Dōgen - Dōgen

Dōgen
DogenP2.JPG
BaşlıkZen Usta
Kişiye özel
Doğum19 Ocak 1200
Kyoto, Japonya
Öldü22 Eylül 1253(1253-09-22) (53 yaşında)
Kyoto, Japonya
DinBudizm
OkulSōtō
Üst düzey gönderi
SelefRujing
禪 Zen
Parçası bir dizi açık
Zen Budizm
Ensō
Bir dizinin parçası
Japonya'da Budizm
Ichijoji Kasai13bs4272.jpg

Dōgen Zenji (道 元 禅師; 19 Ocak 1200 - 22 Eylül 1253),[1] Ayrıca şöyle bilinir Dōgen Kigen (道 元 希 玄), Eihei Dōgen (永平 道 元), Kōso Jōyō Daishi (高 祖承陽 大師) veya Busshō Dentō Kokushi (仏 性 伝 東 国 師), bir Japonca Budist rahip, yazar, şair, filozof ve Sōtō Japonya'da Zen okulu.

Başlangıçta bir keşiş olarak atandı Tendai Okulu içinde Kyoto, nihayetinde öğretilerinden memnun değildi ve daha otantik bir Budizm olduğuna inandığı şeyi aramak için Çin'e gitti. Orada beş yıl kaldı, sonunda eğitim gördü. Tiantong Rujing Çin'in seçkin bir öğretmeni Caodong soy. Japonya'ya döndükten sonra, Zazen (oturma meditasyonu) gibi edebi eserler aracılığıyla Fukan zazengi ve Bendōwa.

Sonunda güçlü Tendai Okulu ile ilişkilerini tamamen kesti ve kendisi ile kurum arasındaki olası sürtüşmelerden birkaç yıl sonra, Kyoto Manastırı kurduğu dağlık kırsal bölge için Eihei-ji, bugün Sōtō okulunun baş tapınağı olmaya devam ediyor.

Dōgen, en ünlü eseri dahil olmak üzere kapsamlı yazıları ile tanınır; Shōbōgenzō, ama aynı zamanda Eihei Kōroku konuşmalarının, şiirlerinin ve yorumlarının bir derlemesi ve Eihei Shingi, Japonya'da yazılmış ilk Zen manastır kodu ve diğerleri.

Biyografi

Erken dönem

Dōgen muhtemelen asil bir ailede doğdu, ancak gayri meşru bir çocuğu olarak Minamoto Michitomo kim hizmet etti imparatorluk mahkemesi yüksek rütbeli olarak kül (亞 相, "Danıştay Üyesi").[2] Dōgen 7 yaşındayken annesinin öldüğü söyleniyor.[kaynak belirtilmeli ]

Erken eğitim

D latergen daha sonraki bir noktada, düşük rütbeli bir keşiş oldu. Hiei Dağı karargahı Tendai okulu Budizm. Göre Kenzeiki (建 撕 記), Tendai doktrini ile ilgili tek bir soruya kapıldı:

Budizm'in hem ekzoterik hem de ezoterik okullarını incelerken, onlar insanların Dharma-doğa doğuştan. Eğer durum buysa, neden Budalar her yaştan - şüphesiz sahip olunan aydınlanma - aydınlanmayı aramayı ve manevi uygulamaya girmeyi gerekli buluyor mu?[3][4]

Bu soru, büyük ölçüde Tendai'nin orijinal aydınlanma (本 覚 Hongaku), tüm insanların doğa tarafından aydınlandığını ve sonuç olarak, pratik yoluyla aydınlanmaya ulaşma kavramının temelde kusurlu olduğunu ifade eder.[5]

Kenzeiki ayrıca, Hiei Dağı'nda sorusuna cevap bulamadığını ve iç siyaset ve ilerleme için toplumsal şöhrete ihtiyaç duyması nedeniyle hayal kırıklığına uğradığını belirtir.[2] Bu nedenle Dōgen, diğer Budist ustalardan bir cevap aramak için ayrıldı. Tendai başrahibi Kōin'i ziyarete gitti. Onjō-ji Tapınağı (園 城 寺), ona aynı soruyu soruyor. Kōin, bir cevap bulmak için çalışmayı düşünebileceğini söyledi. Chán Çin'de.[6] 1217'de, çağdaş Zen Budistinin ölümünden iki yıl sonra Myōan Eisai, Dōgen çalışmaya gitti Kennin-ji Tapınağı (建 仁 寺), Eisai'nin halefi Myōzen (明 全) altında.[2]

Çin'e seyahat

1223 yılında Dōgen ve Myōzen, kıyılardaki tehlikeli geçişi gerçekleştirdi. Doğu Çin Denizi -e Çin Eisai'nin yaptığı gibi Jing-de-si (Ching-te-ssu,, 景德) manastırında okumak.[kaynak belirtilmeli ]

Dōgen, Çin'de ilk olarak, Çin'in önde gelen Chan manastırlarına gitti. Zhèjiāng eyaleti. O zamanlar, Chan öğretmenlerinin çoğu eğitimlerini, gōng-àn s (Japonca: kōan). Dōgen, kōan'ları titizlikle incelemesine rağmen, üzerlerine yapılan ağır vurguyla hayal kırıklığına uğradı ve sutraların neden daha fazla çalışılmadığını merak etti. Bir noktada, bu hayal kırıklığı yüzünden Dōgen, bir öğretmenden Dharma aktarımını bile reddetti.[7] Sonra 1225'te adında bir ustayı ziyaret etmeye karar verdi Rújìng (如 淨; J. Nyōjo), on üçüncü patriği Cáodòng (J. Sōtō) Tiāntóng Dağı'nda (ism 童山) Zen Budizminin soyu Tiāntóngshān; J. Tendōzan) Níngbō. Rujing, Dōgen'in şimdiye kadar karşılaştığı diğer ustalardan farklı bir Chan tarzına sahip olduğu söyleniyordu. Daha sonraki yazılarında Dōgen, Rujing'den "Eski Buda" olarak bahsetti. Ayrıca hem Rujing'i hem de Myōzen'i sevgiyle tanımladı: Senshi (先 師, "Eski Öğretmen").[2]

