Katolik Kilisesi'nde sapkınlık - Heresy in the Catholic Church - Wikipedia

Katolik Kilisesi'nde sapkınlık Roma Katolik Kilisesi'nin temel doktrininin resmi olarak reddini veya şüphesini ifade eder. Sapkınlık Katolik Kilisesi'nde çok özel bir anlamı vardır ve biçimsel sapkınlığı oluşturan dört unsur vardır; geçerli bir Hıristiyan vaftizi; Hâlâ Hristiyan olma mesleği; Katolik Kilisesi'nin Tanrı'nın açıkladığı gibi gördüğü bir gerçeğin tamamen inkar veya pozitif şüphe; ve son olarak, inançsızlık ahlaki açıdan kusurlu olmalı, yani doktrinsel bir zorunluluk olarak bilinen şeyi kabul etmeyi reddetmelidir. Bu nedenle, katı kanonik anlamda bir kafir olmak ve aforoz edilmek için, Tanrı'nın sözü olarak öğretilen bir gerçeği inkar etmeli veya sorgulamalı ve aynı zamanda ona inanma yükümlülüğünü de kabul etmelidir. Kişinin cehaletten olabileceği gibi iyi niyetle hareket ettiğine inanılırsa, o zaman sapkınlık yalnızca maddidir ve imana karşı ne suçluluk ne de günah anlamına gelir.

Tarih

Bu 1711 örneği Index Librorum Prohibitorum Kitap yakan ateşi besleyen Kutsal Ruh'u tasvir ediyor.

Sapkınlıkla ilgili Roma Katolik öğretileri ilk olarak MS 380'de Selanik Fermanı. On üçüncü yüzyılda sapkınlık şu şekilde tanımlandı: Thomas Aquinas "bir tür sadakatsizlik türü olarak inanç İsa'nın dogmalar."[1] Thomas devam ediyor; "Doğru Hristiyan inancı, gerçekten O'nun öğretisine ait olan her şeyde kişinin Mesih'e gönüllü rızasını vermekten ibarettir. Bu nedenle, Hristiyanlıktan sapmanın iki yolu vardır: Mesih'in Kendisine inanmayı reddetmek, bu sadakatsizlik yoludur. , Paganlar ve Yahudiler için ortak olan; diğeri, inancı Mesih'in doktrininin zevkle seçilmiş ve biçimlendirilmiş belirli noktalarına sınırlayarak, bu kafirlerin yoludur. Hem imanın hem de sapkınlığın konusu, bu nedenle, inancın teminatıdır, yani, Kilise tarafından inancımıza önerilen Kutsal Yazılar ve Geleneklerde ifşa edilen gerçeklerin toplamıdır Mümin, Kilise tarafından önerilen tüm depozitoyu kabul eder; sapkın, yalnızca kendi onayına övgüde bulunan bu tür kısımları kabul eder. "[2]

Tarih boyunca bazı önemli doktrin tartışmaları ortaya çıktı. Zaman zaman, tek doktrin noktaları üzerinde, özellikle de Trinity doktrini dönüştürme ve kusursuz anlayış.

Kilise her zaman lehine savaşmıştır ortodoksluk ve Papa'nın yetki. Tarihte çeşitli zamanlarda, onları tanımladıktan sonra, sapkınlara direnmek veya cezalandırmak için değişen derecelerde gücü olmuştur. Özellikle, 1519 sırasında Leipzig Tartışması aforoz edilmeden önce, o zaman Katolik rahibi Martin Luther Daha sonra "Spiritus Haereticos comburi est contra gönüllü Spiritus" olarak özetlenen yorumlar yaptı (Kafirleri yakmak Ruh'a aykırıdır).[3] Bu özet, 1520 papalık boğasında özellikle sansürlenen ifadelerden biriydi. Exsurge Domine.[4] Boğayı kabul edemediğinde ve yazılarını geniş bir şekilde geri çevirdiğinde, sonraki 1521 papalık boğasında aforoz edildi. Decet Romanum Pontificem. Bu ifadenin kınanması o zamanlar bile tartışmalıydı çünkü bu daha önce, sapkınlıkla sonuçlanmayan özgürce tartışılan bir fikirdi.

