Soruşturma kararı - Investigative judgment

Bir parçası dizi açık
Yedinci Gün
Adventist Kilisesi
James ve Ellen White
Adventizm

soruşturma kararı eşsiz Yedinci Gün Adventisti doktrin, hangi ilahi yargının iddia edildiğini iddia ediyor Hıristiyanlar 1844 yılından beri devam etmektedir. Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi'nin tarihi ve kilisenin öncüsü tarafından tanımlandı Ellen G. White biri olarak Adventist inancının sütunları.[1][2] Bu, daha geniş Adventist anlayışının önemli bir bileşenidir.cennetsel sığınak "ve ikisi bazen birbirinin yerine konuşulur.

Araştırmacı yargılama öğretimi, tartışma Adventist teolog 1980'de mezhep içinde Desmond Ford doktrini açıkça eleştirdikten sonra Kilise tarafından bakanlık kimlik bilgilerini geri aldı. Adventist anaakım doktrine inanırken ve kilise 1980'den beri doktrin üzerindeki temel pozisyonunu yeniden teyit ederken, kilisenin bazıları daha liberal ilerici kanat öğretimi eleştirmeye devam edin.

2002 yılında dünya çapında yapılan bir ankete göre, yerel kilise liderleri, kilise üyelerinin% 86'sının bu doktrini kabul ettiğini tahmin ederken,% 35'i kutsal inancın birden fazla yorumu olabileceğine inanıyor.[3]

Doktrinin Ana Hatları

İncil temeli

Yedinci Gün Adventistleri, İbraniler 8: 1-2 gibi metinlerin Musa tarafından inşa edilen yeryüzündeki kutsal alanın iki bölmeli tasarımının aslında "Tanrı'nın insanı değil kurduğu" Cennet Mabedi'nden sonra desenli bir model olduğunu öğrettiğine inanıyor İbraniler 8 : 2 (NASB). İnanıyorlar ki ifadeler İbraniler 7: 17–28 yanı sıra bulunan ifadeler İbraniler bölüm 8 ve 9, Mesih'in bedensel dirilişinden ve cennete yükselişinden sonra insanlığın Baş Rahibi olarak Göksel hizmetinin ilk aşamasına (Göksel Tapınağın Kutsal Yerinde) girdiğini açıklayın. Bu görüşe göre Daniel 8: 13-14'te bulunan 2300 gün (yıl), Mesih'in Cennetteki En Kutsal Yeri hizmetinin başlayacağı tarihe işaret ediyor. Bu, Levililer 16'da ve Levililer'de anlatılan Kefaret Günü'nün tipik bir örneğidir. Levililer 23: 26–32. Araştırmacı Yargı doktrini, 1844'te Mesih'in Kutsal Yerden Cennetteki En Kutsal Mekana, Daniel 8: 13-14'te anlatıldığı gibi taşındığını ve bunun Daniel 7: 9-10'da anlatılan yargıyı başlattığını belirtir.[4]

Yedinci Gün Adventistleri tarafından, Soruşturma Yargısı doktrininin her çağda Tanrı'nın iddia edilen halkına uygulanabilir olduğunu desteklemek için alıntılanan başlıca İncil metinleri Daniel 7: 9-10; 1 Petrus 4:17; ve Vahiy 14: 6, 7; 20:12.[4]

"9 Tahtlar yıkılıncaya kadar gördüm ve Kadim günler oturuyordu, giysisi kar gibi beyazdı ve başının kılları saf yün gibiydi: Tahtı ateşli alev gibiydi ve tekerlekleri 10 Ateşli bir dere çıkıp önünden çıktı: Bin binler ona hizmet etti ve on bin çarpı on bin önünde durdu: Yargı kararlaştırıldı ve kitaplar açıldı. Daniel 7: 9, 10 (KJV)
Zaman geldiğinde, yargı Tanrı'nın evinde başlamalıdır: ve eğer bu bize ilk başlarsa, Tanrı'nın müjdesine itaat etmeyenlerin sonu ne olacak? 1 Petrus 4:17 (KJV)
6 Göklerin ortasında başka bir meleğin uçtuğunu gördüm; yeryüzünde yaşayanlara, her millete, akraba, dile ve insanlara vaaz verecek ebedi müjdeye sahip, 7 Yüksek sesle Tanrı'dan korkun ve ona şan ver; Çünkü yargı saati geldi: Göğü, yeri, denizi ve su pınarlarını yaratana tapının. " Vahiy 14: 6-7 (KJV)
Küçük ve büyük ölülerin Tanrı'nın önünde durduğunu gördüm; ve kitaplar açıldı: ve hayat kitabı olan başka bir kitap açıldı: ve ölüler, eserlerine göre kitaplarda yazılı olanlardan yargılandı. Vahiy 20:12 (KJV)

Adventistler ayrıca, Araştırmacı Yargının Matthew22: 1-14 (KJV) 'de düğün ziyafeti benzetmesinde tasvir edildiğine inanırlar.[5] İtiraf eden Hıristiyanlar düğün davetlileri tarafından temsil edilir ve hüküm, kralın konukları teftişiyle temsil edilir (10, 11 ayetler). Yargılamanın geçmesi için, inananların düğün giysileriyle temsil edilen Mesih'in doğruluğunun cüppesini giymeleri gerekir (11, 12. Ayetler).[6]

1844 tarihinin türetilmesi

Ana makale: Yetmiş haftalık kehanet § Yedinci Gün Adventist yorumları

Soruşturma kararının başlaması için 1844 tarihinin türetilmesi, Seventh-day Adventists'in inandığı gibi Adventist yayınlarda ayrıntılı olarak açıklanmaktadır.[7]

  • Yetmiş "hafta" dönem (Daniel 9: 24-27 (KJV) [8]), M.Ö. 457'de başlayacak. Artaxerxes I.
  • "2300 akşam ve sabah" dönemi (Daniel 8: 13-14 (KJV)[9]) aynı yıl içinde başlaması planlanıyor.
  • 2300 yıla tekabül etmek için 2300 gün tutulur (bkz. Gün-yıl prensibi )
  • 457 B.C. 2300 yıl eklemek MS 1844 verir.[10]

Resmi inanç beyanlarında belirli bir tarih belirtilmezken, birçok Adventist, soruşturma kararı için başlangıç ​​tarihi olarak 22 Ekim 1844'ü kabul ediyor. Başlangıçta Miller, 21 Mart 1843 ile 21 Mart 1844 arasındaki 2300 günün sonunu belirledi. 1844 ortalarında Miller şöyle dedi: "Hatamı itiraf ediyorum ve hayal kırıklığımı kabul ediyorum: Yine de Rab'bin gününün yakın olduğuna inanıyorum. . " Şubat 1844'te Samuel S. Snow, 1844 Sonbaharında 2300 günün sonunu duyurmaya başladı. Kısa süre sonra 22 Ekim'e yerleşti. Ağustos kampı toplantısında 22 Ekim, New England'daki Adventistleri ele geçirdi. Miller, tarihi en son kabul edenlerden biriydi.[11] W. W. Prescott soruşturma kararının sonbaharda değil ilkbaharda gerçekleştiğini öne sürdü,[12] ancak görüşü reddedildi.[13]