Rujing döneminde Dōgen, ustanın "Bedeni ve zihni atın" dediğini duyunca bedenin ve zihnin özgürleştiğini fark etti shēn xīn tuō luò). Bu cümle, D togen için hayatı boyunca büyük önem taşımaya devam edecek ve yazıları boyunca dağınık olarak bulunabilir; örneğin, onun ünlü bir bölümünde "Genjōkōan "(現成 公案):

Yolu incelemek, Benliği incelemektir. Benliği çalışmak, benliği unutmaktır. Benliği unutmak, evrenin her şeyiyle aydınlanmaktır. Evrendeki her şeyden aydınlanmak, kendinin ve başkalarının bedenini ve zihnini atmaktır. Aydınlanmanın izleri bile silinir ve izsiz aydınlanma ile hayat sonsuza dek sürer.[8]

Myōzen, Dōgen Tiantong Dağı'na vardıktan kısa bir süre sonra öldü. 1227'de,[9] Dōgen aldı Dharma iletimi ve Inka Rujing'den ve nihayet "hayatının büyük mesele arayışını" nasıl çözdüğüne dikkat çekti.[10]

Japonya'ya dön

Dōgen ayı izliyor. Hōkyōji manastırı, Fukui valiliği, 1250 civarı.

Dōgen, 1227 veya 1228'de Japonya'ya döndü ve daha önce eğitim aldığı Kennin-ji'de kalmak için geri döndü.[2] Döndükten sonraki ilk eylemleri arasında Fukan Zazengi[11] (普 観 坐禅 儀; "Zazen için Evrensel Olarak Önerilen Talimatlar"), bunun önemini vurgulayan ve onlara talimat veren kısa bir metin Zazen, veya oturmak meditasyon.[kaynak belirtilmeli ]

Ancak, Tendai topluluğu hem Zen'i hem de Jōdo Shinshū Japonya'daki yeni Budizm biçimleri. Bu gerilim karşısında Dōgen, 1230'da Kyōto'nun Tendai egemenliğinden ayrıldı ve bunun yerine bugünkü şehir olan terk edilmiş bir tapınağa yerleşti. Uji, Kyōto'nun güneyinde.[12] 1233'te Dōgen, Kannon-dōri-in'i kurdu[13] Fukakusa'da küçük bir uygulama merkezi olarak. Daha sonra bu tapınağı genişletti. Kōshōhōrin-ji (興 聖 法 林寺).[kaynak belirtilmeli ]

Eihei-ji

1243'te, Hatano Yoshishige (波 多 野 義 重) Dōgen'in topluluğunu Echizen eyaleti, Kyōto'nun kuzeyinde. Dōgen, Tendai topluluğu ile devam eden gerginlik ve Rinzai okulunun artan rekabeti nedeniyle kabul etti.[14]

Takipçileri orada kapsamlı bir uygulama merkezi inşa ettiler ve buraya Daibutsu Tapınağı (Daibutsu-ji, 大 仏 寺) adını verdiler. İnşaat çalışmaları devam ederken Dōgen, Daibutsu-ji'ye yakın bulunan Yoshimine-dera Tapınağında (Kippō-ji, 吉峯 寺) yaşıyor ve ders veriyordu. Dōgen, Kipp at-ji'de kaldığı süre boyunca "depresyona girdi".[14] Bu, hayatında bir dönüm noktası oldu ve yerini "Rinzai Zen'e yönelik katı eleştirilere" yol açtı.[14] Eleştirdi Dahui Zonggao en etkili figür Song Hanedanı Chán.[15]

1246'da Dōgen, Daibutsu-ji adını değiştirerek Eihei-ji. Bu tapınak, bugün Japonya'daki Sōtō Zen'in iki baş tapınağından biri olmaya devam ediyor. Sōji-ji.[kaynak belirtilmeli ]

Dōgen hayatının geri kalanını Eihei-ji'de ders vererek ve yazarak geçirdi. 1247'de yeni kurulan Shōgun'un naibi, Hōjō Tokiyori, Dōgen'i gelmeye davet etti Kamakura ona öğretmek için. Dōgen, shōgun'a tören yapmak için doğuya oldukça uzun bir yolculuk yaptı ve sonra 1248'de Eihei-ji'ye döndü. 1252 sonbaharında Dōgen hastalandı ve kısa süre sonra iyileşme belirtisi göstermedi. Cübbesini ana çırağı Koun Ejō'ya (孤雲 懐 弉) sundu ve onu Eihei-ji'nin başrahibi yaptı.[kaynak belirtilmeli ]

Ölüm

Hatano Yoshishige'nin daveti üzerine Dōgen, hastalığına çare bulmak için Kyōto'ya gitti. 1253'te, Kyōto'ya vardıktan kısa bir süre sonra Dōgen öldü. Ölümünden kısa bir süre önce, bir ölüm şiiri:

Gökyüzünü aydınlatan elli dört yıl.
Titreyen bir sıçrama, bir milyar dünyayı mahvediyor.
Hah!
Tüm vücut hiçbir şey arar.
Yaşarken, Yellow Springs'e dalıyorum.[16]

Mucizevi olaylar ve hayırlı işaretler

Birkaç "mucizevi deneyim"[17] ve "hayırlı işaretler"[18] Dōgen'in hayatında kaydedildi,[17][19][20][not 1] bazıları oldukça ünlü.[22][20] Bodiford'a göre, "Rahipler ve meslekten olmayan kişiler bu olayları onun büyük mistik gücünün kanıtı olarak kaydetti", bu da "Dōgen'in öğretilerinin Budist kurum ve diğer dışlanmış grupların üyeleri tarafından yapılan rakip iddialara karşı mirasını doğrulamaya yardımcı oldu." Bodiford ayrıca, "Eiheiji'deki büyülü olayların tapınağı bir kült merkezi olarak tanımlamaya yardımcı olduğunu" ve onu doğaüstü olayların meydana geldiği diğer tapınaklarla aynı seviyeye getirdiğini belirtiyor.[17] Faure'ye göre, Dōgen'e göre bu uğurlu işaretler, "Eiheiji'nin Japonya'da Budist Dharma'nın doğru bir şekilde iletildiği ve bu manastıra başka hiçbir kimseyle rakip olmadığının" kanıtıydı.[26]