İnfaz edilen bir kafirin son davası okul müdürünün davasıydı. Cayetano Ripoll, suçlanan deizm azalan İspanyol Engizisyonu ve 26 Temmuz 1826'da ölüme astı Valencia iki yıllık bir denemeden sonra.[5] Sekiz yıl sonra 1834'te, hâlâ Katolik Kilisesi'ne idam cezası verme ve uygulama hakkını sağlayan kalan son hükümet, bu hakkı kiliseden resmen geri çekti. Böyle bir mutlak Kilise otoritesinin dönemi, MS 385'ten 19. yüzyılın 1834'üne kadar yaklaşık 1.449 yıl sürmüştür. Çeşitli kilise yetkilileri tarafından kafir olarak infaz edilenlerin sayısı bilinmemektedir; ancak kesinlikle birkaç bin. Tesadüfen, idam edilen ilk kafir bir İspanyol'du. Priscillian; Kafirlere karşı zulümle bilinen en kötü şöhretli örgüt İspanya'da bulunuyordu. İspanyol Engizisyonu ve infaz edilen son kafir bir İspanyol'du. Cayetano Ripoll. Böylece, Katolik Kilisesi tarafından kafirlerin infaz edilmesi dönemi sona ermiş oldu.

Katolik Kilisesi Kanunu'nun Canon 751 Canon yasası tarafından yayımlanan Papa John Paul II 1983'te (Codex Iuris Canonici'nin kısaltması "CIC"), şu anda dünyadaki bir milyar Katoliği bağlayan eski hukukun hukuksal sistemleştirilmesi sapkınlığı şu şekilde tanımlamaktadır: ilahi ve Katolik inancıyla inanılmalıdır. " Kanonik sapkınlığın temel unsurları bu nedenle teknik olarak 1) inat veya zaman içinde devam etmeyi; 2) inkar (biçimsel mantıkta bir dogmaya aykırı veya çelişen bir teklif) veya şüphe (bir dogmaya aykırı veya çelişkili bir önermenin kesin bir reddi olmamak kaydıyla ileri sürülen bir görüş); 3) geçerli vaftizin alınmasından sonra; 4) "İlahi ve Katolik İnanç" olarak kategorize edilen, yani doğrudan Kutsal Yazılar veya Can başına Kutsal Gelenek içinde bulunan bir gerçeğin. 750 par. 1 CCIC ("de fide divina") VE ciddiyetle konuşan bir Papa tarafından "de fide divina" olarak önerildi "ex cathedra "kendi başına (örnek: Kutsal Meryem Ana'nın Varsayımının dogmatik tanımı), veya bir Papa ile birlikte bir Ekümenik Konsey tarafından ciddiyetle tanımlanmıştır (örneğin: Kadıköy Konseyinde Mesih'in Kutsallığının tanımı) ( "de fide catholica").

Biçimsel ve maddi sapkınlık

Katolik kilisesi öğretilerinin Mesih tarafından öğretilen inancın otoriter anlayışları olduğunu ve Kutsal ruh Kilise'yi bu doktrinleri öğretirken hataya düşmekten korur. Bu doktrinlerden birini veya daha fazlasını reddetmek, bu nedenle, Mesih'in imanını reddetmektir. Sapkınlık, hem Ortodoks olmayan inancın kendisi hem de bu inanca bağlı kalma eylemidir. Bununla birlikte, Kilise, bir bireyin ciddiyeti konusunda birkaç ayrım yapmaktadır. heterodoksi ve gerçek sapkınlığa yakınlığı. Yalnızca doğrudan bir inançla çelişen bir inanç İnanç Makalesi veya Kilise tarafından açıkça reddedilen, gerçek "sapkınlık" olarak etiketlenir.