Yargı süreci

Adventist öğretisine göre, tüm erkeklerin ve kadınların eserleri cennette tutulan "kayıt defterlerine" yazılır. Soruşturma Yargılaması sırasında, bu kitaplar açılır ( Daniel 7:10 ve Vahiy 20:12 ) ve hem yaşayan hem de ölen tüm insanların yaşamları, Mesih'in kurtuluş teklifine kimin yanıt verdiğini belirlemek için incelenir.[14] "İnsanların adlarının ve fiillerinin kayıtlı olduğu cennetteki kayıt defterleri, hükmün kararlarını belirleyecektir." "Yargıda kayıt kitapları açılırken, İsa'ya inanan herkesin yaşamları Tanrı'nın huzurunda yeniden gözden geçirilir. Yeryüzünde ilk yaşamış olanlardan başlayarak, Avukatımız birbirini takip eden her neslin vakalarını sunar ve kapanışla sona erer. yaşayanlar. Her isim anılır, her vaka yakından incelenir. "[15]

Yargı, Allah'a gerçek inananları, olmayanlardan gösterecektir. "Günahtan gerçekten tövbe eden ve imanla Mesih'in kanını kefaret kurbanı olarak talep eden herkes, cennetin kitaplarında isimlerine karşı affetmeye girmişlerdir; Mesih'in doğruluğuna ortak olurlar ve karakterleri Tanrı'nın kanunuyla uyumlu olduğu tespit edildiklerinde günahları silinecek ve kendileri sonsuz yaşama layık görülecek. " Öte yandan, "Kayıt defterlerinde tövbe edilmeyen ve affedilmeyen günahlar kaldıysa, isimleri hayat kitabından silinecek ve Allah'ın anma kitabından onların iyi amellerinin kayıtları silinecektir. . " "Tövbe edilmeyen ve terk edilmeyen günahlar affedilmeyecek ve kayıt defterlerinden silinmeyecek, ancak Tanrı'nın gününde günahkara karşı tanık olacaklar."[15]

Yargı sırasında Şeytan, inananlara karşı günah ve inançsızlık suçlamaları getirecek, İsa ise savunma olarak hareket edecek. "İsa onların savunucusu olarak görünecek ve Tanrı'nın önünde onlar adına yalvaracak." "İsa, lütfunun tebaası için yalvarırken, Şeytan onları Tanrı'nın önünde haddi aşanlar olarak suçluyor."[15] Adventistler, kararın iyi haberinin İsa'nın yalnızca Avukat değil, aynı zamanda Yargıç olması olduğunu iddia ediyorlar (Yuhanna 5:22 ). İsa'nın Avukat ve Yargıç olmasıyla korkacak hiçbir şey yok.[16]

Adventistler, uzun bir süre boyunca, varış öncesi yargının yalnızca Tanrı'nın insanlığı yargılaması ve ebedi kaderine karar vermesiyle ilgili olduğu fikrini benimsediler. Giderek artan bir şekilde, Tanrı'nın zaten "kim olduğunu bildiği" ve Kendisini bilgilendirmek için kitaplara göz atmak için yıllara ihtiyacı olmadığı ifadesi yapılmaktadır.[17]

Ancak 1950'lerden başlayarak 1970'lere kadar, Edward Heppenstall Gelişme öncesi yargılamada sadece insanlardan daha büyük sorunların olduğunu öğretmeye başladı. Heppenstall'ın korumaları Hans LaRondelle, Raoul Dederen ve Morris Venden 70'ler ve 80'ler boyunca, insanları, Şeytan'ı, tüm evreni ve hatta Tanrı'nın Kendisini içeren geliş öncesi yargının amacının anlaşılmasını öğretti.[18]

Büyük Tartışmayla İlişki

Soruşturma Kararı doktrini, Büyük Tartışma teması, başka bir benzersiz Adventist öğretisi. Yargı ilerledikçe melekler ve "göksel zekalar" yakından izleyecekler. "İnsanlar arasında yeryüzü mahkemelerinin kararlarına gösterilen en derin ilgi, ancak hayat kitabına girilen isimler tüm yeryüzünün Yargıcı önünde gözden geçirildiğinde göksel mahkemelerde ortaya çıkan ilgiyi zayıf bir şekilde temsil ediyor."[15] Yargının sonucu, gerçeği yanlış inananlardan ayırırken, "Tanrı'nın İsa'ya inananları kurtarmadaki adaletini doğruluyor" (alıntı: 28 temel inanç ). "Herkes Tanrı'nın haklı olduğunu anlayacak ve kabul edecek; günah sorunuyla ilgili hiçbir sorumluluğu yoktur. Onun karakteri tartışılmaz olarak ortaya çıkacak ve sevgi hükümeti yeniden teyit edilecektir."[19]

Kutsal alan doktrini ile ilişki

Bahsedildiği gibi, Soruşturma Yargısı doktrini, kutsal alanın Yedinci Gün Adventist doktrininin ayrılmaz bir parçasıdır. Gerçek inananlar yargıda doğru bulunurken, günahları İsa Mesih'in kefaret eden kanıyla kayıttan silinir veya "lekelenir". Bunun, En Kutsal Yerdeki Baş Rahibin çalışmalarının habercisi olduğuna inanılıyor. Kefaret Günü (Levililer 16). Soruşturma yargısı, Mesih'in çarmıhta başlayan ve cennetteki kutsal alanın Kutsal Mekanı'na yükselişinden sonra devam eden kefaret çalışmasının son aşamasıdır.[14]

Eskatolojiye İlişki

Ana makale: Yedinci Gün Adventistleri eskatolojisi

Soruşturma Kararının başlama zamanı net olmasına rağmen (1844), bunun ne zaman biteceğini kimse bilemez. "Soruşturma kararının işi ve günahların silinmesi, Rab'bin ikinci gelişinden önce tamamlanmalıdır." Bununla birlikte, "sessizce, gece yarısı hırsızı kadar fark edilmeden, her insanın kaderini belirleyen, merhametin suçlulara teklifinin nihai geri çekilmesini işaret eden belirleyici saat gelecek."[15]

Soruşturma Kararının sonu, Yedinci Gün Adventistleri tarafından "denetimli serbestliğin kapanışı" olarak adlandırılır.[14] Zamanın bu noktasında, "yaşam ya da ölüm için herkesin kaderi belirlenmiş olacaktır".[15] Artık kâfirlerin tövbe edip kurtulmalarına fırsat kalmayacak. Vahiy 22:11, denetimli serbestliğin sonunu şöyle tarif eder: "Yanlış yapana, kötü davranmaya devam etsin; aşağılık olan aşağılık olmaya devam etsin; doğru yapana doğru yapmaya devam etsin; ve kutsal olanı bırak. kutsal olmaya devam edin. "