Menzan Zuihō'nın Dōgen'in biyografisinin meşhur 1753 baskısında, arkadaşı Dōshō ile Çin'de seyahat ederken Dōgen'in çok hastalandığını ve önünde ona anında onu iyileştiren ilaç veren bir tanrı göründüğünü kaydeder:[20]

Dōgen, Çin'den dönüş yolunda ağır bir şekilde hastalandı, ancak işe yarayacak hiçbir ilacı yoktu. Aniden, bir ölümsüz belirdi ve Dōgen'e bitkisel bir hap verdi, ardından hemen iyileşti. Usta bu tanrıdan kimliğini açıklamasını istedi. Gizemli figür, "Ben Japon kami Inari'yim" cevabını verdi ve ortadan kayboldu. İlaç, o zamandan beri Dōshō aile mirasının bir parçası olan Gedokugan olarak bilinmeye başladı [...] Dōgen daha sonra Dōshō'ya bu nadir ve harika ilacın kendisine büyük Dharma'nın korunması için gerçek bir kami tarafından verildiğini söyledi. , [ve bu] birçok faydaya sahip olan bu ilaç, Dharma mirasını yayabilmeleri için tapınaklara dağıtılmalıdır.[20]

Daha sonra Gedokuen veya "Zehir Giderici Hap" olarak bilinen bu ilaç, daha sonra Sōtō kilisesi tarafından Meiji Dönemi'ne kadar üretildi ve ülke çapında yaygın olarak bitkisel bir ilaç olarak satıldı.[27] ve Sōtō kilisesi için bir gelir kaynağı haline geldi.[20][27]

Japonya, Eihei-ji'deki bir gölette Dgen'in Avalokiteshvara vizyonunu anımsatan heykel.

Bir başka ünlü olay, Çin'den Japonya'ya dönerken yaşandı. Bulunduğu gemi fırtınaya yakalandı. Bu durumda, fırtına o kadar şiddetli hale geldi ki, mürettebat geminin batıp hepsini öldüreceğinden korktu. Dōgen daha sonra mürettebatı Kannon'a (Avalokiteshwara) ilahiler okumaya yönlendirmeye başladı, bu sırada Bodhisattva önünden çıktı ve mürettebattan birkaçı da onu gördü.[21] Vizyon göründükten sonra, fırtına sakinleşmeye başladı ve gemide bulunanların fikir birliği, Bodhisattva Avalokiteshwara'nın müdahalesi nedeniyle kurtarıldıkları oldu.[21] Bu hikaye, Sōtō Shū Merkez Ofis tarafından desteklenen resmi çalışmalarda tekrarlanmaktadır.[22][21] ve hatta Eihei-ji Tapınağı'ndaki bir su arıtma havuzunda olayın bir heykeli var.[21][24] Ek olarak, aynı Kannon'un, Dgen tarafından yaptırıldığı ve muhtemelen Dōgen'in kendi elinde orijinal olan ve Avalokiteshwara'ya olan minnettarlığını kaydeden bir kaligrafi parçasını içeren bir resminin 14. yüzyıldan kalma bir kopyası var:

Tek çiçekten beş yaprak açılmış: Tek bir yaprak üzerinde bir Tathagata tek başına duruyordu. Yaşamlarımızı uyumlu hale getirme sözü okyanus derinliğindedir, Döndükçe, doğru ve yanlış eylemlerimizi omuzlayarak. - dilenci keşiş Dōgen tarafından yazıldı, 26 Eylül 1242.[28][21]

Dōgen, Eihei-ji'deyken başka bir mucizevi olay meydana geldi. 16 Göksel Arahant'a (Japonca Rakan denir) şükran töreni sırasında, Dōgen'in önünde çok renkli bir bulutun üzerine inen 16 Arahant'ın görüntüsü belirdi,[21] ve etkinlikte bulunan Arahantların heykelleri ışık ışınları yaymaya başladı.[29] Dōgen'in daha sonra haykırdığı:

Rakanlar, son derece güzel ve harika çiçeklere neden oldular.[23]

Dōgen, tüm deneyim tarafından derinden etkilendi ve bunu törenin tekliflerinin kabul edildiğinin hayırlı bir işareti olarak gördü.[19] Yazılarında şunları yazdı:

Şanslı işaretlerin ortaya çıkmasının diğer örneklerine gelince, Taizhou [eyaletinde] Tiantai Dağı kaya köprüsü dışında, Song'un büyük krallığında, bildiğim kadarıyla başka hiçbir yerde bir tane yoktu. bununla karşılaştırmak için. Ama bu dağda [Kichijōsan, Eiheiji'nin yeri] çoktan hayalet meydana geldi. Bu gerçekten çok hayırlı bir işarettir ki, [Arahatlar] derin şefkatleriyle bu dağın adamlarını ve Dharma'sını koruyorlar. Bu yüzden bana göründü. " [18][25]

Dōgen'in ayrıca insan olmayanlarla birçok kez karşılaştığı kaydedildi.[30][20][19] Denkōrou'da Çin'deki kami Inari ile karşılaşmasının yanı sıra, Kōshō-ji'deyken, bazı törenlerde gözlemlemeye gelen bir deva ve onu Eihei'de ziyaret eden bir ejderha tarafından ziyaret edildiği kaydedildi. Ji ve sekiz adet yoksunluk İlkesinin verilmesini istedi:[30]

O Kōshō-ji'deyken bir deva, Ön Koşulları dinlemeye gelir ve Bodhisattva yeminlerinin ayda iki kez yenilenmesine gözlemci olarak katılırdı. Eihei-ji'de ilahi bir ejderha göründü ve sekiz yoksunluk kuralını talep etti ve günlük erdem transferleri arasına dahil edilmesini istedi. Bu nedenle Dōgen, her gün sekiz Kuralı yazdı ve bunların erdemini ejderhaya sundu. Bugüne kadar bu uygulama ihmal edilmedi.[30]

