ben Saadya el-Bashiri'nin oğlu Haham Yihye Bashiri, Sana’a’nın kuzeyinde üç saatlik yürüme mesafesindeki al-Ḥema köyü yakınlarındaki Ra Yemabah’ın Yemen topraklarında ailesiyle birlikte yaşıyordu.[4] Adlandırılmasına rağmen Yiḥye doğumda isimler Ḥayyim ve Zekeriya aynı zamanda onun tarafından uygun İbranice muadilleri olarak kullanılmıştır.[5] Yemen'de basılı kitaplar çok nadir olduğundan, yetenekli bir yazar genellikle Amanuensis önemli İbranice edebi eserleri yazıya dökerken, ama özellikle topluma dua kitapları ve Tevrat tedarik ederken kodlar. Çoğu zaman, kitabı sipariş eden kişi, tek bir kopyalayıcı tarafından yapılan metinlerde bulunan varyantları açıklayan içerik konusunda özel tercihlere sahipti. Böylece, önsözde Tiklāl Qadmonim Yemenli yazıcı Şalom Qorah tarafından 1938'de kopyalanan, şöyle diyor: " Baladi-ayin duası kitaplar (Arapça çoğul: Tikālil) hocamız ve Haham Yihye Bashiri'nin erdemi gelecek dünya hayatına geri dönsün, hiç de aynı değilken, bazıları (çoğunlukla) basılı [İspanyolca] baskılara dayanmaktadır. ; çünkü onun yazıcılık yapmış olması ve herkes için kendi tercihlerine göre yazması. "[6]

1618 gibi erken bir tarihte, kendi Tiklāl BashiriBaladi-ritüel dua kitabı Babil süper doğrusal noktalama 1938'de bir kopyası yapılmış ve faks adı altında Tiklāl Qadmonim 1964'te.[7][8] Özünde, bu girişimde kullandığı yorum büyük ölçüde şunlara dayanıyordu: İbn Meymun Yahudi dualarının versiyonu, Mishneh Torah Aramice gibi diğer eski materyallerin eklenmesiyle Megillat Antiochus Birlikte Yahudi-Arap tercüme.[9] Aynı yıl (1929. Selevkos dönemi = 1618 CE), ayrıca Tevrat'taki homilies koleksiyonunu da kopyaladı. Midrash HaGadol, aynı zamanda onun anonim yazarına da ışık tuttu ve ilk derlemesini, "Kutsal hafızalı Rabbi David b. Amram, şehrin adamı Aden, Yemen topraklarında. "[10] 1619'da Mişna, bunlardan sadece Seder Zeraim kurtuldu.[11] Ertesi yıl, 1620'de bir tane daha yazacaktı. Siddur ve 1622'de (Seleukos döneminin 1933) adını, o yıl İbn Meymun'un Mişne Tora'sının eski bir el yazmasından kopyalamayı bitirdiği Hukuk Yasası'nın kolofonuna ekledi.[12]

1623'te bir "Taj" yazdı (Kodeks ) Musa'nın ilk beş kitabını içeren, şimdi İsrail'de özel bir koleksiyonda.[13]

Haham Bashiri ayrıca Nathan ben Jehiel seminal çalışması, Arukh.[14] Birkaç eser kabala Katip tarafından 1630'dan önce kopyalandı, Haham dahil Moses ben Jacob Cordovero 's Ohr ha-Yakar ("Değerli Bir Işık") ve Ohr Neerav ("Hoş Bir Işık").[15] Haham Yiḥyah Salaḥ (Maharitz) yazılarında sık sık ondan bahsediyor, özellikle imla.[16] Haham Yihye Bashiri tarafından kaleme alınan Pentateuch kodeksleri, Yemenli Yahudiler Masoretik Metin'e dokunan doğruluklarına gelince ve ondan sonra gelen genç haham seçmenleri, çalışmalarına "Haham Yihye Beşiri'nin Masorası" adını verdiler.[17]