Şartlı tahliyenin kapanışını takiben bir "bela zamanı" olacak,[20] Bu, Tanrı'nın halkı için yoğun bir çatışma ve zulüm dönemi olacak (Vahiy 13: 15-17; 7:14). Kısa bir süre sonra, Mesih görkemle geri dönecek (1 Selanikliler 4: 15-17; 2 Selanikliler 1: 7-10) ve doğru ölüleri diriltecek ("ilk diriliş", Vahiy 20: 4-5). cenneti, doğru yaşayanla birlikte paylaşmak için bin yıllık saltanatı (Vahiy 20: 6). Elbette, Soruşturma Yargılaması sırasında bu "doğruların" kim olduğu ortaya çıkacaktır. Bin yıl boyunca Şeytan, cinleriyle yalnız başına hapsedilecek (Vahiy 20: 1-3). Bu dönemde Tanrı'nın kurtarılmışları cennette olacak ve Yargı kitaplarını kendileri için incelemek için 1000 yıla sahip olacak ve Tanrı'nın insanlıkla ilişkilerinde adil davranmasını sağlayacak. Yargı, kayıpların gerçekten Tanrı'yı ​​reddettiğinden emin olmak için insan ayakkabısıyla yürüyenlere adanmıştır (Vahiy 20: 4). Bin yılın sonunda, Mesih, kötüleri diriltmek için kurtarılmasıyla tekrar yeryüzüne dönecek ("ikinci diriliş", Vahiy 20: 5). Sonra Şeytan kötüleri kandırarak Tanrı'nın halkına saldıracak (Vahiy 20: 7-9). Bu zamanda, Mesih nihai Yürütme Yargısında oturacak ve kitaplar herkesin görmesi ve yargılaması için (günahkâr ve aynı şekilde kurtarılmış) açık olacak (Vahiy 20: 11-13). Herkes Tanrı'nın adaletini ve sevgisini kabul ettikten sonra, yargının infazı devam eder. Şeytan'ı ve şeytani yandaşlarını ateş gölüne atmış olan (Vahiy 20:10), Tanrı şimdi bağışlamayı reddedenleri yakıp ebedi ölüme gönderiyor (Vahiy 20:15). Bağışlamayı kabul edenler, yeniden yaratılmış, mükemmel, yeni bir dünyayı miras alırlar. (Vahiy 21: 1-5). Adventistler, eskatolojik mesajlarının Vahiy 22: 17'nin feryatını çıkarmak olduğunu düşünüyorlar: "Ruh ve gelin, 'Gel' diyor. Ve işitene "Gel" desin. Ve susayan gelsin. Ve dileyen can suyunun bedava armağanını alsın. "

Resmi inanç beyanları

Soruşturma Kararı doktrini 24. maddede özetlenmiştir. Cennetteki Sığınakta Mesih'in HizmetiYedinci Gün Adventistlerinden temel inançlar.[4] 1980 tarihli orijinal Temel İnançlar'da 23. maddeydi, ancak 11. madde 2005'te Genel Konferans tarafından eklendiğinde madde 24 olarak değiştirildi.

Cennette bir sığınak vardır, Rab'bin kurduğu gerçek tapınak insanların değil. Bu kitapta Mesih bizim adımıza hizmet eder ve çarmıhta hepimiz için bir kez sunulan O'nun kefaretini sağlayan fedakarlığının faydalarını inananlara sunar. Yükselişinde, büyük Başrahibimiz olarak göreve başladı ve yeryüzü kutsal alanının kutsal yerindeki baş rahibin çalışmasıyla simgelenen şefaat hizmetine başladı. 1844'te, 2300 günlük peygamberlik döneminin sonunda, yeryüzü mabedinin en kutsal yerinde baş rahibin çalışmasıyla simgelenen kefaret hizmetinin ikinci ve son aşamasına girdi. Bu, Kefaret Günü'nde kadim İbrani mabedinin temizlenmesi ile simgelenen, tüm günahların nihai mizacının bir parçası olan bir soruşturma yargısı çalışmasıdır. Bu tipik hizmette, kutsal alan kurban edilen hayvanların kanıyla temizlendi, ancak gökteki şeyler İsa'nın kanının kusursuz kurban edilmesiyle arındırıldı. Araştırmacı yargılama, ölüler arasında kimlerin Mesih'te uyuduğunu ve dolayısıyla O'nun içinde ilk dirilişe katılmaya layık görülen göksel zekalara açıklar. Ayrıca, yaşayanlar arasında kimlerin Mesih'e bağlı kaldığını, Tanrı'nın emirlerini ve İsa'nın imanını yerine getirdiğini ve bu nedenle O'nun sonsuz krallığına tercüme edilmeye hazır olduğunu açıkça gösterir. Bu yargı, İsa'ya inananları kurtarmada Tanrı'nın adaletini doğrulamaktadır. Tanrı'ya sadık kalanların krallığı alacaklarını bildirir. Mesih'in bu hizmetinin tamamlanması, İnsanların İkinci Gelişten önceki denetimli serbestlik süresinin sonunu işaret edecek. (Lev. 16; Num. 14:34; Hez. 4: 6; Dan.7: 9-27; 8:13, 14; 9: 24-27; İbraniler 1: 3; 2:16, 17; 4 : 14-16; 8: 1-5; 9: 11-28; 10: 19-22; Vahiy 8: 3-5; 11:19; 14: 6, 7; 20:12; 14:12; 22 : 11, 12.)

Önceki ifadeler

Daha önce yayınlanan inançlarda belirtildiği şekliyle doktrin, genellikle birden çok ifadeye yayıldı. Örneğin, 1872'de yayınlanan inançlarda şu anda 24. inançta bulunan ve "Mesih'in Cennetsel Tapınaktaki Bakanlığı" başlıklı ifade, 2, 9, 10 ve 18 (o sırada Roma rakamlarıyla belirtildiği gibi) inanç ifadelerine yayılmıştır. .

Yedinci Gün Adventistleri tarafından öğretilen ve uygulanan Temel İlkeler, 1872.
- II -
Tanrı'nın her şeyi yarattığı ve onların oluşturduğu Ebedi Babanın Oğlu bir Rab İsa Mesih vardır; Düşmüş ırkımızın kurtuluşu için İbrahim soyunun doğasını ona aldığını; lütuf ve hakikat dolu insanlar arasında yaşadığını, örneğimizi yaşadığını, fedakarlığımızı kaybettiğini, gerekçemiz için yükseltildiğini, cennetteki kutsal alanda tek arabulucumuz olmak için yükseldiğini, burada kendi kanıyla kefaret yaptığını günahlarımız; Rabitimiz'in hizmetini önceden haber veren ve önceden şekillendiren Levitical rahiplik örneğine göre, kurban sunumu olan çarmıhta yapılan kefaret, rahip olarak çalışmasının en son kısmıdır. cennette. Bkz. Leviticus ch. 16, İbraniler 8: 4, 5; 9: 6, 7; & c.
- IX -
Adventistlerin 1844'teki hatası, olayın doğasına aitti, o zaman ortaya çıkacak, zamana değil; İkinci gelişe ulaşmak için hiçbir peygamberlik dönemi verilmediğini, ancak Daniel 8: 14'ün en uzun olanı olan iki bin üç yüz günü o yıl sona erdi ve bizi kutsal alanın temizlenmesi denilen bir olaya getirdi.
- X -
Yeni antlaşmanın kutsal alanının, Pavlus'un İbranice 8'de sözünü ettiği Cennetteki Tanrı'nın tapınağı olduğu ve bundan sonra Rabbimiz, büyük Başrahip olarak hizmetçidir; bu kutsal yerin Mozaik çadırının antitipi olduğu ve onunla bağlantılı olan Rabbimiz'in rahiplik çalışmasının, İbraniler 8: 1-5, ve c .; burası 2300 günün sonunda temizlenecek kutsal alan, bu durumda temizliği denen şey, tıpkı tipte olduğu gibi, sadece baş rahibin en kutsal yere girişi, hizmet turunu bitirmek için bununla bağlantılı olarak, ilk apartman dairesinde bulunan İbraniler 9:22, 23'teki hizmet aracılığıyla kendisine aktarılan günahları mabedden silerek ve kaldırarak; ve antitype'de 1844'te başlayan bu çalışmanın, dünya için merhamet çalışmasının sona erdiği sonuçta kısa ama belirsiz bir yer kapladığını.
- XVIII -
Üçüncü mesajın bildirildiği zamanla eşzamanlı olarak kutsal alanın temizlenmesi için zamanın, önce ölülere atıfta bulunularak ve canlıya atıfta bulunulan denetimli serbestlik kapanışında, bir araştırma kararı zamanıdır. Şu anda yerin toprağında uyuyan sayısız insandan kim ilk dirilişte yer almaya layıktır ve yaşayan topluluklarından kimler tercüme edilmeye değerdir - bunlar Rab görünmeden önce belirlenmelidir.

