Huītzilōpōchtli - Huītzilōpōchtli

Huitzilopochtli, tasvir edildiği gibi Codex Borbonicus.

İçinde Aztek dini, Huitzilopochtli (Klasik Nahuatl: Huītzilōpōchtli [wiːt͡siloːˈpoːt͡ʃt͡ɬi], Bu ses hakkındamodern Nahuatl telaffuz (Yardım ·bilgi )) bir savaş tanrısı, Güneş, insan kurban ve şehrin koruyucusu Tenochtitlan. Aynı zamanda ulusal tanrıydı Meksikalar, Ayrıca şöyle bilinir Aztekler, nın-nin Tenochtitlan. Aztek tanrılarının panteonundaki pek çok kişi, savaşın belirli bir yönüne düşkün olma eğilimindeydi. Bununla birlikte Huitzilopochtli, eski Meksika'da birincil savaş tanrısı olarak biliniyordu.[1] Meksikalıların koruyucu tanrısı olduğu için, Meksikalıların savaş alanında kazandığı hem zaferler hem de yenilgilerle anıldı. Aztekleri sonsuz geceden korumak için halk ona fedakarlık yapmak zorunda kaldı.[2] O kullandı Xiuhcoatl bir silah olarak, onu ateşle ilişkilendirerek.

Tarafından belirtildiği gibi İspanyollar Meksika'yı keşfettiklerinde ve fethettiklerinde (burada tanrının adını şöyle kaydettiler) Huichilobos), insan kurban sık sık ve bölgedeki çok sayıda tapınakta gerçekleşen ibadet törenlerinde yaygındı ve gerçekleştirildiklerinde genellikle belirli bir tapınakta günde birden fazla kurban kurban ettiler.[3]

Etimoloji

Adı "Sinek Kuşu Güney" veya "Sinekkuşu Sol" anlamına gelir, ancak genellikle "Güney sinek kuşu" olarak çevrilir[4] veya "solak sinek kuşu". Çeviride "sol" ve "güney" arasındaki tutarsızlık, Aztek'in güneyin dünyanın sol tarafı olduğu inancından kaynaklanıyor.[5] Bu sonraki yorumların popülaritesine rağmen, Huitzilopochtli'nin adı büyük olasılıkla değil Klasik Nahuatl'ı dikkate alarak "solak / güney sinek kuşu" anlamına gelir huītzilin ("sinekkuşu") değiştiricidir ōpōchtli ("sol taraf") bu bileşikte tersi değil;[6] bu ismin tam anlamı konusunda pek çok anlaşmazlık var.[7]

Diego Durán Aztek Tanrısı'nın adını aldığı "huitzitzilin" kuşuna biraz fikir verir. Sinek kuşunun bir ağaçta kış uykusuna yatarken nasıl göründüğünü anlatıyor, tıpkı bir ortak yoksulluk yapar. "Ölü gibi görünüyor, ama baharın gelişinde ... küçük kuş yeniden doğuyor" diye yazıyor.[8]

Kökeni hikayeleri

Huitzilopochtli insan formunda Codex Telleriano-Remensis

Tanrının başlangıcını anlatan bir avuç köken mitolojisi vardır. Bir hikaye kozmik yaratılışı ve Huitzilopochtli'nin buradaki rolünü anlatıyor. Bu efsaneye göre, o dört çocuğun en küçük oğluydu - ebeveynleri yaratıcı çift Tonacatecutli ve Tonacacihuatl iken kardeşleri Quetzalcoatl ve iki Tezcatlipocas. Annesi ve babası ona ve Quetzalcoatl'a dünyaya düzen getirmeleri talimatını verdi. Huitzilopochtli ve Quetzalcoatl birlikte ateşi, ilk erkek ve dişi insanlar, Dünya ve Güneş'i yarattılar.[9]