Öğretiler

Zazen

Dōgen, sık sık Zazen ya da Budizm'in merkezi uygulaması olarak oturma meditasyonu. Zazenin Zen çalışmakla aynı olduğunu düşünüyordu. Bu, 1243 kullanım kılavuzunun ilk cümlesinde açıkça belirtilmiştir. "Zazen-gi" (坐禪 儀; "Zazen'in İlkeleri"): "Zen Çalışmak ... zazendir".[31] Dōgen, zazen'i tüm sosyal sınıflar da dahil olmak üzere, hem erkek hem de kadın lailer için bile öğretti.[32] Zazen'e atıfta bulunurken, Dgen çoğunlukla özellikle Shikantaza, kabaca "tam olarak oturmaktan başka bir şey değil" veya "sadece oturmak" olarak çevrilebilir; bu, meditasyon yapan kişinin, düşüncelerden bağımsız, hiçbir nesneye yönlendirilmemiş ve bağlanmış parlak bir şekilde uyanık bir dikkat durumunda oturduğu bir tür oturma meditasyonudur. belirli bir içerik yok ".[33] Onun içinde Fukan ZazengiDōgen şunu yazdı:

Zazen için sessiz bir oda uygundur. Orta derecede yiyin ve için. Tüm karışmaları bir kenara bırakın ve tüm işleri durdurun. İyi ya da kötü düşünme. Artıları ve eksileri yönetmeyin. Bilinçli zihnin tüm hareketlerini, tüm düşüncelerin ve görüşlerin ölçülmesini durdurun. Buda olma konusunda hiçbir planınız yok. Zazen'in oturmakla ya da uzanmakla hiçbir ilgisi yok.[34]

Dōgen bu zazen uygulamasını "düşünmeden" (merhaba-shiryo) bir şeyin basitçe olduğu gibi farkında olduğu, düşünmenin ve düşünmemenin ötesinde - düşünmemek için aktif çaba.

Dōgen'e göre zazen için doğru zihinsel tutum, çaba harcamadan çabalamamaktır, çünkü Dōgen için aydınlanma zaten her zaman mevcuttur.

Dahası, Dōgen, o dönemdeki daha senkretik Budist uygulamalarından sık sık uzaklaştı. Eisai. İçinde Bendowa Dōgen şöyle yazar:[35]

Zen'e bağlılık bedeni ve zihni bozmaktır. Tütsü tekliflerine ihtiyacın yok, saygı duası, Nembutsu kefaret disiplinleri veya sessiz sutra okumaları; sadece tek düşünerek otur.

Uygulama-aydınlanma birliği

Dōgen'in Zen uygulamasının altında yatan temel kavram, "uygulama-aydınlanma birliği" dir (修 證 一如 shushō-ittō / shushō-ichinyo).

Dōgen için, zazen uygulaması ve aydınlanma deneyimi bir ve aynıydı. Bu nokta, Dōgen tarafından kısa ve öz bir şekilde vurgulandı. Fukan ZazengiÇin'den Japonya'ya dönüşünde bestelediği ilk metin:

Yolu tek yürekle uygulamak kendi başına aydınlanmadır. Pratik ile aydınlanma veya zazen ile günlük hayat arasında boşluk yoktur.[36]

Aynı metinde daha önce bu kimliğin temeli daha ayrıntılı olarak açıklanmıştır:

Zazen "adım adım meditasyon" değildir. Daha ziyade basitçe bir Buda'nın kolay ve hoş uygulaması, Buda'nın Bilgeliğinin gerçekleşmesidir. Gerçek ortaya çıkıyor, yok sanrı. Bunu anlarsanız, su elde eden bir ejderha veya bir dağa yaslanan bir kaplan gibi tamamen özgürsünüz. yüce kanun o zaman kendiliğinden ortaya çıkacak ve yorgunluk ve kafa karışıklığından kurtulacaksınız.[37]

"Uygulama-aydınlanmanın birliği" de vurgulanan bir noktadır. Bendōwa (弁 道 話 "Yolun Gayreti Üzerine Bir Konuşma") 1231:

Pratik ve aydınlanmanın bir kişi olmadığını düşünmek, Yolun dışında olan bir görüşten başka bir şey değildir. Buda-dharma'da [ör. Budizm], uygulama ve aydınlanma bir ve aynıdır. Bu aydınlanma pratiği olduğu için, bir aceminin gönülden Yol uygulaması, tam olarak orijinal aydınlanmanın bütünüdür. Bu nedenle, uygulama için temel tutumu aktarırken, uygulama dışında aydınlanmayı beklememek öğretilir.[38]

Buda doğası

Dōgen için, Buda doğası veya Busshō (佛性) gerçekliğin doğasıdır ve Olmak. İçinde Shōbōgenzō Dōgen, "bütün-varlığın Buda-doğasıdır" ve cansız şeylerin bile (çimen, ağaçlar vb.) Buda-doğasının bir ifadesi olduğunu yazar. Buda-doğayı kalıcı, esaslı bir iç benlik veya zemin olarak gören herhangi bir görüşü reddetti. Dōgen, Buddha-doğanın "engin boşluk", "oluş dünyası" ve "süreksizliğin kendi içinde Buda-doğası" olduğunu savundu.[39] Dōgen'e göre:

Bu nedenle, çimen ve ağacın, çalılıkların ve ormanın süreksizliği Buda'nın doğasıdır. İnsanların ve şeylerin, bedenin ve zihnin süreksizliği Buda'nın doğasıdır. Doğa ve topraklar, dağlar ve nehirler süreksizdir çünkü bunlar Buda'nın doğasıdır. Yüce ve tam aydınlanma, süreksiz olduğu için Buda'nın doğasıdır.[40]