1931 inanç beyanında, Araştırmacı Yargı doktrinini oluşturan inançlar sırasıyla 13, 14, 15 ve 16 numaralı ifadeler olarak yerleştirildi.

Madde 13, Yedinci Gün Adventistlerinin Temel İnançları, 1931.
İncil'de İkinci Geliş'e ulaşmak için peygamberlik döneminin verilmediğini, ancak en uzun olanı olan Daniel 8:14'ün 1844'te sona eren 2300 günü, kutsal alanın temizlenmesi denilen bir olaya ulaşır (Daniel 8:14 ; 9:24, 25; Sayılar 14:34; Hezekiel 4: 6).
Madde 14, Yedinci Gün Adventistlerinin Temel İnançları, 1931.
Yeryüzündeki tapınağın bir türü olduğu gerçek kutsal yerin, Pavlus'un İbranice 8 ve sonrasında söz ettiği gökteki Tanrı'nın tapınağı olduğu ve büyük baş rahibimiz olarak Rab İsa'nın vaiz olduğu. Rabbimiz'in rahiplik işi, eski muafiyetteki Yahudi rahiplerin çalışmalarının antitesidir. Daniel 8:14'ün 2300 gününün sonunda bu cennetsel mabedin temizleneceği, temizleyici varlığı, tıpkı tipte olduğu gibi, yargılama üzerine baş rahip olarak Mesih'in girişinden başlayarak bir yargı çalışmasıdır. Göksel mabeddeki hizmetinin aşaması, Kefaret Günü'nde kutsal alanı temizlemenin dünyevi hizmetinin habercisi. Göksel kutsal alandaki bu yargı çalışması 1844'te başladı. Tamamlanması, insan denetimliğini kapatacak (Daniel 7: 9, 10; 8:14; İbraniler 8: 1, 2, 5; Vahiy 20:12; Sayılar 14:34; Ezekiel 4: 6).
Madde 15, Yedinci Gün Adventistlerinin Temel İnançları, 1931.
Yargı zamanında ve kaderlerini hayati bir şekilde etkileyecek olaylar hakkında onları uyarmak için insan ailesiyle ilgilenen üniformasına uygun olarak Tanrı (Amos 3: 6, 7), İkinci Geliş'in yaklaşımına dair bir bildiri gönderir. Mesih'in; bu eserin Vahiy 14'ün üç meleği tarafından sembolize edildiğini ve üç katlı mesajlarının, bir halkı O'nun gelişinde O'nunla buluşması için hazırlamak için bir reform çalışmasını ortaya çıkardığını (Amos 3: 6, 7; 2 Korintliler 5:10; Vahiy) 14: 6-12).
Madde 16, Yedinci Gün Adventistlerinin Temel İnançları, 1931.
Kutsal alanın temizlik zamanı, Vahiy 14'ün mesajının ilan edilme periyodu ile eşzamanlı olarak, önce ölülere, ikincisi de yaşama atıfta bulunarak bir araştırma yargı zamanıdır. Bu soruşturma kararı, yeryüzünün toprağında uyuyan sayısız insandan kimlerinin ilk dirilişte yer almaya layık olduğunu ve yaşayan toplulukların kimlerinin tercüme edilmeye değer olduğunu belirler (1 Petrus 4:17, 18; Daniel 7: 9, 10 ; Vahiy 14: 6, 7; Luka 20:35).

Her beş yılda bir Adventist Dünya Kilisesi, güncel sorunları gözden geçirmek, doktrinsel ifadeler eklemek ve kilisenin görüşlerini netleştirmek için oturumda toplanıyor. 1980 Genel Konferansı oturumunda yayınlanan inançların önemli ölçüde yeniden ifade edilmesine rağmen, kilise 1870'lerdeki formülasyonundan hemen hemen hiç değişmeden Soruşturma yargısına ilişkin doktrinsel açıklamayı bırakmayı seçti.

Diğer ifadeler ve önemli yayınlar

Anayasası Adventist Teoloji Derneği Soruşturma Kararı doktrinini onaylar.

e. Dernek, cennetteki gerçek bir sığınağı ve 1844'ten itibaren inananların geliş öncesi yargısını onaylar. tarihselci kehanet görüşü ve yıl-gün prensibi Kutsal Yazılarda öğretildiği gibi.[21]

Gibi resmi Adventist yayınları Yedinci Gün Maceracıları Doktrinle İlgili Soruları Yanıtlıyor (1957)[22] ve [Yedinci Gün Adventistleri inanıyor] (1988)[23] kilisenin geleneksel öğretisini savun.

Herkese açık olan belgeler İncil Araştırma Enstitüsü web sitesi[24] Kutsal Yazılara referansla geleneksel öğretiyi destekleyin ve savunun.

2006 üçüncü çeyrek Yetişkinlere Yönelik İncil Çalışma Rehberi Yedinci Gün Adventisti tarafından üretildi Genel Konferans, başlıklı İncil, 1844 ve Yargıve kilisenin geleneksel 1844 doktrinini güçlü bir şekilde sürdürüyor ve savunuyor. Çalışma kılavuzunun önsözünde "Bu doktrinden, belki de diğerlerinden daha fazla, Yedinci Gün Adventistleri olarak farklı kimliğimiz ortaya çıkıyor" diyor.[25]

Tarih

Ayrıca bakınız: Yedinci Gün Adventistleri kilisesinin tarihi

Bu inancın vurgusu zamanla gelişti, ancak temeli aynı. 1844 yılının, Mesih'in yeni bir hizmet aşamasına başladığı zaman olduğuna inanılıyor. En Kutsal Yer cennetsel mabedin sembolize ettiği Kefaret Günü Levililer 16'da anlatılan tören.[26] II.Dünya Savaşı'ndan hemen sonraki yıllarda Adventizm, yargıyı sert bir tonda görme eğilimindeydi ve öğreti, giderek artan bir şekilde, insanların yanında Tanrı olarak anlaşıldı.[27]

