Harfush hanedanı - Harfush dynasty

Harfush hanedanı (veya Harfouche hanedanı) (en çok hecelenen Harfoush) kökenli bir hanedandı Khuza'a kabilesi, hükümdarlığı altında yardımcı olan Muhammed fethinde Suriye. Harfuş hanedanı, Baalbek İlçesi ve birkaç bölümü Bekaa Vadisi. Övdükleri din, Harfuşlar ve Harfuşlar arasındaki rekabette büyük bir faktördü. Lübnanlı Dürzi Maan ailesi.[kaynak belirtilmeli ]

Baalbek'in Harfuş emirleri ve Bekaa Vadisi gibi Şii ileri gelenler, Osmanlı devletinin en çok aranan yerel aracıları arasındaydı. Daha sonra, hem Osmanlı devlet makamlarıyla hem de Şii olmayan yerel topluluklarla karmaşık bir ilişki matrisi aracılığıyla, on yedinci yüzyılda Trablus'un kırsal hinterlandında birden fazla iltizam tesisi üzerinde kontrol sahibi olan Hamadaların yükselişi oldu.[1] ikisi de aitti Lübnan'da Şii İslam Bekaa Vadisi'nin Harfuş emirliği ve Lübnan Dağı'ndaki Hamadalar, Shuf'un Dürzi emirliğinin bölgesel genişlemesine ve gücüne rakip oldu. Dürzi'den farklı olarak, Şii emirleri dini kimlikleri nedeniyle düzenli olarak suçlandılar ve Ebu's-Suud 'nin tanımı (Kızılbaş ) kafirler.[2]

Harfushes, Memluk döneminin ilk dönemlerinden beri bölgesel olarak üstün bir hanedanlıktı ve hatta yerel Şii tapınaklarının ve bilginlerinin hamisi olarak hizmet ediyordu. Bu nedenle Osmanlılar, giderek hegemonik hale gelen Dürzi emirliğinin etkisini kısmen dengelemek için atandıkları Humus ilçesinin askeri valiliği de dahil olmak üzere yerel mali ve valilik büroları için her zaman önde gelen adaylardı.[3]

Harfushes, şüphesiz Osmanlı dönemi Lübnan tarihinde en çok bilinen Şii grubudur. Dürzi Ma'n emirleriyle erken rekabetlerinin bir sonucu olarak, Bekaa'daki Hristiyan topluluklarla sürekli etkileşimleri ve nihayet onların Shihabi emirliği Harfuşlar, 1860 iç savaşından sonra Baalbek ve Bekaa'nın bazı kısımları üzerindeki hakimiyetleri ve ölümleri ile günün anlatı tarihçelerinde yüksek bir profil elde ettiler.[4]

Tarih

On Beşinci Yüzyıl

Harfushes, Osmanlı fethinin arifesinde Bekaa'da çoktan yerleşmişti. Merhum Memlk popüler tarihçi İbn Tawq, bir İbn Harfuş'u şöyle tanımlar: mukaddam Lübnan karşıtı dağ köyü Jubbat 'Assal'ın 1483 gibi erken bir tarihte; İbnü'l-Himsi ve İbn Tulun, 1498'de Baalbek'in vekili (na'ib) olarak birinden bahseder. İbn Harfuş, 1516 gibi erken bir tarihte, bir Osmanlı arşiv kaynağında, kendisi ve diğer bazı yerel ileri gelenler, Sultan'a teslim olduklarını bildiren bir mektup imzaladıklarında görünür. Selim ben. Ancak Harfushes'in yeni efendileriyle ilk ilişkileri sorunlu gibi görünüyor.[5]