An

Dōgen'in Varlık-Zaman veya Zaman-Varlık anlayışı (Uji, 有時) metafiziğinin temel bir unsurudur. Shōbōgenzō. Geleneksel yoruma göre, "Uji"burada, zamanın kendisinin varlık olduğu ve tüm varlığın zamandır olduğu anlamına gelir."[41] Uji oluşun akışı olarak var olan tüm değişen ve dinamik faaliyetlerdir, tüm dünyadaki tüm varlıklar zamandır.[42] Bu nedenle, şeylerin ayrı kavramlar olarak görülmemesi gerektiğini vurgulamak için iki terimden eşzamanlı olarak söz edilir. Üstelik amaç, akılcı kavramlar olarak zamanı ve varlığı soyutlamamaktır. Bu görüş, aşağıdaki gibi bilim adamları tarafından geliştirilmiştir. Steven Heine,[43] Joan Stambaugh[44] ve diğerleri ve Dōgen'in çalışmasını Martin Heidegger'inki ile karşılaştırmak için bir motivasyon görevi gördü "Dasein ".[kaynak belirtilmeli ] Ancak son zamanlarda, Rein Raud Bu görüşün doğru olmadığını ve Dōgen'in tüm varoluşun anlık olduğunu ileri sürdüğünü, böylesi bir okumanın epeyce şifreli pasajlar yapacağını gösterdiğini iddia etmiştir. Shōbōgenzō oldukça anlaşılır.[45]

Mükemmel ifade

Dōgen'in 'performatif' metafiziğinin bir diğer temel unsuru, Mükemmel ifade anlayışıdır (Dōtoku, 道 得).[46] "Dil üzerine radikal bir eleştirel bakış açısı soteriolojik olarak etkisiz, olumlu olarak zararlı değilse de, Zen Budizminin meşhur olduğu şeydir,"[47] o[açıklama gerekli ] "Rasyonel bir dil teorisi çerçevesinde, Zen'in zaman zaman deneyimi çağrıştıran müstehcen yorumuna karşı" tartışılabilir.[48] Dōgen iki tür dili ayırt eder: birincisi, monji 文字 - Ernst Cassirer'den sonra - "deneyimlerimizi sürekli yapılandıran ve - daha temelde - aslında ilk etapta deneyimlediğimiz dünyayı üreten söylemsel tür"; ve dōtoku 道 得, ikincisi, "bütüncül bir duruş sergileyen ve bir ilişkiler dokusuyla anlamların bütünlüğünü oluşturan sunum türü."[49] Döll'ün belirttiği gibi, "Müller'in savunduğu gibi, Dōgen’in Zen Budizm markasının radikal kuşkucu perspektifinden bile olumlu bir dil görüşüne izin veren bu ikinci türdür."[50]

Rinzai'nin Eleştirisi

Dōgen, bazen Rinzai Okulu formüle dayalı ve entelektüel koan uygulamaları için (örneğin Shiryoken veya "Dört Bilgilendirme")[51] sutralara aldırış etmelerinin yanı sıra:

Son zamanlarda Çin'in büyük Sung hanedanlığında kendilerine "Zen ustaları" diyen birçok kişi var. Buddha-Dharma'nın uzunluğunu ve genişliğini bilmiyorlar. Az duydular ve gördü. İki veya üç söz ezberlerler Lin Chi ve Yun Men ve bunun Buddha-Dharma'nın tüm yolu olduğunu düşünün. Buda'nın Dharma'sı Lin Chi ve Yun Men'in iki veya üç sözünde yoğunlaştırılsaydı, günümüze aktarılmazdı. Lin Chi ve Yun Men'in Buddha-Dharma'nın Saygıdeğer olanlar olduğu söylenemez.[51]

Dōgen ayrıca Japon Daruma okulunu çok eleştirdi. Dainichi Nōnin.[kaynak belirtilmeli ]

Erdemler

Dogen'in erdem perspektifi, Shōbōgenzō metin, dışarıda kendini göstermesi için içeriye doğru uygulanacak bir şey olarak. Başka bir deyişle, erdem, kişinin içsel iyi eğilimlerini uygulayabilmesi ve bu iyi eğilimlerin ifadesi anlamında hem iç hem de dış olan bir şeydir.[52]

Yazılar

Zazen için Evrensel Olarak Önerilen Talimatlar (普 勧 坐禅 儀, fukan zazengi)

Budist eserlerin Çince yazılması alışılmış bir şey olsa da, Dōgen sık sık Japonca yazarak düşüncesinin özünü aynı anda özlü, ikna edici ve ilham verici bir üslupla aktarırdı. Usta bir stilist olan Dōgen sadece nesirleriyle değil, aynı zamanda şiirleriyle de (Japonca Waka stil ve çeşitli Çin stilleri). Dōgen'in dil kullanımı hiçbir açıdan alışılmadık bir durumdur. Dōgen bilim adamına göre Steven Heine: "Dogen'in şiirsel ve felsefi eserleri, geleneksel ifadelerin yeniden biçimlendirilmesinin yanı sıra, kelime oyunu, neoloji ve lirizmin yaratıcı kullanımı yoluyla kusurlu konuşmayı mükemmelleştirerek ifade edilemez olanı ifade etme çabasıyla karakterize edilir."[53]

Shōbōgenzō

Dōgen'in başyapıtı, Shōbōgenzō doksan beşte bir araya toplanan konuşmalar ve yazılar fasiküller. Konular, manastır uygulamasından kadın erkek eşitliğine, dil, varlık ve zaman felsefesine kadar uzanmaktadır. Dōgen, kendi hayatında olduğu gibi, eserinde de mutlak önceliğin altını çizdi. Shikantaza ve pratik ile aydınlanmanın ayrılmazlığı.[kaynak belirtilmeli ]

Shinji Shōbōgenzō

Dōgen ayrıca herhangi bir açıklama eklemeden Çince olarak 301 koan derlemesini de derledi. Genellikle Shinji Shōbōgenzō (Shinji: "orijinal veya gerçek karakterler" ve shōbōgenzō, çeşitli şekillerde "sağ-dharma-göz hazinesi" veya "Gerçek Dharma'nın Gözünün Hazinesi" olarak çevrilir). Koleksiyon aynı zamanda Shōbōgenzō Sanbyakusoku (Üç Yüz Ayet Shōbōgenzō ") ve Mana Shōbōgenzō, nerede mana alternatif bir okuma Shinji. Kitabın yazıldığı kesin tarih tartışmalı ancak Nishijima, Dogen'in Çin'e gitmeden önce koan koleksiyonunu derlemeye başlamış olabileceğine inanıyor.[54] Bu hikayelere genellikle şu şekilde atıfta bulunulsa da kōansDōgen bunlardan şöyle bahsetmiştir: Kosoku (atadan kalma kriterler) veya Innen (bir hikayenin koşulları ve nedenleri veya sonuçları). Kelime kōan Dogen için "mutlak gerçeklik" veya "evrensel Dharma" anlamına geliyordu.[55]