Önemli bir ayrım şudur: resmi ve maddi sapkınlık. Aradaki fark, kafirin kendi görüşü hakkındaki öznel inançlarından biridir. İnancının Katolik öğretisiyle çeliştiğinin farkında olan ve yine de inancına kararlı bir şekilde bağlı kalmaya devam eden kafir, biçimsel bir kafirdir. Bu tür bir sapkınlık günahtır çünkü bu durumda kafir, bilerek, kitabın ilk baskısının sözleriyle Katolik Ansiklopedisi, "Hıristiyan inancının erdemini yıkıcıdır ... birliği bozar ve İlahi otoriteye, Kilisenin otoritesine meydan okur" ve "inancın tam kaynağına saldırır."[2] Öte yandan maddi sapkınlık, bireyin sapkın görüşünün Canon 751'in sözleriyle "ilahi ve Katolik inancının inandığı bir gerçeği" reddettiğinin farkında olmadığı anlamına gelir. Maddi bir sapkın görüşü, biçimsel sapkınlıkla aynı nesnel sonuçları doğurabilir, ancak cehaletinden dolayı, onu tutarak günah işlemiyor. 18 yaşın üzerindeki vaftiz edilmiş bir Katolik, inatla, alenen ve gönüllü olarak kendi veya nesnel bir sapkınlığa bağlılığı otomatiktir aforoz ("latae sententiae") Can'a göre. 1364 paragraf 1 CIC.

Kilisenin doğrudan reddetmediği veya daha az önemli kilise öğretileriyle çelişen bir inanca etiket verilir, Sententia haeresi proxima, "sapkınlığa yaklaşan fikir" anlamına gelir. Bir teolojik argüman, inanç veya teori kendi başına sapkınlık oluşturmayan, ancak böyle yapmak için çıkarılan sonuçlara yol açan, propositio teologice erroneaveya "hatalı teolojik önerme". Son olarak, teolojik konum sadece öneriyor ancak doktrinsel bir çatışmaya yol açmıyorsa, ona daha hafif bir etiket verilebilir: sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens, "sapkınlıktan şüphelenilen veya zevk veren bir görüş" anlamına gelir.[kaynak belirtilmeli ]

Protestanlığa Modern Roma Katolik tepkisi

20. yüzyıla kadar, Katolikler Protestanları kafir olarak tanımladılar. Böylece, Hilaire Belloc Britanya'da Katolikliğin en göze çarpan konuşmacılarından biri olan, onun zamanında "Protestan sapkınlığı" hakkında açıkça konuşulmuştu. Hatta tanımladı İslâm Müslümanların Hristiyanlığın birçok ilkesini kabul ettikleri, ancak bunu inkar ettikleri gerekçesiyle bir "Hıristiyan sapkınlığı" olarak Mesih'in ilahiliği.

Ancak yüzyılın ikinci yarısında ve özellikle Vatikan II Katolik Kilisesi, ekümenizm ruhu içinde, Protestanlık Maddi kafir olarak "kendi hataları olmaksızın Mesih'i ve Kilise'sini tanımayan" birçok Protestana atıfta bulunarak biçimsel bir sapkınlık olarak,[6] Protestanlığın öğretileri aslında Katolik bir bakış açısından resmen sapkın olsa da. Ekümenik bağlamlarda modern kullanım, Protestanlara "ayrılmış kardeşler" olarak atıfta bulunur. Kitabında Hıristiyan Kardeşliğin Anlamı, Kardinal Ratzinger şunu yazdı:

Cevap vermenin yolundaki zorluk çok büyüktür. Nihayetinde, Katolik düşüncesinde bugün Protestanlık fenomeni için uygun bir kategori bulunmamasından kaynaklanmaktadır (aynı şey Doğu'nun ayrılmış kiliseleriyle olan ilişkiler için de söylenebilir). Eski "sapkınlık" kategorisinin artık hiçbir değeri olmadığı açıktır. Kutsal Yazılar ve ilk Kilise için sapkınlık, Kilise'nin birliğine karşı kişisel bir karar fikrini içerir ve sapkınlığın özelliği, kendi özel yolunda ısrar eden inatçılığı olan pertinacia'dır. Bununla birlikte, bu, Protestan Hristiyan'ın ruhani durumunun uygun bir açıklaması olarak kabul edilemez. Yüzyıllık bir tarih boyunca, Protestanlık, Hıristiyan inancının gerçekleşmesine önemli bir katkıda bulunmuş, Hristiyan mesajının gelişiminde olumlu bir işlevi yerine getirmiştir ve her şeyden önce, çoğu zaman içten ve derin bir inancı doğurmuştur. Katolik olumlamasından ayrılmasının, sapkınlığın pertinasya özelliği ile hiçbir ilgisi olmayan, Katolik olmayan bireysel Hristiyan. Belki burada Aziz Augustine’in bir sözünü tersine çevirebiliriz: eski bir bölünme bir sapkınlığa dönüşür. Zamanın geçişi, bir bölümün karakterini değiştirir, böylece eski bir bölüm, esasen yenisinden farklı bir şeydir. Bir zamanlar haklı olarak sapkın olmakla suçlanan bir şey daha sonra basitçe gerçekleşemez, ancak yavaş yavaş kendi olumlu dini doğasını geliştirebilir; bu, bireyin kilisesi olarak sunulduğu ve bir kafir olarak değil, bir inanan olarak yaşadığı. Bununla birlikte, bir grubun bu organizasyonu, sonuçta bütün üzerinde bir etkiye sahiptir. O halde sonuç kaçınılmazdır: Bugün Protestanlık geleneksel anlamda sapkınlıktan farklı bir şeydir, gerçek teolojik yeri henüz belirlenmemiş bir fenomendir.[7]

Katolik Kilisesi'nin sapkın olduğunu düşündüğü Protestanlık doktrinlerinden bazıları, "Kendi ihtişamı, insanın kurtuluşu, imanı ve yaşamı için gerekli olan her şeyle ilgili olarak Tanrı'nın tüm öğüdünün Kutsal Yazılarda açıkça belirtilmiş olduğu ya da iyiliğin ve gerekli sonuç Kutsal Yazılardan çıkarılabilir ( Kutsal Kitap ); "Mesih'i ve O'nun doğruluğunu kabul etmek ve ona dayanmak" olan etkili inanç, gerekçelendirmenin tek aracıdır "(sola fide ); "Ekmeğin ve şarabın özünün Mesih'in bedenine ve kanına dönüşmesini sağlayan doktrin;" bu Papa tüm Kilise üzerinde evrensel yargı yetkisine sahip değildir,[8] ve Roma Katolik Kilisesi'nin "Mesih'in tek Kilisesi" olmadığı ve törenle alınan kutsal ve bakanlık rahipliği olmadığı, yalnızca evrensel bir tüm inananların rahipliği.[9]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ St Thomas Aquinas. "Summa Theologica: Sapkınlık (Secunda Secunda Partis, S. 11". Yeni Advent. Alındı 2008-01-31.
  2. ^ a b "Sapkınlık". Katolik Ansiklopedisi. Yeni Advent. 1912. Alındı 6 Mart 2017. Bu makale, bu kaynaktan alınan metni içermektedir. kamu malı.
  3. ^ Haereticos comburi est contra gönüllü Spiritus Google kitaplarında
  4. ^ Bainton, Roland H. (1950). Burada Duruyorum: Martin Luther'in Hayatı. Abingdon-Cokesbury Basın.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı), s. 145–147.
  5. ^ "Daily TWiP - İspanyol Engizisyonu son kurbanını bugün 1826'da infaz ediyor". 26 Temmuz 2010. Alındı 8 Haziran 2013.
  6. ^ http://www.scborromeo.org/ccc/para/847.htm CCC 847
  7. ^ Papa Benedict XVI (1993). Hıristiyan Kardeşliğin Anlamı. Ignatius Basın. s. 88. ISBN  9780898704464.
  8. ^ Burges, Cornelius (1647). Westminster İtirafı. S. W. Carruthers. s. bölüm I, XI, XXIII, XXIX. Alındı 8 Eylül 2019.
  9. ^ http://www.newadvent.org/cathen/12495a.htm Protestanlık