Smuts van Rooyen "bu kehanete vermiş olduğumuz değişen yorumlar dizisini" İkinci Geliyor, için Kapıyı Kapat, Araştırmacı Yargılamaya, Yaşayan Tapınağı temizlemeye, Tanrı'nın Karakterinin Doğrulamasına, basit Gelişi Önleme Yargısı..."[28]

Kökenler

William Miller ve onun takipçileri, Millerit Adventist hareket, yaklaşık 50.000 inanan bir gruptan oluşuyordu[29] beklemek İsa Mesih 22 Ekim 1844'te dünyaya dönecekler. Bu tarihe, Kutsal Kitap ayet Daniel 8:14. 2300 günün 2300 yılı temsil ettiğini anladılar ( gün-yıl ilkesi Peygamberlik yorumu), İncil döneminden on dokuzuncu yüzyıla uzanan bir zaman dilimi. Ancak, bizzat kendisinin de vurguladığı gibi, Miller bu yoruma ilk varan kişi değildi. Diğerleri daha önce 2300 yıllık bir peygamberlik döneminin "1843 yılı civarında" sona ereceği sonucuna varmıştı (Miller'in daha önceki tahmini).[30]

İsa beklendiği gibi geri dönmediğinde (Adventistlerin "Büyük Hayal Kırıklığı "), kehanetin birkaç alternatif yorumu ileri sürüldü. Millercilerin çoğu 1844 tarihini terk etti; ancak, yaklaşık 50 üye[31] 50.000 kişilik büyük gruptan (dahil Hiram Edson ve O. R. L. Crosier ) Daniel 8:14 tarafından tahmin edilen olayın ikinci geliyor daha ziyade Mesih'in girişine En Kutsal Yer cennetsel sığınağın.[32] Özellikle, Edson, Büyük Hayal Kırıklığı'ndan sonraki sabah bir mısır tarlasını geçerken bir vizyona sahip olduğunu iddia etti; bu, çözümünün geçerliliğini doğrulamak için diğer Millerlilerle birlikte bir dizi İncil incelemesine yol açan bir vahiy.

Edson'un vizyonu, Adventistin temelini oluşturdu kutsal alanın doktrini ve onu tutan insanlar diğerinden ortaya çıkacakların çekirdeği oldu "Adventist "Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi olarak gruplar. Vahiy [Yedinci Gün] Adventistleri için büyük ölçüde cesaret vericiydi. Ellen White Daha sonra şöyle yazdı: "Her şeyden önce, geliş inancının hem temeli hem de temel direği olan kutsal yazı, 'İki bin üç yüz güne kadar kutsal alan temizlenecek'"(Daniel 8:14'ten alıntı).[33][34] Ayrıca inanç eleştirisinin geleceğini de öngördü.[35]

James White, Crosier ve ayrıca Uriah Smith inancı destekledi. Bazı eleştirmenler Ellen White'ı Uriah Smith ve diğer yazarlardan bu konuda intihal yapmakla suçladı. Bu iddialar reddedildi James White 1851 kadar geç.[36]

Millerciler başlangıçta, Mesih'in ikinci gelişinin 22 Ekim'de gerçekleşmemiş olmasına rağmen, "denetimli serbestliğin kapatılmasının" o gün gerçekleştiğini savundu. Bu inancı, Matta 25'te bulunan ve kurtuluş kapısının kapalı olduğu 10 bakirenin benzetmesine ilişkin anlayışlarına dayandırdılar. Millerci deneyimi yaşamamış olsaydı kurtarılamayacak kadar geç olduğuna inandılar, ancak yine de endişeyle İsa'nın yaşamları içinde Dünya'ya döneceğini umuyorlardı. Ancak kısa bir süre sonra, iletişim kurdukları bazı kişilerin Mesih'i kabul ettiğini ve din değiştirildiğini deneyimlemeye başladılar. Mesih'in kutsal temizlik hizmetinin yorumu, onlara bunu işleyebilecekleri teolojik bir çerçeve verdi.[37] Bu "kapalı kapı "İnanç kutsal doktrinle bağlantılıydı.[38] Kapalı kapı yönü 1850'lerin başında terk edildi.

Robert W. Olson Beyaz Emlak direktörü iken biçimlendirici bir 1982 belgesinde yazdı:

İlk başta "kapıyı kapatın" terimi, 1844'te denetimli serbestliğin sona erdiğini belirtmek için kullanılırken, kısa süre sonra cennet mabedinin ilk dairesinde Mesih'in hizmetinin kapanması anlamına geldi. 22 Ekim 1844'te Mesih'in cennetteki hizmetinin değişmesi anlamına geliyordu.[39]

Zamanla, Adventistler, cennetteki kutsal alanın "temizlenmesinin", Daniel 7: 9-13'ün Daniel 7: 14'te tarif edilen Mesih'in ikinci gelişinden hemen önceki mahkeme salonu sahnesinde tasvir edildiği gibi bir yargı çalışmasını içerdiğine inanmaya başladılar. 1850'lerde, J. N. Loughborough ve Uriah Smith Mesih'in En Kutsal Yer'e girdiği 1844'te bir yargılamanın başladığını öğretmeye başladı. Daha sonra 1857'de, James White (kocası Ellen G. White ) yazdı İnceleme ve Herald (Şimdi Adventist İncelemesi ) cennette, imanlı olduğu iddia edilenlerin yaşamlarının Tanrı'nın huzurunda gözden geçirileceği bir "soruşturma yargısı" gerçekleşiyordu.[32] "Soruşturma yargısı" ifadesi ilk kez kullanıldı.

Soruşturma Kararı doktrini en kapsamlı açıklaması 28. Bölüm - Hayatın Kaydıyla Yüzleşmek - Büyük Tartışma Yazan Ellen G. White.[32][40]

Mükemmeliyetçi yorum

Bu yargılamanın amacı, azizleri görünen evren önünde doğrulamak, onları Mesih'in yaklaşmakta olan İkinci Gelişine hazırlamak ve Tanrı'nın insanlıkla ilişkilerinde doğru karakterini göstermektir. Bu yargı aynı zamanda gerçek inananları yanlış bir şekilde inançlı olduklarını iddia edenlerden ayıracaktır.[41]

İlk Adventistler için, Soruşturma Yargısı, onların anlayışlarıyla yakından uyumluydu. nasıl kurtulur özgür irade ve karakter gelişimine güçlü bir vurgu ile. Soruşturma Yargısının sona ermesinin ("denetimli serbestliğin sona ermesinin"), tüm insanlığın Tanrı lehine veya aleyhine nihai kararını vereceği Mesih'in İkinci Gelişinden hemen önce bir noktaya işaret edeceğine inanıyorlardı. Bu süre zarfında hala yaşayan Hristiyanlar mühürlenecek ve ruhsal durumları, Mesih'in kutsal ruhun son mühürleme çalışması (Vahiy 22: 11-12) nedeniyle Mesih'in mabedden ayrılmasına rağmen başka olaylarla değişmeyecek ve İsa ile bir ilişki ile kanıtlanacak. ve O'nun emirlerine itaat (Vahiy 14:12). Bu nedenle, soruşturma yargısı sırasında Mesih tarafından "gökteki kutsal alanın temizlenmesi" nin yeryüzündeki inananların yaşamlarının paralel bir "arınmasını" içerdiği düşünülüyordu.