Bashiri tarafından kopyalanan eski Yemenli Siddur metinleri, çeşitli dersler (Metinsel varyasyonlar) ayininin redaksiyonundan önce Babil Talmud. Örneğin, Bashiri tarafından kopyalanan tüm eski Yemenite Siddur'larında sürüm bulunur שראל ישראל Sonraki ikinci kutsamada "İsrail'i kurtaran" Shema Yisrael ve gecesi Fısıh yani geçmiş zaman yerine şimdiki zamanla (şimdiki zaman)שראל ישראל) tarafından yapılan şart olmasına rağmen Rava Talmud'da (Pesaḥim 117b; Berakhoth 14a) geçmiş zamanda söylemeyi çağırıyor. Araştırmacılar, Yemen'deki uygulamanın Rava'nın yasaklanmasından önce Yemen'deki orijinal gelenek olduğuna dikkat çekiyor.[18]

Ketubbah ile ilgili kararname

Yemenit'te Ketubbah - bir bakire için 200 gümüş parça ve dul ya da boşanmış bir kadın için 100 gümüş parça ana yükümlülüğünün dışında - benzersiz bir cümle yazılmıştır: "Şimdi bu Nedunya [evlilik üzerine] getirdiği (cömertlik; çeyiz) yüz gümüş [alaşımlı] değerindedir. Kafes. Her şey bu damat tarafından alındı ​​ve onun eline geçti ve onun malı haline geldi ve [kendisine verilen] bir borç ve bir borç olduğu için her şeyi kendisine yükledi. "

Dan Ketubbah Sana'a 2201 tarihli Yemen Selevkos dönemi (1890 CE)

Nedunyaveya genellikle 'gelin kıyafeti' (çeyiz) olarak çevrilen şey, geleneksel olarak bir erkeğin kızına evlenmeden önce babası tarafından verildiği için daha etkili bir şekilde 'cömertlik' veya 'çeyiz' olarak çevrilir (mücevher, giyim, ev eşyaları, vb.) ve aynı eşyaları ve onların değerini evliliğe katar; bu eşyanın tüm sorumluluğu ona aittir, ancak bunlar ona sadece bir borç olarak kabul edilir; yani, onunla evliyken bunları özgürce kullanabilir, ancak karısının erken ölümü durumunda bunları babasına iade etmesi gerekir. Yemen'de bir kadının standart değeri Nedunya ketubbasında "yüz Kafes"( kabile a eşit ağırlık birimi olmak dirhem yaklaşık 3.0 - 3.36 gram). Kadının babası liberal bir erkek olsaydı, bu tür eşyaların iadesini talep etmezdi.

Haham Yihye Beşiri'nin yönlendirmesi ve ısrarı üzerine 1646 yılında Sana'a'da yapılan düzenlemelerden biri, Ketubbah (evlilik sözleşmesi) böylece değer karısının değeri olarak listelenir. Nedunyave kocanın karısına taahhüt ettiği tüm mali yükümlülüklerin yanı sıra tosefet (ek ortak), ayarlaması ile eyaletin yerel para birimi cinsinden, yani gerçek değer, yalnızca onun olarak gösterilen şeyden ziyade nominal "yüz gümüş [alaşımlı] sabit para toplamına dayanan değer Kafes"ketubba'da yazılmıştır. Bunun pratik dayanağı, Nedunyaveya kocası tarafından gelinine verilen herhangi bir ek hediye çekiliş sırasında, her 100 alaşımlı hediye için dikkate alınmalıdır. Kafes yerel para biriminde sadece yirmi iki vardı Kafes saf ve alaşımsız gümüş içeriği.[19] Yemenli ketubbah'ın önceki versiyonu, "Hepsi bu gümüş [alaşımlı] Kafes her on tanesinde Kafes hesaplananların üçü kafleler [saf ve alaşımsız gümüşten], eksi çeyrek gümüş kabile, "ve 1646'da modası geçmişti.[20]

Kan iftirası

Yemen Yahudileri, 17. yüzyılın ortalarında topluluğun kurtuluşu ile ilgili bir hikayeyi korudu. Bazıları bu olayların tarihsel olduğundan şüphe ederken, diğerleri bunların doğru olduğunu açıkladı. Aşağıdaki hikayenin Haham Yihye Bashiri ile ilgili olduğu söyleniyor.