Eihei Kōroku, Shōbōgenzō Zuimonki

Dōgen'in manastırında rahiplerine verdiği dersler, Eihei-ji başlığı altında derlendi Eihei Kōroku, Ayrıca şöyle bilinir Dōgen Oshō Kōroku (Dōgen Öğretmeninin Sözlerinin Kapsamlı Kaydı) on ciltte. Vaazlar, dersler, sözler ve şiirler Dōgen'in ölümünden kısa bir süre sonra ana müritleri tarafından derlendi, Koun Ejō (孤雲 懐 奘, 1198–1280), Senne ve Gien. Bu metnin üç farklı baskısı vardır: 1598 tarihli Rinnō-ji metni, 1672'de basılan popüler bir versiyon ve 1937'de Eihei-ji'de keşfedilen ve tarihsiz olmasına rağmen en eski mevcut versiyon olduğuna inanılan bir versiyon.[56] Konuşmalarının bir başka koleksiyonu da Shōbōgenzō Zuimonki (Usta Dōgen'in Sözlerinden Derlemeler) altı cilt halinde. Bunlar, Dōgen'in 1234'te Dōgen'in öğrencisi olan önde gelen öğrencisi Ejō'ya yaptığı konuşmalardır. Konuşmalar Ejō tarafından kaydedilmiş ve düzenlenmiştir.

Hōkojōki

Dōgen'in en eski eseri, Hōkojōki (Hōkyō Dönemi Anıları). Bu tek ciltlik çalışma, Dōgen ile Çince öğretmeni Tiāntóng arasındaki soru ve cevaplardan oluşan bir derlemedir. Rújìng (天 童 如 淨; Japonca: Tendō Nyojō, 1162–1228). Çalışma Dōgen'in makaleleri arasında Ejō tarafından 1253'te, Dōgen'in ölümünden sadece üç ay sonra keşfedildi.[kaynak belirtilmeli ]

Diğer yazılar

Dōgen'in diğer önemli yazıları şunlardır:

  • Fukan-zazengi (普 勧 坐禅 儀, Zazen İlkeleri Üzerine Genel Tavsiye), bir cilt; Muhtemelen Dōgen'in 1227'de Çin'den dönüşünden hemen sonra yazılmıştır.
  • Bendōwa (弁 道 話, "Yolun Gayesi Üzerine"), 1231'de yazılmıştır. Bu, Dōgen'in en eski yazılarından birini temsil eder ve bir dizi soru ve cevap aracılığıyla shikantaza uygulamasının üstünlüğünü ortaya koyar.
  • Eihei shoso gakudō-yōjinshū (Yolu İnceleme Önerileri), bir cilt; muhtemelen 1234'te yazılmıştır.
  • Tenzo kyōkun (Baş Aşçıya Talimatlar), bir cilt; 1237'de yazılmış.
  • Bendōhō (Yol Uygulaması Kuralları), tek cilt; 1244 ile 1246 arasında yazılmış.

Kaynak:[57]

Şşş-gi

Uygulama-aydınlanma birliği kavramı, Dōgen'in Zen çeşitliliği ve sonuç olarak bir bütün olarak Sōtō okulu için o kadar temel kabul edilir ki, çalışmanın temelini oluşturur. Şşş-gi (修 證 儀), 1890'da Eihei-ji'den Takiya Takushū (滝 谷 卓 of) ve Sōji-ji'den Azegami Baisen (畔 上 楳 仙) tarafından Dōgen'in devasa çalışmasının giriş ve kuralcı bir özeti olarak derlenmiştir. Shōbōgenzō ("Gerçek Dharma'nın Gözünün Hazinesi").[kaynak belirtilmeli ]

Soy

Dogen, Shakyamuni'den aktarım hattı tarafından garanti edildiği gibi, Buddha dharma'nın doğru aktarımının önemini vurgulamasına rağmen, kendi aktarımı üçüncü nesil. 1267'de Ejō, Eihei-ji'nin Başrahibi olarak emekli oldu ve yerini Dōgen'in tercih ettiği Gikai'ye verdi. Gikai, pratiğe ezoterik unsurlar kattı. Muhalefet ortaya çıktı ve 1272'de Ejō, başrahip pozisyonuna devam etti. Ejō'nun 1280'de ölümünün ardından, Gikai yeniden başrahip oldu ve ordunun büyülü uygulamalar için verdiği destekle güçlendirildi.[58] Muhalefet yeniden ortaya çıktı ve Gikai, Eihei-ji'den ayrılmak zorunda kaldı. Onun yerine ilk olarak Daruma okulunda eğitim alan Gien geçti. Nōnin. Destekçileri, Gien'in meşruiyetini reddeden onu üçüncü başrahip olarak belirledi.

Jakuen "Şarkının Zen dönemine kadar uzanan" soyunun izini süren Rujing'in öğrencisi,[59] kurulmuş Hōkyō-ji, sıkı bir Zen stilinin uygulandığı yer. Öğrencileri Giin ve Gikai arasındaki çatışmada rol oynadı.

Dogen'in önemli bir halefi Keizan (瑩 山; 1268–1325), kurucusu Sōji-ji Tapınağı ve yazarı Işık İletim Kaydı (傳 光 錄 Denkōroku ), Zen ustalarının izini sürüyor. Siddhārtha Gautama Keizan'ın kendi gününe kadar. Dōgen ve Keizan, birlikte Japonya'daki Sōtō okulunun kurucuları olarak görülüyor.