Tövbe eden müminlerin günahları mabedden kaldırılırken, soruşturma yargısı gökte ilerlerken, yeryüzündeki Allah'ın kavmi arasında özel bir arınma, günahı ortadan kaldırma çalışması olacaktır.

— Büyük Tartışma24.Bölüm

Adventist Kilisesi öncülerinden birçoğu, Metodist veya Wesleyan /Arminian branşlar Protestanlık bu hayatta kutsallaştırma ve ahlaki mükemmellik olasılığına vurgu yapma eğilimindeydi.[42] Ellen White Büyük Tartışma Mesih hala En Kutsal Yerde araya girerken sonunda duran azizlerin mükemmelliğini ve O'nun işi bittiğinde ne olacağını yazdı:

Şimdi, büyük Başrahibimiz bizim için kefareti yaparken, bizler Mesih'te mükemmel olmaya çalışmalıyız. Bir düşünceyle bile Kurtarıcımız ayartmanın gücüne teslim edilemezdi. ... Bu, sıkıntı anında ayakta kalacak olanların bulunması gereken durumdur.

— GC 623

Kusursuzluğa ulaşmanın aciliyeti, düşmüş insanların Tanrı'nın kanununu koruyabileceğini evrene kanıtlamak için en sonunda sıkıntı anında kalıntının mükemmel yaşaması gerektiği bilgisinden gelir. Ellen White, "Mabedi terk ettiğinde, yeryüzünde yaşayanları karanlık kaplar. O korkulu zamanda doğrular, şefaatçi olmadan kutsal bir Tanrı'nın gözünde yaşamalıdır." (GC 614).

Ve bunun gerekli olduğunu açıklıyor, çünkü Mesih'in imajının mükemmel bir şekilde yansıtılabilmesi için kalıntının "dünyevi" nin temizlenmesi gerekiyor:

Tanrı'nın, en şiddetli imtihan dönemlerinde çocuklarına olan sevgisi, en güneşli refah günlerinde olduğu kadar güçlü ve şefkatlidir; fakat ateş fırınına konmaları gerekir; Mesih'in imajının mükemmel bir şekilde yansıtılabilmesi için dünyevilikleri tüketilmelidir.

— GC 621

Adventist Öncüleri, günahın üstesinden gelme inancına ve üstesinden gelebilecek herkesin,[43] ve "son neslin mükemmelleştirilmiş veya günahsız insanlar olacağı."[44] Ellen White şöyle yazdı: "Kurtarıcımız herhangi bir ruhun imkansızlığını gerektirmez. Müritlerinden, onlara performans göstermeleri için lütuf ve güç vermeye istekli olmadığını hiçbir şey beklemiyor. O'nun emriyle olmasaydı, onları mükemmel olmaya çağırmazdı. O kadar yüce ve kutsal bir ayrıcalık bahşedeceği kişilere lütfun her mükemmelliği "ve" İşimiz, Mesih'in yeryüzündeki yaşamında her aşamada kazandığı mükemmelliği eylem alanımızda elde etmeye çabalamaktır. O bizim örneğimizdir. Her şeyde karakter olarak Tanrı'yı ​​onurlandırmak için çabalamalıyız ... Bize vermeyi vaat ettiği güce tamamen bağımlı olmalıyız. "[45] Ellen White'ın pek çok yazısına ek olarak, Büyük Tartışma teması ve Mesih'in ayartmalara nasıl direndiğini ve bizim fethedebileceğimiz gibi nasıl fethettiğini. En iyi bilinenlerden biri, arkadaşı ve arkadaşı Ellet J. Wagoner ile birlikte kilisenin teolojisi üzerindeki etkisiyle tanınan Yedinci Gün Adventisti A. T. Jones'du. Her ikisi de 1888 Minneapolis Genel Konferans Oturumu'nun kilit katılımcılarıydı, Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin tarihinde bir dönüm noktası olayıydı. İman yoluyla doğruluk mesajına ek olarak, A. T. Jones, Mesih'in bizim gibi "her şeyde" yaratıldığını ya da düşmüş Adem'den sonra insanlığın doğası ve yine de bizim örneğimiz olarak günahın üstesinden gelmek ve karakterin mükemmelliği, Hıristiyan hedefidir.[46] ve aynı zamanda bizim örneğimizdi ve son vaktinden önce inananların ahlaki ve manevi bir mükemmelliği olmalı. Kutsanmış Şekilde şöyle yazdı:

Kutsallaştırma, Tanrı'nın tüm emirlerinin gerçek korumasıdır. Başka bir deyişle, bu, Tanrı'nın insana ilişkin iradesinin, O'nun iradesinin insanda mükemmel bir şekilde yerine getirilmesi olduğunu söylemektir. Onun iradesi, "insanın tüm görevi" olan on emirlik kanununda ifade edilir. Bu yasa mükemmeldir ve karakterin mükemmelliği, bu yasanın Tanrı'ya tapınanın yaşamındaki mükemmel ifadesidir. Bu yasa ile günah bilgisidir. Ve hepsi günah işledi ve Tanrı'nın görkeminden yoksun kaldı - bu mükemmel karakterliğinden mahrum kaldı. ... Beden gelişinde - bizim gibi her şeyde yaratılmış ve bizim gibi tüm noktalarda baştan çıkarılmış olarak - O ruhun bulunduğu her insan ruhu ile Kendisini özdeşleştirmiştir. Ve her insan ruhunun bulunduğu yerden, bütün bir yaşamın tüm değişimleri ve deneyimleri boyunca ve hatta ölüm ve mezarda, en kutsal olanın sağ elinde o ruha yeni ve canlı bir yol adadı. Sonsuza dek Tanrı. ... Mükemmellik, karakterin mükemmelliği, Hristiyanlığın hedefidir - bu dünyada insan etinde ulaşılan mükemmellik. Mesih bunu bu dünyada insan eti olarak elde etmiş ve böylece O'nun içinde her inananın ona ulaşabileceği bir yol yapmış ve kutsamıştır. O, onu elde ettiğimizde, ulaşmamızı mümkün kılmak için gerçek kutsal alandaki rahiplik bakanlığı tarafından bizim büyük Başrahibimiz oldu.[47]

1900'lerin başlarında Ellen White'ın "Büyük Tartışma" kitabındaki anlamın, özellikle de söylediklerine dair yorumlanmasıyla ilgili bazı tartışmalar ortaya çıktı.

Yukarıdaki kutsal alanda Mesih'in şefaati sona ereceği zaman yeryüzünde yaşayanlar, arabulucusuz kutsal bir Tanrı'nın gözünde duracaklardır. Cüppeleri lekesiz olmalı, karakterleri günahtan serpme kanıyla arındırılmalıdır. Tanrı'nın lütfu ve kendi gayretli çabaları sayesinde kötülükle savaşta fatihler olmalılar.