Hükümdarlığı sırasında Zeydi Müslüman Sana'a hükümdarı, İmam Al-Mu'ayyad Muhammed, herkes tarafından bilinen Kunya, "Ebu'l-Kasım",[21] şehirdeki Yahudiler hayatlarını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kaldılar, bu da şunlardan kaynaklanıyordu:[22] Kralın Yahudi olmayan tebaalarından bazıları, İsrail halkını kralın oğullarından birinin ölümüyle suçlamıştı, aslında, Yahudilerin suçlayıcıları kralın oğlunu tenha bir yere götürüp onu öldürdükten sonra onu terk etti. Yahudilere ait sokakta ceset. Genç arandı ve cesedi bulunduğunda cesedini krala getirdiler, bunun üzerine bu suçlamayı kralın önüne getirdiler ve şöyle dedi: "Size Yahudilerin her yıl Yahudi olmayanlar aldıklarını söylemedik mi? gizleyin ve onu katledin! Ve o kanı alıp kendi aralarında dağıtacakları, mayasız ekmekleri ile yoğurulmak için damla damla "," diğer iftira sözlerinin yanı sıra.

Kral bunu işitince, hizmetkarlarına acı içinde bağırdı: "Çabuk! Bütün Yahudileri bu yerde toplayın! Onların kanları tarafından intikam alınacak! Onları ve anmalarını tamamen tüketene kadar yatışmayacağım. toprak! Hayatıma merhamet etmeyeceğim, merhamet etmeyeceğim, ama onları ortadan kaldıracağım! "

Daha sonra şehrin Yahudileri, Meydan denen yerin ortasında aceleyle bir araya toplandılar.[23] hem erkekler, kadınlar hem de çocuklar. Kral onlara seslendi: "Şu anda oğlumu kimin öldürdüğünü söyle bana, her şey yoluna girecek. Ama değilse, benim tarafımdan cezasız kalmayacaksın!" Ona cevap verdiler, "Efendimiz, kral. Bize zaman verin." "Sana yarına kadar vereceğim, ama sadece ben burada, ölü oğlumun yakınında yatmanı isterim." Dedi.

Numaralarından, Haham Yihye Beşiri'yi acilen çağırmak için al-Ḥema kasabasına bir elçi gönderdiler. Sabah, şafak sökmeden önce, Rabbi Yihye Beşiri, kendisine emredildiği gibi Sana'a gitmek için ayağa kalktı. Kralın huzuruna çıktığında ona şöyle dedi: "Efendim, kral. Oğlunuz isterse, bu durumda İsrail'i tüm suçlardan beraat ettireceğinize, hayatınız ve krallığınızın süresi üzerine bana yemin edin. Bütün halkın huzurunda bir kez daha diri diri ayağa kalkın ve onu kimin öldürdüğünü kendi ağzıyla ilan etsin ki, ondan öcünü alacaksınız. " Kral bu koşulu kabul ettiğinde, Kabalist Bashiri'nin Tanrı'nın önünde dua ederek ayağa kalktığı söylenir ve şöyle dedi: "Elinde tüm insanların ruhları olan Evrenin Efendisi, İbrahim'in Tanrısı, İshak ve İsrail yaşayan ve her insanın bedeninin ruhu, bugün sizin Tanrı olduğunuzu ve sizin gibisi olmadığını bilinsin! " Ve birçok benzer yalvarış sözleriyle, Tanrı'nın müdahalesini istedi ve şu sözlerle sona erdi: "İsminiz ulusların gözünde kutsal kılınsın, böylece halkınız arasında bir Tanrı olduğunu İsrail ve siz olduğunu bilsinler. hakikat ve Yasanız hakikattir ve peygamberiniz Musa gerçek ve burcunuz hakikattir! Üstelik halkınızı hakikatte İsrail'i seçtiniz, çünkü siz hakikatin Tanrısısınız ve sözünüz sonsuza kadar gerçek! Ne kutsasın, ey Rab, duayı işiten! " Bu son sözlerde, 'GERÇEK' kelimesini bir kağıda yazdı ( İbranice üç harfle sembolize ediliyor: Aleph, Mim ve Tau = אמת) ve katledilen gençliğin alnına koydu. Böylece ölü genç, tıpkı önceki gibi, ruhu, nefesi ve konuşan bir sesle ayağa kalktı. Kral onu görünce yaklaştı ve elini tuttu. Haham daha sonra ona "Adın ne?" Diye sordu. Ona "Abdul Raḥman" dedi. Sonra ona "Sen kimin oğlusun?" Diye sordu. Ona "İmam'ın oğlu Ebu-el-Kasım" dedi. Sonra ona sordu, "Peki baban nerede?" Ona, "Bakın, elimi tutuyor" dedi. Daha sonra ona "Peki şu anda durumunuz nedir?" Diye sordu. Ona "Öldürüldüm" dedi. Sonra ona "Seni öldüren kim?" Diye sordu. Ona şöyle dedi, "Falan filan ve bunlar babamın iyi arkadaşlarıdır." Sonra ona "Bu nerede oldu?" Diye sordu. Ona şöyle dedi: "Şu falan bir evde, şu falan odada. Ve kan hâlâ taşların üzerine taze olarak işleniyor."