Ayrıca bakınız

  • Zen - Dōgen'in hayatı hakkında 2009 Japon biyografisi

Notlar

  1. ^ Ayrıca bakınız [21][doğrulama gerekli ][22][doğrulama gerekli ][23][doğrulama gerekli ][24][doğrulama gerekli ][25][doğrulama gerekli ]

Referanslar

  1. ^ Dōgen -de Encyclopædia Britannica
  2. ^ a b c d e Bodiford (2008), s. 22–36
  3. ^ Bodiford (2008), s. 22
  4. ^ Ōkubo (1966), s. 80
  5. ^ Abe (1992), s. 19–20
  6. ^ Tanahashi 4
  7. ^ Tanahashi s. 5
  8. ^ Kim (2004), s. 125
  9. ^ Tanahashi 6
  10. ^ Tanahashi (2005), s. 144
  11. ^ "Fukan zazengi" (PDF). www.stanford.edu.
  12. ^ Tanahashi 39
  13. ^ Tanahashi 7
  14. ^ a b c Dumoulin (2005b), s. 62
  15. ^ McRae (2003), s. 123
  16. ^ Tanahashi'de alıntı, 219
  17. ^ a b c Bodiford 2008, s. 32.
  18. ^ a b Faure 2000, s. 92.
  19. ^ a b c Faure 2000.
  20. ^ a b c d e f Williams 2005.
  21. ^ a b c d e f g MacPhillamy 1997.
  22. ^ a b c Kato 1994.
  23. ^ a b DeVisser 1923.
  24. ^ a b Eihei-ji Temple Staff 1994.
  25. ^ a b Dōshū ve 1969-70.
  26. ^ Faure 2000, s. 93.
  27. ^ a b Williams 1998.
  28. ^ Ishida 1964.
  29. ^ Bodiford 2008.
  30. ^ a b c Jōkin 2001.
  31. ^ Zazen İlkeleri Arşivlendi 16 Aralık 2015 at Wayback Makinesi; tr. Bielefeldt, Carl.
  32. ^ Dumoulin (2005b), Kısım 2, "Dogen" s. 51-119
  33. ^ Kohn (1991), s. 196–197
  34. ^ "Fukanzazengi: Zazen için Evrensel Olarak Önerilen Talimatlar" (PDF). Zen Heart Sangha.
  35. ^ collcutt, Martin (1996). Beş Dağ: Orta Çağ Japonya'sındaki Rinzai Zen Manastır Kurumu. Harvard Üniversitesi Asya Merkezi. s. 49–50. ISBN  978-0674304987.
  36. ^ Yukoi 47
  37. ^ Yukoi 46
  38. ^ Okumura (1997), s. 30
  39. ^ Dumoulin 82, 85
  40. ^ Dumoulin 85
  41. ^ "Uji: The Time-Being by Eihei Dogen" Dan Welch ve Kazuaki Tanahashi tarafından çevrilenler: Damla Çiyindeki Ay; Zen Ustası Dogen'in yazıları
  42. ^ Dumoulin 89
  43. ^ Heidegger ve Dogen'de Zamanın Varoluşsal ve Ontolojik Boyutları, SUNY Press, Albany 1985
  44. ^ Süreksizlik Buda-Doğadır: Dogen'in Zamansallık Anlayışı, University of Hawaii Press, Honolulu 1990
  45. ^ Raud, Rein. "Varoluş Anı: Dōgen'in zaman teorisini yeniden okumak". Felsefe Doğu ve Batı, cilt 62 No. 2, Nisan 2012
  46. ^ Cf. Kim (2004) ve daha sistematik olarak bir semboller teorisine dayanmaktadır Müller (2013); Steffen Döll tarafından incelendi Felsefe Doğu ve Batı Cilt 65, Sayı 2 Nisan 2015 636–639.
  47. ^ Döll (2015), s. 637
  48. ^ Müller (2013), s. 25 Döll'den (2015) alıntılanan, s. 637
  49. ^ Döll (2015), 637, krş. Müller (2013), s. 231.
  50. ^ Döll (2015), s. 637.
  51. ^ a b Dumoulin 65
  52. ^ Mikkelson, Douglas (2006). "Dogen'in Ahlaki Erdemlerinin Açıklamasına Doğru". Din Ahlakı Dergisi. 34 (2): 225–251. doi:10.1111 / j.1467-9795.2006.00267.x.
  53. ^ Heine (1997), s. 67
  54. ^ Nishijima (2003), s. ben
  55. ^ Yasutani (1996), s. 8
  56. ^ Kim (1987), s. 236–237
  57. ^ Dōgen'in başlıca yazılarının daha eksiksiz bir listesi için bkz. Kim (1987), Ek B, sayfa 234–237.
  58. ^ Dumoulin (2005b), s. 135
  59. ^ Dumoulin (2005b), s. 138

