Dongshan Liangjie - Dongshan Liangjie

Dongshan Liangjie
Dongshan Liangjie Resmi Zen.jpg
BaşlıkChan ustası (禅師)
Kişiye özel
Doğum807
Çin
Öldü869
DinChan Budizm
MilliyetÇince
OkulCaodong okulu (曹洞宗, J. Sōtō )
Dikkate değer eserler)Değerli Aynanın Şarkısı Samadhi (《寶鏡 三昧 歌》) (öznitelik); Kaydedilmiş diyaloglar (《洞山 語録》)
Üst düzey gönderi
ÖğretmenYunyan Tansheng
SelefYunyan Tansheng
HalefYunju Daoying / Caoshan Benji (ikincisinin şubesi sona erdi)
禪 Zen
Parçası bir dizi açık
Zen Budizm
Ensō

Dongshan Liangjie (807–869) (Çince : 洞山 良 价; pinyin : Dòngshān Liángjiè; Wade – Giles : Tung-shan Liang-chieh; Japonca: Tōzan Ryōkai; Koreli: Tongsan Lianggye; Vietnam: Động Sơn Lương Giới) bir Chan Budist dokuzuncu yüzyıl Çin'in keşişi. O kurdu Caodong okulu (Çince : 曹洞宗), on üçüncü yüzyılda Japonya'ya Dōgen ve geliştirildi Sōtō Okulu Zen. Dongshan ayrıca şiirselliğiyle de tanınır. Beş Kademe.

Biyografi

Chan çalışmalarının başlangıcı

Dongshan, Tang hanedanı Kuaiji'de (günümüzde Shaoxing, Zhejiang ) güneyinde Hangzhou Körfezi.[1] Laik doğum soyadı Yu (兪 氏) idi.[1]

Özel çalışmalarına genç yaşta Chan Budizm'de başladı,[2] zamanın eğitimli seçkin aileleri arasında popülerdi. Köy manastırında, Dongshan, öğretmeninin okutması sırasında Altı Kökün temel Doktrini'ni sorgulayarak söz verdi. Kalp Sutra.[1] Sadece on yaşında olmasına rağmen, yakınlardaki Wutai Dağı'ndaki (五台山) manastırda Lingmo'nun (霊 黙) altında eğitim alması için memleketinden uzaklaştırıldı. Ayrıca kafasını kazıttırdı ve bir keşiş olma yolundaki ilk adımlarını temsil eden sarı cüppeleri giydirdi. śrāmaṇera. Yirmi bir yaşında gitti Shaolin Manastırı açık Mount Song, keşişin tüm ilkelerini bir bhikṣu.

Gezici hayat

Dongshan Liangjie, hayatının büyük bir bölümünü Hongzhou'da Chan ustaları ve keşişler arasında dolaşarak geçirdi (Çince : 洪州; Wade – Giles : Hung-chou) bölge.

Talimat aldı Nanquan Puyuan (南泉 普 願 ),[1] ve daha sonra Guishan Lingyou (溈 山 靈 祐 ).[1] Ama üstün etkinin öğretmeni Usta'ydı Yunyan Tansheng Dongshan'ın aralarından dharma varisi. İşe göre Rentian yanmu (《人 天 眼目》, "İnsanların ve Tanrıların Gözü," 1188), Dongshan, Yunyan Tansheng'den Üç Sızıntı Türü bilgisini miras almıştır (三種 滲漏, Shenlou) ve Baojing sanmei (宝鏡 三昧 "mücevher aynası Samādhi veya değerli ayna Samādhi ) "; Japonca: hōkyō zanmai).[3]

Yolculuğu ve çalışmaları ile ilgili kaydedilenlerin çoğu felsefi diyaloglar biçiminde var veya kōan, kendisi ve çeşitli öğretmenleri arasında. Bunlar, kişiliğine veya günlük ritüellerinin, ruhsal eğitim tarzının ve birkaç özel olayın ötesinde deneyimlerine dair çok az fikir verir.

Hac yolculuğunun sonraki yıllarında İmparator Wuzong 's Büyük Budist Karşıtı Zulüm (843–845) zirvesine ulaştı, ancak Dongshan veya onun yeni takipçileri üzerinde çok az etkisi oldu. On yıldan biraz daha uzun bir süre sonra, 859'da Dongshan, Hsin-feng Dağı'nda yardımcı eğitmen olarak görevini tamamladığını hissetti, bu yüzden son ustalarının onayıyla birkaç öğrenciyi aldı ve kendi okulunu kurmak için ayrıldı.