Kral daha sonra orada bir soruşturma yapmak için o eve ve o odaya gönderdi ve onlar da kendisine anlatıldığı gibi buldular. Haham ayağa kalktı ve mektubu sildi Aleph 'GERÇEK' kelimesinden ve geriye sadece harfler kaldı, Mim ve Tau (arka arkaya okunduğunda iki harf "ölü" anlamına gelir) ve yere düşerek eski durumuna geri döndü.[24]

Kral, oğluna şefkatle dolup Haham'a şöyle dedi: "Oğlumun hayatta kalması için sana çok gümüş vereceğim!" Haham Yihye Bashiri ise ona şöyle dedi: "Böyle olması imkansız! Yani, olayların doğal seyrini değiştirmek ve kralların kralları üzerinde hüküm süren Kralın, En Kutsal olanı geçersiz kılmak, O kutsanmış olsun. Aksine, bu şeyler insana yalnızca onun büyük güçlerini ve masum insanların ruhlarının kanının sizin sorumluluğunuzda olmayabileceğini göstermek için oldu. " Bundan böyle kral oğlunu gömmek için emir verdi. Ancak gömülmeden önce oğlunu öldürenleri eşleri, oğulları ve küçük çocuklarıyla öldürmek ve onları yeryüzünden tamamen yok etmek için gönderdi. Evlerini de yaktılar ve onlardan hiçbir kalıntı bırakmadı. Daha sonra Haham'ı ve tüm İsrail'i barış içinde yaşadıkları yerlere gönderdi.[25]

Edebi çalışmalar

  • Ḥavatselet ha-Sharon (İbranice: חבצלת השרון), Tevrat parşömeni, taççıklar (tagim), imla ve diğer kabalistik konularda yazılmış İbranice harflerin şekilleri üzerine bir inceleme olarak. (Kendi itirafına göre, bu eser on dokuz yaşındayken kendisi tarafından yazılmıştır).[26][27]
  • Ha-Sharon bile (İbranice: אבן השרון), Talmudic üzerine bir yorum olmak aggadah içinde Ein Yaakov, bunlardan sadece emirleri Moed ve Nashim hayatta kaldı.[28]
  • Fısıh Şerhi Haggadah (İbranice: פירוש לאגדתא דפסחא), Yazılmış Yahudi-Arap ve bir Tiklāl (dua kitabı) kendi yazısıyla.[29]
  • The Gleanings (İbranice: הלקט), Tevrat üzerine bir yorum olmak (novellæ, kelimelerin sayısal değerleri vb.)[30]
  • Amirat Ha-Emunot (İbranice: אמירת האמונות), Bir yorum olmak Ein Yaakov, Seder Moed.[31]
  • Türklerin Yemen'den Kovulmasının Tarihçesi (ile ilgili olaylar al-Qasimi 1620'lerde Yemen'de Osmanlı Türklerine karşı isyan)[32]
  • Ein Mishpaṭ (İbranice: עין משפט), Midrash HaGadolesas olarak İbn Meymun'dan esinlendiği kitapta alıntılanan kaynaklar için bir referans rehberi olarak, Sifra, Sifrei, Mişna ve Talmud.