Onaltıncı yüzyıl

Musa Harfuş'un (aslında Zeydi Şii imamının güçlerine yönelik olan) Yemen harekatına nihai katılımı hakkında başka bir bilgi yok ve daha sonraki yıllarda Harfuşlar atanacaktı. sancak-beğs nın-nin Humus ve Tadmur Sayda yerine. Başka hiçbir şey olmasa da, Ma'n ailesinin emirlik unvanını almasından yirmi yıldan fazla bir süre önce, 1568'de resmi valilik karşılığında aşiret yardımcı birliğine başkanlık etmek üzere seçilmesi, Osmanlı döneminde Şii oy hakkının hem olanaklarına hem de sınırlarına işaret ediyor. kural: taşra yönetiminin ilerici parasal hale getirilmesi ve on altıncı yüzyılın sonlarında askeri gücün özelleştirilmesi, Sünni olmayan aşiret liderlerinin yerel vergi ve polis imtiyazları için geçerli, hatta ideal adaylar oluşturduğu, devlet tarafından akredite edilen ve entegre olduğu bir ortam yarattı. imparatorluk askeri idari hiyerarşisi. Yine de başarıları, yerel olarak hakimiyetlerini sürdürme, dar dar dar üslerini aşma, gelirlerini artırma ve Batı Suriye'nin değişen ekonomik durumundan yararlanma yeteneklerine de bağlı olacaktır. Harfuş emirleri, bölgede Osmanlı devleti tarafından benimsenen ilk emirler arasındaydı, ancak uzun vadede diğer yerel güçlerin rekabetine karşı koyamayacaklardı.[6]

Sidon-Beyrut'u beğlerbeğlik'e dönüştürmek

İmparatorluğun başka yerlerinde olduğu gibi, yönetim birimleri sancaklar, gözlükler ve vergi çiftlikleri kesin olarak sınırlandırılmamış, ancak hükümetin ihtiyaçlarına veya atanın kişisel önemine göre yeniden düzenlenebilir. Osmanlı kısaca dönmeyi düşündü Sidon-Beyrut içine beğlerbeğlik 1585'te 'Ali Harfush altında; 1590'da başlayan Fahrüldin Ma'nın ve oğulları Safad ve daha sonra sancak-beğs olarak uzun yıllar Sidon-Beyrut.[7]

On yedinci yüzyıl

Anjar Savaşı

Harfuş lideri Emir Yunus al-Harfush ile bir çatışma içindeydi Lübnanlı Dürzi Kral Fakhr al-Din 1600'lerin başında bu çatışma nedeniyle Fakhr al-Din, Bekaa vadisine çekilmeye karar verdi. Harfuş hanedanı, Fakhr al-Din'in sürgünü sırasında Ma'an ailesinin krallığını ele geçirmek istedi. Yunus'un müttefiki vardı, Mustafa Paşa Şam valisi. Yunus ve Paşa, Safad sancağı Fakhr al-Din'den. Fakhr al-din İtalya'dan döndü, Bekaa boyunca yürüdü. Mustafa Paşa'yı esir aldı ve Harfuş Emirini mağlup etti.[kaynak belirtilmeli ][ne zaman? ]

Anjar savaşından önce ve sonra Bekaa Vadisi, yakın zamanda yayınlanan bir sicilden elde edilebilir. iltizam Şam vilayeti için randevular. 1616-1635 yıllarını kapsayan sicil, diğer şeylerin yanı sıra Harfuşların artan marjinalleşmesinin yanı sıra bölgedeki devlet vergi tarlaları için yeni yarışmacılar olarak Wadi Teym'in Shihabilerinin yükselişine dair belgesel kanıtlar sağlar. 1618'den başlayarak, örneğin Fakhr al-Din'in Toskana'dan dönüşü sırasında Yunus Harfuş, Şam müftüsü (Aytha'nın yerlisi) dilekçe verdikten sonra Aytha köyünden Baalbek'in lideri nedeniyle normal olarak gelirden vazgeçmesi için baskı altına girdi. bölgeyi yeniden canlandırma ve yeniden doldurma amacıyla kendisine bir kenara ayrılması için. Daha sonraki yıllarda, Harfuşların Bekaa'nın kontrolünü Ma'n'lardan geri almasından ve müftü çoktan öldükten sonra, köy resmi olarak ellerinde tutulmuştu. Sicil ayrıca fitnenin idari bağlamına da ışık tutuyor (çekişme) 1623–24'te Harfushes ve Ma'ns arasında. Yerel tarihçilerin Fahrüldin'in sultana Baalbek vergi imtiyazı için 100.000 altın göndermeyi teklif ettiği iddialarını doğruluyor, ancak Şam valisinin teklife `` aldırış etmediği '' veya Yüce Babıali'yi görmezden geldiği fikrine şüphe uyandırıyor. onu aşılama emri. Fahrüldin'in teklifi Yunus ile eşleştirildi ve iltizam, Anjar savaşının hemen ardından Şam ve Baalbek kadınları tarafından oğlu Ali Harfuş'a yeniden teyit edildi.[8]