Chan Caodong okulunun kurulması

Elli iki yaşındayken Dongshan, Dongshan adlı dağda bir dağ okulu kurdu. Gao'an içinde Jiangxi bölge).[4] Kurduğu manastır tapınağı Guanfu (広 福寺), Gongde (功德 寺), Chongxian Longbao (崇先隆 報 寺) gibi isimler taşıyordu ancak erken dönemlerde Puli Yuan (普利 院) olarak adlandırıldı. Song hanedanı dönem.[4][5][6] Geleneğe göre burada besteledi Değerli Aynanın Şarkısı Samādhi.[7] Buradaki müritlerinin sayılarının beş yüz ile bin arasında olduğu söyleniyor.[4][7]

Bu Caodong okul biri olarak kabul edildi Beş Zen Evi. O zamanlar, sadece farklı stillere ve kişiliklere sahip bireysel ustaların yönettiği okullar olarak görülüyorlardı; gerçekte, Linji dışında, hepsinin birbirine yakın coğrafi yakınlıkta olmaları ve aynı zamanda hepsinin öğretimlerinin zirvesinde olması, öğrenciler arasında diğerini rutin olarak ziyaret etme geleneğini oluşturdu. ustalar.

Ölüm

Dongshan'ın onuncu yılında altmış üç yaşında öldü. Xiantong dönemi (869), bir keşiş olarak kırk iki yıl geçirmiş. Budist geleneğine uygun olarak inşa edilen mabedi, Stūpa Bilgelik bilinci ve ölümünden sonra adı Chan Master Wu-Pen'di. Birine göre kōanTarikatından Dongshan, olaydan birkaç gün önce hayatının sona erdiğini duyurdu ve öğrencilerine son bir kez öğretme fırsatını kullandı. Yaklaşan ölüm haberine duydukları kedere yanıt olarak, onlara bir "yanılsama ziyafeti" yaratmalarını söyledi. Bir haftalık hazırlıkların ardından, yemekten bir lokma aldı ve öğrencilere "hiçbir şey için büyük bir kargaşa çıkarmamalarını" söyleyerek odasına gitti ve öldü.[kaynak belirtilmeli ]

Öğretim

Lin-chi ve Liang-chieh öğrencilerini paylaşmasına rağmen, Liang-chieh'in kendine özgü bir stili vardı. Erken yaşamından beri kullandı gāthaChan ilkelerinin kendisi ve diğerleri için anlamını daha iyi anlamaya ve açıklamaya çalışmak için ya da küçük şiirler.

Örnekler

Kendinden uzak olduğu için başka bir yerde aramaktan kaçının.
Şimdi yalnız seyahat ediyorum, onunla tanıştığım her yerde.
Şimdi tam olarak benim, şimdi ben değilim.
Böylelikle böylelikle birleştiği anlaşılmalıdır.[8]

ve

Ganj'da kumlar kadar çok sayıda öğrenci var ama hiçbiri uyanmadı.
Başka birinin ağzındaki yolu arayarak hata yaparlar.
Formu unutmak ve iz bırakmamak istiyorsanız,
İçtenlikle boşlukta yürümeye çalışın.[8]

Okulun diğer özellikleri arasında belirli kōan, "sessiz aydınlatma" Chan üzerinde bir vurgu ve öğrencilerin "üç kök türü" halinde düzenlenmesi. Hala Beş Sıra'yı yaratmasıyla tanınıyor.

Kullanımı kōan ve sessiz aydınlatma

On ikinci yüzyıl civarında Song hanedanlığında Dongshan'ın soyundan gelenlerden bazıları, kōan Yüzyıllar boyunca Dongshan ve çağdaşlarına atfedilen diyaloglara dayalı olarak gelişen, belirli bir amacı olmamalıdır, çünkü bu doğal olarak "cehalet ve aydınlanma arasında ikili bir ayrım [anlamına gelir]." Bu görüş, Dongshan'ın uygulamayı başarı aşamalarına dayandırmama perspektifine dayanmaktadır. Bunun yerine, Hongzhi gibi Dongshan soyundan gelenler, Sessiz Aydınlanma Chan (mo-chao chán) aydınlanmaya giden rekabetçi bir yoldan ziyade kendi kendini gerçekleştiren bir yolu seçmenin bir yolu olarak. Bu iki farklılık, özellikle Linji'nin soyundan gelenlerin tarzıyla tezat oluşturuyordu; "Sessiz aydınlatma Chan", aslında Linji'nin halefleri tarafından Dongshan'ın halefleriyle ilgili olarak yaratılan birçok aşağılayıcı terimden biriydi.