Başka bir başlangıç ​​hikayesi şiddetli bir tanrıçayı anlatıyor, Coatlicue, Coatepec Dağı'nda ("Serpent Hill"; yakınlarda bir tüy yumağı tarafından süpürülürken emdirilmiştir. Tula, Hidalgo ).[10][11][12] Zaten tamamen büyümüş olan diğer çocukları, dört yüz erkek Centzonuitznaua ve dişi tanrıydı. Coyolxauhqui. Annelerinin hamile kalma şeklinden öfkelenen bu çocuklar, onu öldürmek için komplo kurdular.[13] Huitzilopochtli tam zırhla annesinin rahminden fırladı ve tamamen büyüdü ya da hikayenin diğer versiyonlarında rahimden fırladı ve hemen teçhizatını giydi.[14] Ağabeylerine ve kız kardeşine saldırdı, kız kardeşinin kafasını keserek ve vücudunu dağın tepesinden atarak annesini savundu. Ayrıca kendisinden kaçan ve gökyüzüne dağılmış olan kardeşlerinin peşinden koştu.[15]

Huitzilopochtli mitolojide güneş olarak görülürken, birçok erkek kardeşi yıldız, kız kardeşi ise ay olarak algılanmaktadır. Aztek dünya görüşüne göre, Güneş'in sürekli Ay'ı ve yıldızları kovalamasının nedeni budur. Aynı zamanda, Huitzilopochtli'ye Güneş'e rızık olarak saygı göstermenin bu kadar önemli olmasının nedeni de budur.[16] Huitzilopochtli kardeşleriyle savaşmak için yeterli güce sahip olmasaydı, annelerini ve dolayısıyla dünyayı yok ederlerdi.

Tarih

Huitzilopochtli, tasvir edildiği gibi Codex Telleriano-Remensis
Huitzilopochtli, tasvir edildiği gibi Tovar Kodeksi

Huitzilopochtli, Tanrı'nın koruyucu tanrısıydı Meksika kabile. Başlangıçta o çok az önemliydi Nahuas ama Azteklerin yükselişinden sonra Tlacaelel dinlerinde reform yaptı ve Huitzilopochtli'yi aynı seviyeye koydu Quetzalcoatl, Tlaloc, ve Tezcatlipoca, onu bir güneş tanrısı yapmak. Bu sayede Huitzilopochtli değiştirildi Nanahuatzin Nahua efsanesinden güneş tanrısı. Huitzilopochtli'nin karanlıkla sürekli bir mücadele içinde olduğu ve güneşin 52 yıllık döngüde hayatta kalmasını sağlamak için fedakarlık şeklinde beslenmeye ihtiyaç duyduğu söyleniyordu. Mezoamerikan mitleri.

Özellikle kutsal bayram günleri 18 vardı ve bunlardan sadece biri Huitzilopochtli'ye adanmıştı. Toxcatl olarak bilinen bu kutlama günü,[17] Meksika takviminin on beşinci ayına denk geliyor. Festival boyunca esir ve köleler getirildi ve törenle katledildi.[18]

Her 52 yılda bir Nahualar, efsanelerinin diğer dört yaratımının yaptığı gibi dünyanın sona ermesinden korkuyorlardı. Altında Tlacaelel Aztekler, Huitzilopochtli'ye insan kanıyla güç verebileceklerine ve böylece dünyanın sonunu en az 52 yıl daha erteleyebileceklerine inanıyorlardı.[kaynak belirtilmeli ]

Savaş, hem insani hem de maddi haraç için önemli bir kaynaktı. İnsan haracı, kurban amaçlı kullanıldı çünkü insan kanının son derece önemli ve dolayısıyla güçlü olduğuna inanılıyordu. Aztek mitolojisine göre, Huitzilopochtli, kız kardeşini ve birçok erkek kardeşini gökyüzünde kovalarken uzak tutmaya devam edebilmek için besin olarak kana ihtiyaç duyuyordu.

Bir Tzompantli sağında Aztek tapınağı Huitzilopochtli'ye adanmış; 16. yüzyıl el yazmasında gösterilen Ramírez Kodeksi

Kitapta El Calendario Mexica y la Cronografia Yazar, Rafael Tena tarafından ve Meksika Ulusal Antropoloji ve Tarihi Enstitüsü tarafından yayınlanan, Nahuatl ayının son gününü Panquetzaliztli'nin Coatepec'in (Yılan Tepesi) tepesinde Lord Huitzilopochtli'nin yeniden doğuşunun kutlama tarihi olarak verir; 9 Aralık Jülyen takvimi veya 19 Aralık Miladi takvim 18 Aralık varyantı ile artık yıllar.