Halk kütüphanelerinde seçilmiş yazılar

Referanslar

  1. ^ Dr. Moshe Gavra, Bashiri'nin 1664'teki ölüm tarihini düzeltir (bkz.Moshe Gavra, Yemen Namaz Kitaplarında Yapılan Çalışmalar [Heb. מחקרים בסידורי תימן], cilt. 1, Benei Barak 2010, s. 68)
  2. ^ Görmek Yosef Qafih, Agadata Depasḥa, Kudüs 1959, s. 8 (İbranice).
  3. ^ Judaeo-Yemenite Studies, İkinci Uluslararası Kongre Bildirileri, (Ephraim Isaac & Yosef Tobi (ed.), Princeton Üniversitesi, NJ 1999, s. 41 not 1 (İbranice bölümünde).
  4. ^ Judaeo-Yemenite Studies, İkinci Uluslararası Kongre Bildirileri, (Ephraim Isaac & Yosef Tobi (ed.), Princeton Üniversitesi, NJ 1999, s. 41 not 2 (İbranice bölümünde).
  5. ^ Cf. Kataloğu ingiliz müzesi, cilt. 3, s. 206, hayır. 902.
  6. ^ Yosef Hubara (ed.), Sefer Ha-Tiklāl (Tiklāl Qadmonim), Copyist's Preface, Jerusalem 1964, folio karşısında s. 1 A.
  7. ^ Yosef Hubara (ed.), Sefer Ha-Tiklāl (Tiklāl Qadmonim), Kudüs 1964, s. 14
  8. ^ Judaeo-Yemenite Studies, İkinci Uluslararası Kongre Bildirileri, (Ephraim Isaac & Yosef Tobi (ed.), Princeton Üniversitesi, NJ 1999, s. 42 not 9 (İbranice bölümünde).
  9. ^ Haham Bashiri, bunu Yahudi-Arapça yazdığı kendi açılış konuşmalarında açıkça yazıyor. Bakınız: Yosef Hubara (ed.), Sefer Ha-Tiklāl (Tiklāl Qadmonim), Kudüs 1964, s. 1
  10. ^ İçinde Yehuda Levy Nahum Miṣefunot Yehudei Teiman (הוד יהודי תימן), Tel-Aviv 1986, s. 191–192 (İbranice); cf. Yosef Hubara (ed.), Sefer Ha-Tiklāl (Tiklāl Qadmonim), Kudüs 1964, s. 3 not "aleph."
  11. ^ Yemen Sage Ansiklopedisi (אנציקלופדיה לחכמי תימן), Moshe Gavra (ed.), Cilt. 1, Benei Barak 2001, s. 51; şimdi New York Yahudi İlahiyat Okulu'nda MS. # 36. El yazması, metinlerde, metin yazarının yaptığı bazı düzeltmeleri (düzeltmen işaretleri) içerir.
  12. ^ Yemen Sage Ansiklopedisi (אנציקלופדיה לחכמי תימן), Moshe Gavra (ed.), Cilt. 1, Benei Barak 2001, s. 50. MS. bugün New York, MS Yahudi İlahiyat Semineri'nde. # 9864 ve doksan üç sayfa içerir.
  13. ^ Razhaby, Yehudah (1977). "Tevrat'ı öven erken bir yazıcı şarkısı". Alei Sefer: Kaynakça ve Basılı ve Dijital İbranice Kitabın Tarihinde Çalışmalar: 56 not 26. JSTOR  24161595. (İbranice)
  14. ^ HANIM. -de İsrail Ulusal Kütüphanesi, Bayan Heb. 4 ° 1190 veya mikrofilm # B-314.
  15. ^ Bugün MS. New York, MS Yahudi İlahiyat Semineri'nde düzenlenmektedir. Hayır. 1767, Haham'ı da içeren Hayyim ben Joseph Vital ile ilgili yorum Isaac Luria 's Ha-Idrat Ha'azinu, bazı romanlar ve yaşlı Rav Hamnona'nın duası, diğerlerinin yanı sıra.