Tanınmış bilim adamlarından biri

Osmanlı döneminde Harfuş adında Bekaa'dan en az bir İmami âlim vardı: Muhammed bin Ali el-Harfuşi (1649'da öldü), kumaşçı, gramer ve şair Karak Nuh, görünüşe göre Şam'da rafd için zulüm gördü ve daha sonra resmi bir devlet görevi aldığı İran'a taşındı.[5]

Onsekizinci yüzyıl

Ayn Dara savaşı ve Harfuş'un emirinin rolü

Yerel kayıtlara göre Lübnan Dağı'ndaki 'Akura'dan bir Hıristiyan şeyh'in emir Hüseyin'in (Harfuş) hizmetine girdiğini gösterdiğinde, 1702'de Harfuşların Baalbek'in kontrolüne geri döndüğü görülüyor. yazıcı ya da sekreter, Türkçe bilgisi nedeniyle. 1711'de Fransız konsolosluk raporları, Hüseyin Harfuş'un Haydar Shihabi'ye sığındığını ve ardından Dürzi rakiplerini savaşta yok etmesine yardım etmek için 2500 asker sağladığını öne sürüyor. Ain Dara Savaşı ve kendisini Shuf'un tek emiri olarak kurdu. H. A. al-Shihabi'de veya dönemin başka herhangi bir tarihçesinde merakla ele alınmamış.[9]

Lübnan Dağı'ndaki Şiilere destek

Osmanlı saray tarihçisi Raşid (ö. 1735) resmi hesabına birkaç önemli olayı teleskopla kaydeder (ancak Şii köylülerine karşı işlenen zulmü atlar). ʿAwjan tarafından desteklenen Hamadalar yanı sıra Harfush, Baalbek'e doğru kaçarken yoğun karlara yakalandı. Tahmini 150 adam öldü. Artık sadece Hazinler, Maan'dan Trablus vilayetini terk etmelerine izin vermediklerini iddia ederek, hayatta kalanların toptan katledilmesini önlediler ve emperyal güçleri başka yerlere yönlendirdiler. Yine de Ali Paşa tatmin olmadı. Hamadalar ve onların Şii ya da başka türlü konfederasyonları için bir insan avı başladı. Anlatılmamış köyler yakıldı, kadınlar köleleştirildi ve başları kesilerek Trablus'a geri getirildi. Ağustos ayının sonlarında, Ftuh'a sadece çiftlik çiftliklerini yağmalamak için başka bir ordu gönderdi. Hayvanlarından bazılarını geri alma girişimi sırasında Hüseyin ibn Sirhan, kuzeni Hasan Dib ve birkaç arkadaşı yakalandı ve öldürüldü.[10] Ekim ayı sonlarında Abd al-Ghani al-Nabulusi Trablus'u ziyaret eden Ali Paşa, "inatçı sapkınlarla, Hamada hizipleriyle" mücadele ediyordu.[11][12]

Ortodoks ile yakın ittifak

Hamadalar gibi Harfuş emirleri de kilise yetkililerinin seçiminde ve yerel manastırların idaresinde birden fazla vesileyle yer aldılar.Gelenek, birçok Hıristiyan'ın 18. yüzyılda Baalbek bölgesini daha yeni, daha güvenli Zahle Harfuşların zulmü ve açgözlülüğünden dolayı, ancak daha kritik çalışmalar bu yorumu sorguladı ve Harfuşların Ortodoks ile yakın müttefik olduğuna işaret etti. Ma'luf ailesi (Mustafa Harfuş'un birkaç yıl sonra sığındığı yer) ve Zahle'nin artan ticari çekiciliğinin yanı sıra çeşitli mahallelerden gelen tahribatların Baalbek'in on sekizinci yüzyıldaki düşüşünü açıkladığını gösteren. Var olan baskı her zaman Hıristiyan topluluğunu hedef almadı. Mesela Şii 'Uşayran ailesinin de Harfuşlar tarafından kamulaştırılmasından kaçınmak için Baalbek'ten ayrıldığı, kendisini Sidon'un önde gelen ticari hanelerinden biri haline getirdiği ve hatta daha sonra İran konsolosluğu olarak hizmet verdiği söyleniyor.[13]