Templo Belediye Başkanı

Tenochtitlan'daki en önemli ve güçlü yapı Templo Belediye Başkanı'dır. Kutsal merkez olarak önemi, varlığının iki yüz yılı boyunca on bir kez önden büyütülmesine yansımaktadır.[19] Büyük Tapınak Tenochtitlan'ın Huitzilopochtli'ye ithaf edildi ve Tlaloc, yağmur tanrısı. 16'ncı yüzyıl Dominik Cumhuriyeti Keşiş Diego Durán "Eşit güce sahip yoldaşlar olarak görüldükleri için bu iki tanrı her zaman birlikte olmaları gerekiyordu" diye yazdı.[20] Templo Belediye Başkanı aslında üzerinde ikiz tapınaklar olan piramidal bir platformdan oluşuyordu. Güneydeki Huitzilopochtli'ye, Kuzeydeki ise Tlaloc'a aitti. Bu iki tanrının Büyük Tapınağın zıt taraflarında olması, tanrıların temsil ettiği Aztek ikileminin çok temsilcisidir. Tlaloc, yağmur tanrısı olarak doğurganlığı ve büyümeyi temsil ederken, Huitzilopochtli güneş tanrısı olarak savaşı ve fedakarlığı temsil ediyordu.[21] Templo Belediye Başkanı, yan yana iki türbeden oluşur; biri mavi çizgili, diğeri kırmızı boyalı. Mavi tapınak Tlaloc'a aitti ve yağmur mevsimi ile yaz gündönümünü temsil ediyordu. Kırmızı tapınak Huitzilopochtli'ye aitti, kanı ve savaşı simgelemek için boyanmıştı. Tapınaklar yan yana olmasına rağmen, Huitzilopochtli'ninki güney tarafındaydı.[22]

Coyolxauhqui taşı

Coyolxauhqui taşı Huitzilopochtli'nin tapınağına giden merdivenlerin hemen dibinde bulundu. Merdiven tabanının her iki yanında iki büyük sırıtan yılan başı vardı. Görüntü net. Templo Belediye Başkanı, ilahi savaşın gerçekleştiği Coatepec veya Serpent Dağı'nın görüntüsüdür. Tıpkı Huitzilopochtli dağın zirvesinde zafer kazandığında, kız kardeşi parçalanıp aşağıda parçalara ayrıldığında, Huitzilopochtli'nin tapınağı ve ikonu, parçalara ayrılmış tanrıçanın oyması çok aşağıda yatarken, zaferle Templo Belediye Başkanı'nın tepesinde oturdu.[23] Bu kurbanlık parçalanma dramı, Coyolxauhqui taşı çevresinde bulunan ve genç kadınların başı kesilmiş kafataslarının yerleştirildiği sunumların bazılarında canlı bir şekilde tekrarlandı. Bu öneri, onbeşinci yüzyılın ikinci yarısında bir zamanlar taşın adanmasında mitin ritüel bir yeniden canlandırılması olduğudur.[24]

Mitoloji

Göre Miguel León-Portilla Tlacaelel'in bu yeni vizyonunda, savaşta ölen savaşçılar ve doğum sırasında ölen kadınlar, Huitzilopochtli'nin sarayında (güneyde veya solda) hizmet etmeye gidecekti.[25] İçindeki bir açıklamadan Floransalı Kodeksi Huitzilopochtli o kadar parlaktı ki, savaşçı ruhlar gözlerini korumak için kalkanlarını kullanmak zorunda kaldılar. Tanrıyı yalnızca kalkanlarındaki ok deliklerinden görebiliyorlardı, bu yüzden onu en iyi görebilen en cesur savaşçıydı. Savaşçılar öldüklerinde sinek kuşlarına dönüştüler ve Huitzilopochtli'ye katılmaya gittiler.[26]