  16. ^ Cf. Maharitz, Sorular ve Yanıtlar Pe'ulath Sadiq, cilt. 1, cevap # 100 (101), Kudüs 1979, burada Maharitz, Rabbi tarafından yazılan Tevrat parşömenlerinde bunu yazıyor Yihye Bashiri mektup alef olmadan yapıldı yod üst şaftında ve basitçe, çatının çatısına bağlanan bir nokta olarak göründü. alef. Görmek ibid. (cilt 1), cevap # 14, " Masorah Haham Yihye Bashiri," ve bakın ibid. (cilt 1), cevap # 24, yazdığı yer: "Ve yaşlıları dikkate alacağım (Mezmur 119: 100), öğretmenimiz ve Hahamımız, Yihye Bashiri, mübarek anılar ve hocamız ve Haham David b. Aaron Ha-Cohen Iraklı, bizden önceki nesilde, en seçkin yazarlar, binlerce İsrail'in liderleri, onlardan hiçbir gizli maddenin gizlenmediği ve hatta kendi kodlarında (Tijan) bununla ilgili hiçbir şey getirmediler, " פרשת צו וידבר ה 'דכל חלב (Lev.7: 23) Yemen geleneğinde bir Açık Bölüm. Maharitz'in Ḥeleq ha-Diqduq, İncil dersinde, Noah (Yaratılış 9:29), sonuncusu hakkında vay kelimesinde ויהיו ויהיו כל ימי נח (Shelomo Qareh tarafından bir faks baskısında yayınlanmıştır, Kudüs 1982), diğerlerinin yanı sıra.
  17. ^ David Solomon Sassoon, Ohel Dawid - Sassoon Kütüphanesindeki İbranice ve Samaritan El Yazmalarının Açıklayıcı Kataloğu, Londra, cilt. 1, Oxford University Press: Londra 1932, s. 202.
  18. ^ Moshe Gavra, Yemen Namaz Kitaplarında Yapılan Çalışmalar (Heb. ים בסידורי תימן), cilt. 1, Benei Barak 2010, s. 68, 260–261; Moshe Gavra, Dua Kitabındaki Çalışmalar - Fısıh Haggadah, cilt. 1, Benei Barak 1988, s. 146–153. Eski sürüm için bkz. Fısıh Haggadah Haham Yaakov Subeiri tarafından yayınlanan, Haham Yihye Bashiri'nin Siddur'larından birinin fotokopilerini גואל ישראל sürümüyle birlikte indirdiği. Karşılaştırmak Kudüs Talmud (Berakhoth 1: 5) bu, bir kişi "kurtuluş" u kutsadığında, "İşit, Ey İsrail" vb.'nin ardından gelen ayetlerde yaptığımız gibi, bazen Tanrı'nın geleceğinden bahsettiğine dair bir ifadeyi indirir. itfa (Go'el Yisroel), diğer zamanlarda ise Tanrı'nın geçmişteki kurtuluşundan bahseder (Ga'al Yisroel).
  19. ^ Yiḥyah Salaḥ, Tiklal 'Eṣ Ḥayim Hashalem (ed. Shimon Tzalach), cilt. 1, videonuz Ketubbah için kullanılan format, Kudüs 1971, s. 383a – b (İbranice); Yitzhaq Ratzaby, Ketubbot formülü, Benei Barak 1995, s. 127 (İbranice). Beri kafile ağırlık yaklaşık 3.2 grama eşitti, toplam ağırlık yirmi iki gümüş Kafes yaklaşık 70,4 gram veya üç Avusturya Thaleri'nin (aynı zamanda Maria Theresa Thaler ), her birinin toplam ağırlığı 28.0668 gram, ancak ince gümüş ağırlığı 23.3890 gramdı. Yemen'deki bu gümüş sikkeye kısaca riyal.