— Büyük Tartışma24.Bölüm

Bu ifade, eskatolojik bir soterioloji öğretiyor göründü. Bu, sonunda mühürlenmiş olan yaşayan azizlerin Kutsal Ruhu aracılığıyla Mesih'in mükemmel karakterini aşılayan ilerici bir kutsallaştırmadan ziyade, geniş anlamda "günahsız mükemmeliyetçiler" olarak tanımlanabilecek bir ortaya çıkmasına yol açtı. Bu mükemmeliyetçi anlayış, M. L. Andreasen, onun görüşüne göre "Son nesil "mükemmellik ve sahiplenme eğilimi tarihi Adventizm.

Adventistler, kutsallaştırmanın ilerici veya sürekli bir iş olduğuna inanırlar,[48] ama bittiği bir zaman vardır ve bu, bitiş zamanı inananları için özel bir zamandır. Bu, cennetteki kutsal alandaki Mesih kefaret hizmeti bittiğinde ve soruşturma yargısı sona erdiğinde gerçekleşir. Mesih'in bu hizmetinin tamamlanması, denetimli serbestliğin "İkinci Gelişten önce" sona erdiğini işaret edecektir (Temel İnanç no. 24). Adventistler, Mesih'in ikinci gelişinden hemen önce bu dönemde yaşayan bir grup olduğunu ve azizlerin Mesih ortaya çıkana kadar şefaatçi olmadan yaşadıklarını savunurlar. Bu, gözaltına alınan azizler olarak tanımlanan, Mesih'in mükemmel karakterini gösteren, gözetim süresinin sonunda hayatta kalan kalıntıdır ve işte burada Adventist, 144.000 kişi ile "taht önündeki hatasız" kalıntılarla bağlantı kurar. Tanrının".

Eleştirmenler ortaya çıkıyor

Aşamalı Adventist, Raymond Cottrell soruşturma kararının "hem Adventistler hem de Adventist olmayanlar tarafından, inanç sisteminin diğer tüm yönlerinin toplamından daha fazla eleştiri ve tartışma aldığını iddia ediyor.[38] İşaret ediyor Dudley M. Canright kiliseden ayrılan, 1887'de ilk büyük eleştirmen oldu.[38][49] Onu, 1905 civarında bursundan ayrılan Albion F. Ballenger izledi.[38][50] Bir yazara göre, doktrin Ballenger'a karşı bir tepki olarak gelişti.[51] William Fletcher, geleneksel anlayışla aynı fikirde olmadığında ve daha sonra görüşlerini yayınladığında 1930'da istifa etti.[38][52] Louis R. Conradi bakanlık kimlik bilgileri kaldırıldı ve 1931'de kiliseden ayrılmayı seçti.[53]

Raymond Cottrell diyor William W. Prescott bazı kusurlar olduğuna inandı ve bunu eleştiren birkaç kilise lideriyle özel olarak paylaştı. Cottrell'e göre, c. 1930, "Bunca yıldır birisinin Ballenger, Fletcher ve diğerlerine sığınaktaki konumlarında yeterli bir yanıt vermesini bekledim, ancak bunu görmedim veya duymadım."[54] Yukarıdaki diğerlerinden farklı olarak kilisede kaldı. Harold E. Snide şimdi ne olduğunu Güney Adventist Üniversitesi 1945 civarında kiliseden çekildi.[38] Robert A. Greive bir Avustralyalı lider Kutsal alanı eleştirmeyen, bunun yerine başka inançları teşvik eden, dolayısıyla bir soruşturma yargısıyla bağdaşmaz olarak görülen. Kimlik bilgileri 1956'da kaldırıldı ve kiliseden ayrıldı.[55]

Canright ve Ballenger gibi bazı eleştirmenler, ayrıldıktan sonra "kiliseye karşı kan davası açmaya" başlarken, Cottrell ve Desmond Ford kiliseye destek vermeye devam etti.[38]

1950-1980

Ayrıca bakınız: Doktrinle İlgili Sorular

1950 lerde, Evanjelik /köktendinci Hıristiyanlar Donald Barnhouse ve özellikle Walter Martin Adventist liderlerle diyalog kurdu. (Anahtar Adventist temsilcileri kitabı hazırladı Doktrinle İlgili Sorular Kilise ile ilgili sorularının cevaplarını verdi. Bu teolojiye dayanarak Martin ve Barnhouse, Adventistlerin gerçekten de meşru Hıristiyanlar olduğunu iddia ettiler. Kitap, tüm Adventistler tarafından kabul edilmedi ve Martin ve Barnhouse'un vardığı sonuç, kendi toplulukları içinde de tartışmalıydı; ancak diyaloglar yavaş yavaş Adventistlerin çok daha ana akım veya evanjelik olarak görülmesine yol açtı.) Onlar, kutsal alan ve Ellen White'ın otoritesi dışında Adventistlerin büyük ölçüde müjde ile uyumlu olduğuna inanıyorlardı. Barnhouse eleştirdi,

[Kutsal] doktrini benim için din tarihindeki en muazzam, psikolojik, yüzü kurtaran fenomendir. ... Biz şahsen Kutsal Yazılarda böylesine tuhaf bir konumu sürdürmek için bir ayet şüphesi olduğuna bile inanmıyoruz ve ayrıca onu kurmak için her türlü çabanın bayat, düz ve kârsız olduğuna inanıyoruz. ... [Bu] önemsiz ve neredeyse saf.[56]

Göre Raymond Cottrell editörleri Yedinci Gün Adventistleri Kutsal Kitap Yorumları 1955'te hem sağlam Kutsal Kitap bilgisini Adventistlerin inandıkları ve öğrettikleri ile birleştirmeyi "umutsuzca imkansız" buldu Daniel 8 ve 9. 1958'de revize ederken İncil Okumaları Yeniden yayınlanmak için Cottrell, Daniel 8: 14'ün yorumuyla ilgili olarak İbranice bilen 27 Kuzey Amerikalı Adventist teologun ve ayrıca din departmanlarının başkanlarının görüşlerini aldı. İstisnasız bilim adamları, "Daniel 8: 14'ün geleneksel yorumu için geçerli bir dilsel veya bağlamsal temel olmadığını" kabul ederek yanıt verdiler.[57][58][59][60] Genel Konferans, bilgilendirildikten sonra, 1961'den 1966'ya kadar toplanan ancak bir uzlaşmaya varamayan gizli bir "Daniel Kitabındaki Sorunlar Komitesi" ni atadı.[59] (2001'de Cottrell, doktrini alenen eleştirdi, ancak yine de bir Adventist olarak kaldı.[61] ve konuyla ilgili uzun bir kitap - Daniel Eskatolojisi. Basılmadı ve Cottrell, "el yazması kilisede gerçeklerin adil bir şekilde incelenmesi için gerekli olan bir açıklık ve nesnellik iklimi beklediğini" belirtti.[62]