Johanna Broda'nın kesin çalışmalarının gösterdiği gibi, yaratılış efsanesi "tamamen tarihsel bir açıklamadan kozmovizyon ve olası astronomik içerik açısından bire kadar değişen birkaç sembolizm katmanından" oluşuyordu.[27] Bir düzeyde, Huitzilopochtli'nin doğumu ve dört yüz çocuğa karşı muzaffer savaşı, Azteklerin güneş bölgesinin karakterini temsil ediyor; çünkü günlük gün doğumu, aya (Coyolxauhqui) ve yıldızlara (Centzon Huitznahua) karşı göksel bir savaş olarak görülüyordu.[28] Diego Duran ve Alvarado Tezozomoc'un tarihi kroniklerinde bulunan efsanenin bir başka versiyonu, hikayeyi güçlü bir tarihsel kinayeyle anlatıyor ve iki Aztek grubunu vahşi savaşta tasvir ediyor. Bir grubun lideri Huitzilopochtli, bir kadın lider olan Coyolxauh'un savaşçılarını yener ve göğüslerini açıp kalplerini yer.[29] Her iki versiyon da Aztek ulusunun yükselişi sırasında ve Tenochtitlan'ın kuruluşunda kutsal yer olan Coatepec'teki insan kurbanının kökenini anlatıyor.[30]

Tenochtitlan'ın Kökenleri

Aztek imparatoru Chimalpopoca Huitzilopochtli kostümünde, Codex Xolotl

Huitzilopochtli'nin birkaç efsanesi ve miti vardır. Göre Aubin Kodeksi Aztekler aslında Aztlán. "" Adı verilen güçlü bir elitin yönetimi altında yaşadılar "Azteca Chicomoztoca ". Huitzilopochtli onlara Aztlán'ı terk etmelerini ve yeni bir yuva bulmalarını emretti. Ayrıca kendilerine asla Aztek dememelerini, bunun yerine" Meksikalı "olarak adlandırılmalarını emretti. [31] Huitzilopochtli onlara yolculuk boyunca rehberlik etti. Huitzilopochtli bir süre onları kız kardeşinin sorumluluğuna bıraktı. Malinalxochitl efsaneye göre kurdu Malinalco, ancak Aztekler onun yönetimine içerlediler ve Huitzilopochtli'yi geri çağırdılar. Kız kardeşini uyuttu ve Azteklere orayı terk etmelerini emretti. Uyandığında ve yalnız olduğunu anlayınca sinirlendi ve intikam almak istedi. Diye bir oğlu doğurdu Copil. Büyüdüğünde, onu öldürmek zorunda kalan Huitzilopochtli ile yüzleşti. Huitzilopochtli sonra kalbini aldı ve ortasına attı. Texcoco Gölü. Yıllar sonra Huitzilopochtli, Azteklere Copil'in kalbini aramalarını ve şehirlerini onun üzerine inşa etmelerini emretti. İşaret, bir kaktüsün üzerine tünemiş, değerli bir yılanı yiyen bir kartal olacak ve yer onların kalıcı evleri olacaktı.[32] Çok seyahat ettikten sonra, sonunda olacak olan bölgeye vardılar. Tenochtitlan Meksika Vadisi'ndeki Lago Texcoco'daki bir adada.

İkonografi

Sanatta ve ikonografi Huitzilopochtli, bir sinek kuşu ya da sadece başında ve sol bacağında bunun tüyleri, siyah yüzü, yılan ve ayna şeklinde bir asa tutan antropomorfik bir figür olarak. Florentine Codex'e göre Huitzilopochtli'nin gövdesi maviye boyandı.[33] Büyük tapınakta heykeli kumaş, tüy, altın ve mücevherlerle süslenmişti ve ona daha fazla saygı ve saygı duyması için bir perdenin arkasına gizlenmişti. Başka bir varyasyon, sarı ve mavi çizgilerle işaretlenmiş bir yüze sahip olduğunu ve yanında ateş yılanı Xiuhcoatl'ı taşıyor.[34] Efsaneye göre heykelin asker tarafından yok edilmesi gerekiyordu. Gil González de Benavides ama adlı bir adam tarafından kurtarıldı Tlatolatl. Heykel, birkaç yıl sonra bir araştırma sırasında ortaya çıktı. Piskopos Zummáraga 1530'larda, sadece tekrar kayboldu. Heykelin hala bir mağarada var olduğuna dair spekülasyonlar var. Anahuac Vadisi.