Üç öğrenci kategorisi

Dongshan, üç öğrenci kategorisinin tümünü eğitme kabiliyeti ile ayırt edildi ve bunu şöyle tanımladı:

  • "Dharma'yı gören ama henüz anlamayanlar"
  • "Anlama sürecindekiler"
  • "Zaten anlamış olanlar"

Beş Kademe

Usta Dongshan'ın şöhretinin büyük bir kısmı, ona atfedilen Beş Seviyenin Ayetleri. Beş Sıra bir doktrin arasındaki ilişkiyi anlamanın beş aşamasının haritasını çıkaran mutlak ve akraba gerçekler. Beş Kademe şunlardır:[9]

  • Göreceli İçindeki Mutlak (Cheng chung p'ien)
  • Mutlak İçindeki Akraba (P'ien chung cheng)
  • Mutlak İçinden Gelen (Cheng chung lai)
  • Karşıt Göreli Yalnız (Pien chung chih)
  • Birlik Elde Edildi (Chien chung tao), daha önce zıt iki durum bir olduğunda

Bu rütbelerin her biri için Dongshan, bu tür soyut idealleri gerçek deneyim alanına getirmeye çalışan bir mısra yazdı. Öğrencilerinin anlayabileceği günlük olayların metaforlarını kullandı. Öğrencisi Ts'ao-shan Pen-chi daha sonra Beş Sıra'yı klasik Çin metniyle ilişkilendirmeye devam etti. Ben Ching.

Soy

Dongshan'ın en tanınmış öğrencileri Caoshan Benji (W-G: T'sao-shan, 840–901) ve Yunju Daoying (W-G: Yun-chu Taoying, 835–902).

Caoshan, Dongshan'ın Budist doktrini üzerine çalışmalarını rafine etti ve tamamladı. Tarikatın adı, Caodong, muhtemelen bu iki öğretmenin adlarından sonra gelebilir. (Alternatif bir teori, "Cao" nun Chan'ın altıncı atası olan Caoxi Huineng'e [曹 渓 慧能 W-G: Ts'ao-hsi Hui-neng] atıfta bulunduğunu söylüyor; bkz. Sōtō # Çin kökenleri.)

T'sao-shan'ın başladığı soy, doğrudan öğrencilerinin ötesine geçmedi. Yunju Daoying, Dongshan'ın Çin'de on yedinci yüzyıla kadar süren soyunun bir kolunu başlattı. On üç nesil sonra, Japon Budist rahip Dōgen Kigen (1200–1253) Dongshan'ın Caodong okulu Chan'ın geleneklerinde eğitim gördü. Eğitiminin ardından memleketine dönerek, Sōtō okulu ("Sōtō" Japonca "Caodong" okumasıdır).

Altı Patrik
Huineng (638-713)
(WG: Hui-neng. Jpn: Enō)
Qingyuan Xingsi (660-740)
(WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi)
Shitou Xiqian (700-790)
(WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen)
Yaoshan Weiyan (yaklaşık 745-828)
(Yao-shan Wei-yen, Jpn. Yakusan Igen)
Yunyan Tansheng (780-841)
(Yün-yen T'an-shen, Jpn. Ungan Donjō)		Linji soyu
Linji okulu
0Dongshan Liangjie (807-869)
Tung-shan liang-chieh, Jpn. Tōzan Ryōkai)		Linji Yixuan[10]
1Caoshan Benji (840-901)
(Ts'ao-shan Pen-chi, Jpn. Sōzan Honjaku)		Yunju Daoying (d.902)
(Yün-chü Tao-ying, Jpn. Ungo Dōyō)		Xinghua Cunjiang[11]
2Tongan Daopi (Daopi[12])Nanyuan Huiyong[13]
3Tongan Guanzhi (Tongaca[12])Fengxue Yanzhao[14]
4Liangshan YuanguanShoushan Xingnian[15]
5Dayang Jingxuan (942-1027)[16] (Dayang)[12]Shexian Guixing[17]
Fushan Fayuan (Rinzai ustası) [18])
6Touzi Yiqing (1032-1083)[19] (Touzi)[12]
7Furong Daokai (1043-1118) (Daokai)[12]
8Danxia Zichun (1064-1117) (Danxia)[12]
9Hongzhi Zhengjue (1091-1157)[20]Zhenxie Qingliao (Wukong[12])
10Tiantong Zongjue (Zongjue[12])
11Xuedou Zhijian (Zhijian[12])
12Tiantong Rujing (Rujing[12])
13Dōgen

Soto soyu
Soto okulu

Modern burs

Dongshan'ın hayatı hakkında çok az belge kaldı. Bilgiler genellikle tarihler, isimler ve genel konumlarla sınırlıdır.