Kaynaklar

  • Abe, Masao (1992). Heine, Steven (ed.). Dōgen Üzerine Bir İnceleme: Felsefesi ve Dini. Albany, NY: SUNY Basın. ISBN  978-0-7914-0838-4.
  • Bodiford, William M. (2008). Orta Çağ Japonya'sında Soto Zen (Doğu Asya Budizminde Çalışmalar). Hawaii Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-8248-3303-9.
  • Cleary, Thomas. Rational Zen: The Mind of Dogen Zenji. Boston: Shambhala Publications, Inc., 1992. ISBN  0-87773-973-0.
  • Dumoulin, Heinrich (2005a). Zen Budizmi: Bir Tarih. Cilt 1: Hindistan ve Çin. Dünya Bilgelik Kitapları. ISBN  9780941532891.
  • DeVisser, M.W. (1923), Çin ve Japonya'daki Arhatlar, Berlin: Oesterheld
  • Dumoulin, Heinrich (2005b). Zen Budizmi: Bir Tarih. Cilt 2: Japonya. Dünya Bilgelik Kitapları. ISBN  9780941532907.
  • Dōshū, Ōkubo (1969–70), Dōgen Zenji Zenshū (2. baskı), Tokyo: Chikuma Shobō
  • Eihei-ji Temple Staff (1994), Sanshō, Eihei-ji Tapınağı Dergisi, Kasım, Fukui, Japonya: Eihei-ji Temple Press
  • Faure, Bernard (2000), Güç Vizyonları. Ortaçağ Japon Budizminin Görüntülenmesi, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Dogen. Dogen's Shobogenzo'nun Kalbi. Tr. Waddell, Norman ve Abe, Masao. Albany: SUNY Press, 2002. ISBN  0-7914-5242-5.
  • Heine Steven (1994). Dogen ve Koan Geleneği: İki Shobogenzo Metninin Hikayesi. Albany, NY: SUNY Basın. ISBN  978-0-7914-1773-7.
  • Heine Steven (1997). Dogen'in Zen Şiiri: Ebedi Barış Dağından Ayetler. Boston, MA: Tuttle Yayınları. ISBN  978-0-8048-3107-9.
  • Heine Steven (2006). Dogen Çin'e gitti mi? Ne Yazdı ve Ne Zaman Yazdı?. New York, NY: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-530592-0.
  • Ishida, M (1964), Japon Budist Baskıları, Nearman, Hubert, New York tarafından çevrildi: Abrams
  • Kato, K (1994), "Zen Master Dōgen'in Hayatı (Resimli)", Zen Çeşmeleri, Taishōji Sōtō Mission, Hilo, Hawaii, Sōtōshū Shūmuchō, Tokyo'nun izniyle
  • Kim, Hee-jin (2004) [1975, 1980, 1987]. Eihei Dogen, Mistik Gerçekçi. Bilgelik Yayınları. ISBN  978-0-86171-376-9.
  • Kohn, Michael H. (1991). Shambhala Budizm ve Zen Sözlüğü. Boston, MA: Shambhala Yayınları. ISBN  978-0-87773-520-5.
  • LaFleur, William R .; ed. Dogen Çalışmaları. Kuroda Enstitüsü, 1985. ISBN  0-8248-1011-2.
  • MacPhillamy, Daizui; Roberson, Zenshō; Benson, Kōten; Nearman, Hubert (1997), "YUME: Büyük Ustalar Dōgen ve Keizan'ın Yaşamlarında Vizyoner Deneyim", Budist Düşünceler Düzeni Dergisi, 12 (2)
  • Leighton, Taigen Dan; Uyanış Uzay ve Zamanın Vizyonları: Dogen ve Lotus Sutra. New York: Oxford University Press, 2007. ISBN  978-0-19-538337-9.
  • Leighton, Taigen Dan; Zen Soruları: Zazen, Dogen ve Yaratıcı Sorgulamanın Ruhu. Boston: Wisdom Publications, 2011. ISBN  978-0-86171-645-6.
  • Leighton, Taigen Dan; Okumura, Shohaku; tr. Dogen'in Kapsamlı Kaydı: Eihei Koroku'nun Bir Çevirisi. Boston: Wisdom Publications, 2010. ISBN  978-0-86171-670-8.
  • Leighton, Taigen Dan. Zen Topluluğu için Dogen'in Saf Standartları: Eihei Shingi'nin Bir Çevirisi. Albany: New York Press Eyalet Üniversitesi, 1996. ISBN  0-7914-2710-2.
  • Masunaga, Reiho. Soto Zen Astarı. Hawaii Üniversitesi: East-West Center Press, 1978. ISBN  0-7100-8919-8.
  • McRae, John (2003). Zen Aracılığıyla Görmek. Çin Chan Budizminde Karşılaşma, Dönüşüm ve Şecere. The University Press Group Ltd. ISBN  9780520237988.
  • Müller, Ralf (2013). Dōgens Sprachdenken: Historische und symboltheoretische Perspektiven [Dōgen's Language Thinking: Systematic Perspectives from History and the Theory of Symbols] (Welten der Philosophie [Worlds of Philosophy]). Freiburg: Verlag Karl Alber. ISBN  9783495486108.
  • Okumura, Shohaku; Leighton, Taigen Daniel; ve diğerleri .; tr. Gönülden Yol: Eihei Dogen'in Bendowa'sının Yorumlu Bir Çevirisi. Boston: Tuttle Yayınları, 1997. ISBN  0-8048-3105-X.
  • Ōkubo, Dōshū (1966). Dōgen Zenji-den no kenkyū [道 元 禅師 伝 の 研究]. Chikuma shobō.
  • Nishijima, Gudo (2003). M. Luetchford; J. Peasons (editörler). Usta Dōgen'den Shinji Shobogenzo, 301 Koan Hikayesi. Rüzgar çanı.
  • Nishijima, Gudo & Cross, Chodo; tr. 4 ciltlik 'Usta Dogen's Shobogenzo'. Windbell Yayınları, 1994. ISBN  0-9523002-1-4 ve Shōbōgenzō, Cilt. 1-4, Numata Budist Çeviri ve Araştırma Merkezi, Berkeley 2007-2008, ISBN  978-1-886439-35-1, 978-1-886439-36-8, 978-1-886-439-37-5, 978-1-886439-38-2 PDF
  • Tanahashi, Kazuaki; ed. Damla Çiyindeki Ay: Zen Usta Dogen'in Yazıları. New York: North Point Press, 1997. ISBN  0-86547-186-X.
  • Tanahashi, Kazuaki (tr.); Loori, Daido (comm.) (2011). The True Dharma Eye. Shambhala Yayınları. ISBN  978-1590304747.
  • Williams, Duncan (1998), "Temples, Pharmacies, Traveling Salesmen, and Pilgrims: Buddhist Production and Distribution of Medicine in Edo Japan", Japanese Religion Bulletin Supplement, Yeni seri, 23 (Şubat)
  • Williams, Duncan Ryūken (2005), The Other Side of Zen: A Social History of Sōtō Zen Buddhism in Tokugawa Japan, Princeton University Press
  • Yokoi, Yūhō and Victoria, Daizen; tr. ed. Zen Master Dōgen: An Introduction with Selected Writings. New York: Weatherhill Inc., 1990. ISBN  0-8348-0116-7.
  • Yasutani, Hakuun (1996). Flowers Fall: a Commentary on Zen Master Dōgen's Genjokoan. Boston, MA: Shambhala Publications. ISBN  978-1-57062-103-1.

Dış bağlantılar

Budist unvanları
Öncesinde
Rujing		 Sōtō Zen patrik
1227–1253		tarafından başarıldı
Koun Ejō