Bulunan tasvirlerin herhangi birinde her zaman mavi-yeşil bir sinek kuşu kaskı vardı. Aslında, sinek kuşu miğferi, sanatsal sunumlarda onu sürekli olarak güneş tanrısı Huitzilopochtli olarak tanımlayan tek parçaydı.[35] Genellikle kartal tüylerinden toplarla süslenmiş bir kalkan, annesine saygı ve doğum hikayesi olarak tasvir edilir.[36] Mavi yılanı da tutuyor. Xiuhcoatl, elinde bir atlatl veya mızrak atıcı şeklinde.[37]

Takvim

Bir Aztek tapınağının hayali bir Avrupa tasviri. Huitzilopochtli'nin idolü arka planda oturuyor. (1602)

Diego Durán Huitzilopochtli için yapılan şenlikleri anlattı. Panquetzaliztli (7 Aralık - 26 Aralık) Huitzilopochtli'ye adanan Aztek ayıydı. İnsanlar evlerini ve ağaçlarını kağıt bayraklarla süslediler; ritüel yarışlar, alaylar, danslar, şarkılar, dualar ve nihayet insan kurbanları vardı. Bu, en önemli Aztek festivallerinden biriydi ve insanlar tüm ay boyunca hazırlandı. Oruç tuttular veya çok az yediler; Tanrı'nın bir heykeli yapıldı solmayan çiçek (huautli) tohumlar ve bal ve ayın sonunda küçük parçalara bölündü, böylece herkes tanrıdan küçük bir parça yiyebilirdi. İspanyol fethinden sonra, amarant yetiştiriciliği yasaklanırken, bazı festivaller içerilen içine Noel kutlama.[kaynak belirtilmeli ]

Göre Ramírez Kodeksi Tenochtitlan'da şenliklerde yaklaşık altmış tutuklu kurban edildi. Diğer Aztek şehirlerinde de fedakarlıklar yapıldığı bildirildi. Tlatelolco, Xochimilco, ve Texcoco ancak sayı bilinmiyor ve şu anda mevcut hiçbir arkeolojik bulgu bunu doğruluyor.