Mevcut tek birincil kaynaklar iki doktrin ve soy koleksiyonudur. T'su-t'ang-chi (Patrik Salonlarından Kayıtlar) ve Ching-tê chʻuan teng lu (Lambanın İletimi). Her ikisi de ismin sadece Tun-shan'ın "T'sao" ile olan bağlantılarından üretildiğini belirtir ve diğer birçok gerçek hakkında eşit derecede belirsizdirler.

Referanslar

  1. ^ a b c d e 鎌 田, 茂雄 (Shigeo Kamata) (1981), 中国 仏 教 史 辞典 (Chūgoku Bukkyō shi jiten) (pasaj), 東京 堂 出版, s. 272, DE OLDUĞU GİBİ  B000J7UZNGCS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  2. ^ 山 折, 哲雄 (Tetsuo Yamaori) (2000), 仏 教 用語 の 基礎 知識 (Ön izleme), 角 川 学 芸 出版, s. 71, ISBN  9784047033177CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  3. ^ 大本 山 永平 寺 大 遠 忌 事務 局;永平 寺 古 文書 編纂 委員会 (2005). 道 元 禅師 七百 五十 回 大 遠 忌 記念 出版, 永平 寺 史料 全書: 禅 籍 編 (pasaj). 3.大本 山 永平 寺. ISBN  9784642013826.
  4. ^ a b c 中 村, 元 (Hajime Nakamura);石田, 瑞 麿 (Mzumaro Ishida) (1980), 新 ・ 佛教 辞典 (Shin Bukkyō jiten) (pasaj), 誠信 書房, ISBN  9784414105018
  5. ^ 金 岡, 秀 友 (Hidetomo Kaneoka) (1987). 宋代 禅宗 史 の 研究: 中国 曹洞宗 と 道 元 禅 石井 修道 (pasaj).大 東 出版社. ISBN  9784500004836.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  6. ^ 谢军;范银飞;刘斌 (2000). 江西省 志 (pasaj).方志 出版社. s. 130.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı), s. 62
  7. ^ a b 金 岡, 秀 友 (Shūyū Kanaoka) (1974), 仏 教 宗派 辞典 (Bukkyō shūha jiten) (pasaj), 東京 堂 出版, s. 130, ISBN  978-4490100792CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  8. ^ a b Ferguson, Andy. Zen’in Çin Mirası: Ustalar ve Öğretileri. Somerville, MA: Wisdom Publications, 2011.
  9. ^ Hakuin, Soto Zen'deki Beş Sıranın Sırları. İçinde: Thomas Cleary (2005), Budizm ve Zen Klasikleri. Thomas Cleary'nin Toplu Çevirileri. Üçüncü Cilt, Üçüncü Bölüm, Kensho: Zen'in Kalbi. s. 297–305
  10. ^ Ferguson 2009, s. 223.
  11. ^ Ferguson 2009, s. 273.
  12. ^ a b c d e f g h ben j Cleary 1990, s.[sayfa gerekli ].
  13. ^ Ferguson 2009, s. 313.
  14. ^ Ferguson 2009, s. 335.
  15. ^ Ferguson 2009, s. 359.
  16. ^ Schlütter 2008, s. 80.
  17. ^ Ferguson 2009, s. 386.
  18. ^ Bodiford 1991, s. 428.
  19. ^ Schlütter 2008, s. 79.
  20. ^ Ferguson 2011, s. 454.

Kaynaklar

  • Demiéville, Paul. Choix d'études sinologiques. Leiden, Hollanda: E.J. Brill, 1970.
  • Dumoulin, Heinrich. Zen Budizmi: Bir Tarih. Trans. James W. Heisig ve Paul F. Knitter. Cilt 2. New York: Macmillan, 1988.
  • Keown, Damien. Budizm Sözlüğü. Oxford: Oxford UP, 2003.
  • Ku, Y. H. Zen Tarihi. Y. H. Ku tarafından özel olarak yayınlanmıştır, Emeritus Profesör, Pennsylvania Üniversitesi, 1979.
  • Lai, Whalen ve Lewis R. Lancaster, eds. Çin ve Tibet'te Erken Ch'an. Berkeley, California: Asian Humanities Press, 1983.
  • Leighton, Taigen Dan. Tam Bu Kadar: Dongshan ve Böylelik Uygulaması. Boston ve Londra: Shambhala, 2015. ISBN  978-1-61180-228-3
  • (Liang-chieh.) Tung-shan'ın Kaydı. Trans. William F. Powell. Doğu Asya Budizminde Kuroda Enstitüsü Klasikleri. Honolulu: Hawai‘i Press Üniversitesi, 1986. ISBN  0-8248-1070-8

Dış bağlantılar

Budist unvanları
Öncesinde
Yunyan Tansheng		 Sōtō Zen patriktarafından başarıldı
Yunju Daoying