  20. ^ Yitzhaq Ratzaby, Ketubbah Biçimi (טופס כתובות), Benei Barak 1995, s. 127 (İbranice)
  21. ^ Sözde en büyük oğlu El-Qasim, yöneten bir hanedan koluna başkanlık etti. Shaharah Bölgesi.
  22. ^ Böylece kitapta aktarılıyor, Peri ha-Limood, ister gerçek ister efsane olarak kabul edilsin, 20. yüzyılın son on yılında İsrail'de (İbranice) yayınlandı.
  23. ^ Bu, şehir surlarının hemen dışında, Bab al-Saba'dan çıkarken kralın sarayına ve Mutawakillite Camii'ne bakan geniş, açık bir alandı. Bugün Sanaa Askeri Müzesi'nin inşa edildiği yer "Tahrir Meydanı" olarak anılıyor. 1926'da bu yerin adı hâlâ "Meydan el-Şeriat" idi.
  24. ^ Bu olay anımsatıyor Chelm Golemi anlatı, nerede Golem kaldırılarak devre dışı bırakılabilir alef (א) içinde emet, böylece yazıt "gerçek" ten "ölüm" e (tanışmak = מת, "ölü" anlamına gelir).
  25. ^ Haham Avraham Al-Naddaf adlı kitabında bu mucizevi olaydan kısaca bahsetmektedir, Ḥoveret (שר שרידי תימן), Kudüs'te 1928'de yayınlanan, s.v. חבצלת השרון (İbranice) ve alfabetik sıraya göre düzenlenmiş Yemen Yahudi kökenine ait kitapların bir envanterini içerir.
  26. ^ İsrail Ulusal Kütüphanesi, HANIM. Heb. 8 ° 2428 (204 sayfa).
  27. ^ Aharon Gaimani (ed.), Ḥavatselet ha-Sharon Yihye Bashiri, Kudüs 2008 ISBN  9789655553185
  28. ^ Sayfalardan dördü Yehuda Levy Nahum tarafından Sefer ha-Te'udah Miḥasifat Ginzei Teiman (ספר התעודה מחשיפת גנזי תימן), Holon1996, s. 221–225 (İbranice).
  29. ^ Haham tarafından yayınlandı Yosef Qafih 1959'da. Aynı çalışmanın diğer el yazmaları daha eksiksizdir. Örneğin bkz. Mossad Harav Kook HANIM. 335 ve Ben-Zvi Enstitüsü HANIM. 1194; cf. Yosef Tobi 1982, s. 82, §152.
  30. ^ Judaeo-Yemenite Studies, İkinci Uluslararası Kongre Bildirileri, Ephraim Isaac & Yosef Tobi (ed.), Princeton Üniversitesi, NJ 1999, s. 41 (İbranice bölümünde).
  31. ^ Judaeo-Yemenite Studies, İkinci Uluslararası Kongre Bildirileri, Ephraim Isaac & Yosef Tobi (ed.), Princeton Üniversitesi, NJ 1999, s. 41 (İbranice bölümünde).
  32. ^ Yehuda Ratzaby tarafından 1955'te yayınlandı, s. 36–37; ve ayrıca Yosef Tobi tarafından 1980, s. 47–50.
  33. ^ Razhaby, Yehudah (1981). "Yemen-Mahzor'un gelişimi" üzerine düşünceler"". Alei Sefer: Kaynakça ve Basılı ve Dijital İbranice Kitabın Tarihinde Çalışmalar: 105 not 76. JSTOR  24164323. (İbranice)
  34. ^ Mikrofilm, Kudüs'teki Yahudi Milli Kütüphanesi'nde mevcuttur, mikrofilm # F-38354.
  35. ^ R. David tarafından yapılan bir yorumun bir kopyası olmak b. Hayyim Halevi İbn Meymun'da Sefer ha-Mitzvot.