Aztekler, 1487'de Tenochtitlan'ın Büyük Piramidi'nin Tlaloc ve Huitzilopochtli'ye ithaf edilmesi için dört gün boyunca yaklaşık 20.400 tutsağı feda ettiklerini bildirdi. Bazı bilim adamları tarafından kabul edilmekle birlikte, bu iddia aynı zamanda Aztek propagandası olarak kabul edilmiştir. Tenochtitlan şehrinde 19 sunak vardı.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Diaz de Castillo, Bernal. Yeni İspanya'nın Fethinin Gerçek Tarihi. s. 206. Diaz, Cortezes'in Cholullan'lara karşı kazandığı zaferi duyduktan hemen sonra birkaç Kızılderilinin savaşçı tanrı Huitzilopochtli'ye kurban edilmesini emrettiğini söylüyor.
  2. ^ Okuyun, Kay Almere (2000). Mezoamerikan Mitolojisi: Meksika ve Orta Amerika'nın Tanrıları, Kahramanları, Ritüelleri ve İnançları İçin Bir Kılavuz. Oxford: Oxford University Press. s. 193.
  3. ^ Bernal Diaz del Castillo (2012). Yeni İspanya'nın Fethinin Gerçek Tarihi. Hackett Publishing Company, Incorporated. ISBN  978-1-60384-817-6.
  4. ^ aunque el término ha sido traducido habitualmente como 'colibrí zurdo' o 'colibrí del sur', existe desacuerdo entorno al önemliado ya que el ōpōchtli 'parte izquierda' es el modificado y no el modificador por estar a la derecha, por lo que la traducción literal sería 'parte izquierda de colibrí', ver por ejemplo, F. Karttunen (1983), s. 91
  5. ^ "Huitzilopochtli". Encyclopaedia Britannica. Encyclopaedia Britannica. Alındı 14 Mayıs 2018.
  6. ^ Nahuatl'da, İngilizcede olduğu gibi, bileşik isimler bir kafadan oluşur. önceki adayları değiştirerek ve böylece Huītzilōpōchtli İngilizcede "sinek kuşu" kelimesinin "kuşun uğultusu" anlamına gelmesinden daha fazla "Güney / Sol Sinek Kuşu" anlamına gelmez.
  7. ^ Karttunen Frances (1992). Nahuatl'ın Analitik Sözlüğü. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. pp.91. ISBN  978-0-8061-2421-6.
  8. ^ "Yılın altı ayı [Huitzitzilin] öldü ve altı ay yaşıyor. Ve dediğim gibi, kışın geldiğini hissettiğinde, çok yıllık, yapraklı bir ağaca gider ve doğal içgüdüsü ile O çatlağın yanındaki bir dalın üzerinde durur, gagasını mümkün olduğu kadar içine iter ve yılın altı ayı boyunca - kışın tüm süresi boyunca - orada kalarak kışın özüyle beslenir. Görünüşe göre ölü gibi, ama baharın gelişiyle, ağaç yeni bir hayat kazanıp yeni yapraklar verdiğinde, küçük kuş ağacın hayatının yardımıyla yeniden doğar. Oradan üremek için gider ve dolayısıyla Kızılderililer onun öldüğünü ve yeniden doğduğunu söylüyorlar. "Diego Durán (1971). Tanrılar ve Ayinler Kitabı. Fernando Horcasitas ve Doris Heyden tarafından çevrildi. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. LCCN  73-88147.
  9. ^ Okuyun, Kay Almere (2000). Mezoamerikan Mitolojisi: Meksika ve Orta Amerika'nın Tanrıları, Kahramanları, Ritüelleri ve İnançları İçin Bir Kılavuz. Oxford: Oxford University Press. s. 193.
  10. ^ Coe, Michael D. (2008). Meksika: Olmeclerden Azteklere. Londra: Thames & Hudson. s. 216.
  11. ^ Durán, Fray Diego (Ekim 1994) [1581]. Yeni İspanya Hint Adaları Tarihi. Tercüme eden Heyden, Doris. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. s. 584. ISBN  978-0-8061-2649-4.
  12. ^ Jordan, David K. (23 Ocak 2016). "Klasik Nahuatl Okumaları: Coatlicue ve Coyolxauhqui Cinayetleri". UCSD. Alındı 12 Ağustos 2016.
  13. ^ Coe, Michael D. (2008). Meksika: Olmeclerden Azteklere. Londra: Thames & Hudson. s. 217.