Zahle Kuşatması

1841'de Zahle kuşatmasının çağdaş bir Hristiyan tarihçisi şöyle diyor: "Harabe'ler sadece Zahle'yi değil, Lübnan'daki tüm Hıristiyanları da övüyordu. Hıristiyanlar Duruze'ye karşı savaşlarını (Zahle ') kaybetselerdi aşağılanırlardı. , daha önce (Duruze) Deir Al Qamar'daki savaşı kazanmış olan "(Harfushes, Hıristiyanların arkasında durdu ve Duruze'yi Zahle savaş alanında yendi ').[14]

Son

1865'te Osmanlı hükümeti son Harfuş emirlerini Edirne içinde Türkiye sürgün için;[5] daha sonra çoğu Baalbeck'e döndü, ancak diğerleri yapamadı ve İstanbul'da kaldı; sonradan Emir Ahmed bin Mohamad bin Soultan El-Harfouche transfer edildi Kahire.[15]

Harfush emirliğinin ortadan kalkmasının etkisi

Harfuş emirliğinin birdenbire ortadan kaybolması, Baalbek'in Şii cemaatini geçmişte kökleşmiş, yerli sosyal liderlikten yoksun bırakarak, onu Komünizm, Nasirizm ve Mısır gibi yabancılardan ilham alan ideolojik kitle hareketlerinin yükselişi için çok daha muhtemel bir yer haline getirdi. Lübnan'ın çalkantılı 20. yüzyılda Hizb Allah.[16]

Mevcut

Bugün, Al Harfouch, Baalbek'in ana mezarlığı olan Baalbek'te hâlâ büyük dönüm arazilere sahip ve hafızalarında kalan iki köy, Harfouche köyü ve Mrah el Harfouch köyü.[kaynak belirtilmeli ] Yunus el-Harfouche'nin adı da kentin en eski camisine kazınmıştır. Baalbek. Günümüzde şehirde Harfouch hanedanı yerine daha çok El Harfouch ailesi olarak anılmaktadır. Bununla birlikte, bekkaa'nın yerel ailelerinde, Al Harfouch, bölgenin ve halkının kahramanca savunucuları olarak hala yüksek standartlarına sahip.

Ayrıca bakınız

Fotoğraf Galerisi

Referanslar

  1. ^ Kış, 2010, s. 5 (Argüman).
  2. ^ Kış, 2010, s. 31, 32.
  3. ^ Osmanlı Suriye Şii Emirliği (17. Yüzyıl Ortası-18. Yüzyıl Ortası), Stefan Helmut Kış Chicago Üniversitesi, Chicago, Illinois Ağustos 2002, sayfa 15.
  4. ^ Kış, 2010, s. 45
  5. ^ a b c Kış, 2010, s. 46
  6. ^ Kış, 2010, s. 43
  7. ^ Kış, 2010, 120
  8. ^ Kış, 2010, s. 53, 54.
  9. ^ Kış, 2010, s. 148
  10. ^ Ibn Nujaym, "Nubdha", s. 817-818.
  11. ^ Archivum Ottomanicum, Düzenleyen: György Hazai 18 (2000) sayfa 215 ve 216
  12. ^ ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī (ö. 1731), al-Ḥaqīqa wa-’l-Mujāz fī Riḥla Bilād al-Shām wa-Miṣr wa-’l-Ḥijāz, ed. Riyâ Abd al-Ḥamīd Murād (Şam: Dār al-Maʿrifa, 1989), 202, 226.
  13. ^ Kış, 2010, 166
  14. ^ hoser al litham aan nakabat al sham, Makarios, s. 13.
  15. ^ Saadoun Hamada, Lübnan'daki Şiilerin tarihi, Cilt I, 2013 baskısı, sayfa 371.
  16. ^ Osmanlı Suriye Şii Emirlikleri (17.-Orta-18. Yüzyıl), Stefan Helmut Winter, Chicago Üniversitesi, Chicago, Illinois Ağustos 2002, sayfa 236.

Kaynaklar

  • Stefan Kış (11 Mart 2010). Osmanlı Yönetimi altındaki Lübnan Şiileri, 1516-1788. Cambridge University Press. ISBN  978-1-139-48681-1.