  14. ^ "Huitzilopochtli'nin Doğuşu, Azteklerin Koruyucu Tanrısı" (PDF). Porteau Lisesi. Alındı 14 Mayıs 2018.
  15. ^ Okuyun, Kay Almere (2000). Mezoamerikan Mitolojisi: Meksika ve Orta Amerika'nın Tanrıları, Kahramanları, Ritüelleri ve İnançları İçin Bir Kılavuz. Oxford: Oxford University Press. s. 193.
  16. ^ Coe, Michael D. (2008). Meksika: Olmeclerden Azteklere. Londra: Thames & Hudson. s. 217.
  17. ^ Okuyun, Kay Almere (2000). Mezoamerikan Mitolojisi: Meksika ve Orta Amerika'nın Tanrıları, Kahramanları, Ritüelleri ve İnançları İçin Bir Kılavuz. Oxford: Oxford University Press. s. 194.
  18. ^ Brinton Daniel (1890). Rig Veda Americanus. Philadelphia. pp.18.
  19. ^ Carrasco, David (1982). Quetzalcoatl ve İmparatorluğun İronisi. Boulder, Colorado: Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 167. ISBN  978-0226094878.
  20. ^ Diego Durán, Tanrılar ve Ayinler Kitabı
  21. ^ Coe, Michael D. (2008). Meksika: Olmeclerden Azteklere. Londra: Thames & Hudson. s. 221.
  22. ^ Cartwright, Mark. "Huitzilopochtli". Antik Tarih Ansiklopedisi. Alındı 14 Mayıs 2018.
  23. ^ Carrasco, David (1982). Quetzalcoatl ve İmparatorluğun İronisi. Boulder, Colorado: Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 167. ISBN  978-0226094878.
  24. ^ Carrasco, David (1982). Quetzalcoatl ve İmparatorluğun İronisi. Boulder, Colorado: Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 167. ISBN  978-0226094878.
  25. ^ Coe, Michael D. (2008). Meksika: Olmeclerden Azteklere. Londra: Thames & Hudson. s. 211.
  26. ^ Coe, Michael D. (2008). Meksika: Olmeclerden Azteklere. Londra: Thames & Hudson. s. 204.
  27. ^ Broda Johanna (2001). Cosmovision, Ritual E Identidad de Los Pueblos Indigenas de Mexico. Fondo de Cultura Economica USA. ISBN  9789681661786.
  28. ^ Carrasco, David (1982). Quetzalcoatl ve İmparatorluğun İronisi. Boulder, Colorado: Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 167. ISBN  978-0226094878.
  29. ^ de San Anton Munon Chimalpahin, Don Domingo (1997). Codex Chimalpahin, Cilt 2: Meksika'da Toplum ve Siyaset Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan ve Orta Meksika'daki Diğer Nahua Altepetl. Oklahoma: Oklahoma Üniversitesi Yayınları. ISBN  9780806129501.
  30. ^ Carrasco, David (1982). Quetzalcoatl ve İmparatorluğun İronisi. Boulder, Colorado: Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 167. ISBN  978-0226094878.
  31. ^ Coe, Michael D. (2008). Meksika: Olmeclerden Azteklere. Londra: Thames & Hudson. s. 187.
  32. ^ Okuyun, Kay Almere (2000). Mezoamerikan Mitolojileri: Meksika ve Orta Amerika'nın Tanrıları, Kahramanları, Ritüelleri ve İnançları İçin Bir Kılavuz. Oxford: Oxford University Press. s. 193.
  33. ^ Sahagún, Bernardino. Floransalı Kodeksi. Kitap III, Bölüm 1: Miguel Leon-Portilla.CS1 Maint: konum (bağlantı)
  34. ^ "Savaşın ve Savaşın Tanrıları Kimlerdir?". About.com Din ve Maneviyat. Alındı 2017-02-11.
  35. ^ Okuyun, Key Almere (2000). Mezoamerikan Mitolojisi: Meksika ve Orta Amerika'nın Tanrıları, Kahramanları, Ritüelleri ve İnançları İçin Bir Kılavuz. Oxford: Oxford University Press. s. 195.
  36. ^ Sahagún, Bernardino. Floransalı Kodeksi. Kitap III, Bölüm 1: Miguel Leon-Portilla.CS1 Maint: konum (bağlantı)
  37. ^ "Ayın Tanrısı: Huitzilopochtli". Meksiko.

Referanslar

Andrews, J. Richard (2003). Klasik Nahuatl'a Giriş (gözden geçirilmiş baskı). Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-8061-3452-9. OCLC  50090230.
Boone, Elizabeth Tepesi (1989). Aztek Doğaüstü Enkarnasyonları: Huitzilopochtli'nin Meksika ve Avrupa'da İmajı. American Philosophical Society'nin İşlemleri, cilt. 79 bölüm 2. Philadelphia, PA: Amerikan Felsefe Topluluğu. ISBN  978-0-87169-792-9. OCLC  20141678.
Brinton, Daniel G., ed. (1890). Rig Veda Americanus. Nahuatl'da Bir Parlaklıkla Eski Meksikalıların Kutsal Şarkıları (Gutenberg Projesi E-Kitap # 14993, çevrimiçi çoğaltma). Brinton Aborijin Amerikan Edebiyatı Kütüphanesi, No. VIII (İngilizce ve Nāhuatl). Philadelphia: D.G. Brinton. OCLC  6979651.
de San Anton Munon Chimalpahin, Don Domingo (1997). Codex Chimalpahin, Cilt 2: Meksika'da Toplum ve Siyaset Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan ve Orta Meksika'daki Diğer Nahua Altepetl. Oklahoma: Oklahoma Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-8061-2950-1.
Broda Johanna (2001). Cosmovision, Ritual E Identidad de Los Pueblos Indigenas de Mexico. Fondo de Cultura Economica USA. ISBN  978-968-16-6178-6.
Carrasco, David (1982). Quetzalcoatl ve İmparatorluğun İronisi: Aztek Geleneğinde Mitler ve Kehanetler. Chicago, IL: Chicago Press Üniversitesi. ISBN  978-0-226-09487-8. OCLC  0226094871.
Coe, Michael D.; Rex Koontz (2008). Meksika: Olmeclerden Azteklere. Londra: Thames ve Hudson. ISBN  978-0-500-28755-2. OCLC  2008901003.
Díaz del Castillo, Bernal (1963) [1632]. Yeni İspanya'nın Fethi. Penguen Klasikleri. J. M. Cohen (çev.) (6. baskı (1973) ed.). Harmondsworth, İngiltere: Penguin Books. ISBN  978-0-14-044123-9. OCLC  162351797.
Diego Durán (1971). Tanrılar ve Ayinler Kitabı. Fernando Horcasitas tarafından çevrildi ve Doris Heyden. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. LCCN  73-88147.
Elzey, Wayne (1991) "Suyla Çevrili Bir Arazide Bir Tepe: Bir Aztek Menşei ve Kader Hikayesi" Dinler Tarihi 31 (2): 105-149
Klein, Cecelia, F. (2008). "Coatlicue," Yılanlar-Eteği "Adlı Aztek Heykelinin Yeni Bir Yorumu" Etnohistory 55 (2)
Miller, Mary; Karl Taube (1993). Antik Meksika ve Maya Tanrıları ve Sembolleri: Mezoamerikan Dininin Resimli Bir Sözlüğü. Londra: Thames & Hudson. ISBN  978-0-500-05068-2. OCLC  27667317.
Quiñones Keber, Eloise (1995). Codex Telleriano-Remensis: Resimli Aztek El Yazmasında Ritüel, Kehanet ve Tarih. Michel Besson (illus.). Austin: Texas Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-292-76901-4. OCLC  29600936.
Okuyun, Kay Almere (1998). Aztek Evreninde Zaman ve Fedakarlık. Bloomington: Indiana University Press. ISBN  978-0-253-33400-8. OCLC  37909790.
Okuyun, Kay Almere; Jason J. González (2002). Mezoamerikan Mitolojisi El Kitabı: Meksika ve Orta Amerika'nın Tanrıları, Kahramanları, Ritüelleri ve İnançları İçin Bir Kılavuz. Oxford ve New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-514909-8. OCLC  77857686.
Sahagún, Bernardino de (1950–82) [ca. 1540–85]. Florentine Codex: Yeni İspanya'nın Şeylerinin Genel Tarihi, 13 cilt. 12'de. ciltler. I-XII. Charles E. Dibble ve Arthur J.O. Anderson (eds., çev., notlar ve illus.) (çevirisi Historia General de las Cosas de la Nueva España ed.). Santa Fe, NM ve Salt Lake City: Amerikan Araştırmaları Okulu ve Utah Üniversitesi Basını. ISBN  978-0-87480-082-1. OCLC  276351.
Spence, Lewis (1913). Meksika ve Peru Efsaneleri (çevrimiçi çoğaltma ed.). Londra: G.G. Harrap and Co. OCLC  710093. Alındı 2008-05-14.
Taube, Karl A. (1993). Aztek ve Maya Mitleri (4th University of Texas baskı ed.). Austin: Texas Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-292-78130-6. OCLC  29124568.
Wimmer, Alexis (2006). "Dictionnaire de la langue nahuatl classique" (çevrimiçi sürüm, kopyalarını içeren Dictionnaire de la langue nahuatl ou mexicaine [1885], yazan Rémi Siméon ) (Fransızca ve Nāhuatl olarak).

Dış bağlantılar