Göre Desmond Ford, inanç birkaç on yıldır öğretilmemişti. Yedinci Gün Adventistleri İlahiyat Semineri -de Andrews Üniversitesi ancak 1960'larda Robert Brinsmead, onu mükemmeliyetçilikle ilişkilendiren.[63] Desmond Ford Brinsmead'i mükemmeliyetçiliğinin yanlış olduğuna ikna etti ve Brinsmead bunu reddetmeye geldi,[64][65] ve Brinsmead 1970'lerde önde gelen Adventist teologlar Ford'u ikna etmeye çalıştı ve Edward Heppenstall çürütmek için.[66] Brinsmead, "bu teolojiyi patlatmakta tereddüt ettiğini çünkü Adventizm'den birinin bunu yapması gerektiğini düşündüğüm için" dedi.[66] Ford ve Heppenstall reddedildikten sonra, Brinsmead kritik çalışmayı yazdı 1844 Yeniden İncelendi.[66] Daha sonra "bir aşırı uçtan diğerine sallandı ve Ford'un doğruluk konusundaki konumuna inançla geçti."[67]

Desmond Ford

Ana makaleler: Desmond Ford ve Glacier Tartışmayı görüntüle

Avustralyalı Desmond Ford kilisede bir ilahiyatçıydı. 1979'da bir Adventist Forumları buluşmak Pacific Union Koleji doktrini eleştirmek.[68] Bu endişeyle karşılandı ve görüşlerini yazması için kendisine izin verildi. Ağustos 1980'de "Sığınak İnceleme Komitesi" Glacier View Ranch içinde Colorado Ford'un görüşlerini tartışmak için. Ford, başlıklı yaklaşık 1000 sayfa yazmıştı. Daniel 8:14, Kefaret Günü ve Soruşturma Yargısı.[69]

Glacier View toplantısı, iki fikir birliği beyanı üretti ve Ford'un pozisyonları ile geleneksel Adventist öğretisi arasındaki önemli farkları vurgulayan on maddelik bir özet formüle etti.[70] Sonuç olarak, kilise yönetimi, Glacier View'dan bir ay sonra bakanlık kimlik bilgilerini iptal ederek Ford'a karşı harekete geçti. Özel konular Bakanlık ve Spektrum olayı ele aldı.[71][72][73] Ford'un teolojisini destekledikleri için Glacier View'un ardından bir dizi bakan istifa etti.[74] Bir sayıya göre Avustralya'da 182 papaz ve Yeni Zelanda 1980 ile 1988 arasında bırakıldı; bu, bu ülkelerdeki "bakanlıktaki toplam işgücünün şaşırtıcı yüzde 40'ına" denk.[75] Bu, "hareketin 150 yıllık tarihindeki Adventist papazlarının en hızlı ve büyük çıkışı" anlamına geliyor.[76] (serpintinin birden fazla faktörü içermiş olabileceğine dikkat etmesine rağmen). Cottrell, Ford'un bu inanca daha bilimsel çalışma verdiğine ve bu inanç üzerine tarihteki herhangi bir kişiden daha fazla yazdığına inanıyor.[38] Ford daha sonra bağımsız bakanlık İyi Haber Sınırsız ve ilgili birçok kilise inancını eleştirdi.

Sonraki tarih

Glacier View'in ardından kilise, 18 üyeli bir komite kurdu: "Daniel ve Vahiy Çalışma Komitesi" İncil Araştırma Enstitüsü Araştırmacı yargının geleneksel Adventist anlayışını incelemek ve yeniden değerlendirmek için.[38] Bu komite yedi ciltlik Daniel ve Vahiy Komitesi Serisi, katkıda bulunan ana yazarlar William H. Shea ve Frank B. Holbrook ile birlikte.[77] Beş İncil'i kapsar Daniel Kitabı ve iki Devrim kitabı.

Ford, bazı "kilit şahsiyetlerin" soruşturma kararı hakkındaki görüşlerine özel olarak katıldığını, ancak işlerini kaybetme korkusuyla konu hakkında kamuoyuna konuşmaktan kaçındığını iddia etti.[78] Arthur Patrick, Glacier View'u kilisenin teolojik gelişiminde bir kilometre taşı olarak gördü ve bu tartışmanın etkileri bugün de hissedilmeye devam ediyor.[79]

Morris Venden soruşturma kararının tasviri bir yargıç olarak Tanrı'nın adilliğini vurgular,[80] Tanrı'nın lütfunu vurguladı.

Son eleştirmenler arasında Ford krizinin ardından kiliseyi terk eden Dale Ratzlaff,[81] ve eski öğretim görevlisi Jerry Gladson.[82]

Bugün, Soruşturma Yargısı doktrini, Yedinci Gün Adventizminde, din adamları ve akademisyenler kadar laikler arasında da yaygın olarak kabul edilmektedir. Geçen yüzyılın ortalarında ortaya çıkan ve Kutsal Yazılardaki soterioloji ile uyumsuz hale gelen kutsal öğretinin İncil dışı yönleri kaldırıldı ve doktrin rahatça Tanrı'nın insanlığı kurtarmak için devam eden çalışması bağlamında görülüyor.[kaynak belirtilmeli ]

Doktrinin eleştirisi

Adventist olmayan ilahiyatçılar tarafından eleştiriler yapıldı ve bazıları ilerici Adventistler geleneksel olarak kilise tarafından öğretildiği için soruşturma kararı doktrinine katılmıyorum.[83]

Eleştiri, doktrinde aşağıdaki noktalarda dengelenmiştir:

İncil temeli eksikliği—Bazıları, doktrinin kendisine çok az Kutsal Kitap desteği verdiğini veya Kral James Versiyonu İncil'in güncel çevirileri yerine veya neredeyse yalnızca Ellen G. White.[38] Miller bir İngilizce İncil kullandı uyum ve bazen orijinal dil farklı olduğunda İngilizce'de sözcük paralellikleri buldu.[38] "'A güvendiği için eleştirildi.prova metni "Kutsal Kitaptaki farklı ayetlerin bağlantılı olduğu, ancak bazen bağlam dışı olduğu yöntem.[38]

Şüpheli kökenler—Eleştirmenler, kutsal doktrinin başlangıçta İncil tefsirinden değil, bir yanıt olarak ortaya çıktığına dikkat çekmişlerdir. William Miller 1844 hatası. Donald Barnhouse doktrini "din tarihindeki en muazzam, psikolojik, yüzü kurtaran fenomen" olarak suçladı.[84] Aynı şekilde din alimi Anthony Hoekema doktrinin "utanç verici bir çıkmazdan basitçe bir çıkış yolu" ve dolayısıyla "bir hata üzerine inşa edilmiş bir doktrin" olduğunu belirtti.[85] Doktrinin bizzat Miller tarafından reddedildiği belirtildi.[85]

Kehanetin olağandışı yorumu - 1844 tarihi, Millerite / Adventist hareketine özel bir İncil ayetinin (Daniel 8:14) yorumuna dayanmaktadır. Modern göre Preterist yorumcular, Daniel 8:14 2300 akşam ve sabah fedakarlıktan söz eder ve bu nedenle 1.150 günlük (veya 3.5 yıllık) bir dönemi kapsar; tapınağın saygısızlığını ifade eder. Antiochus Epifanları 167 B.C.'de başladı. ve 3.5 yıl sonra Makabiler tapınağın kontrolünü geri aldı ve hizmetlerini yeniden kurdu.[86]

Kefaretin farklı görünümü—Protestan Hıristiyanlık geleneksel olarak bunu öğretti İsa Mesih işini yaptı kefaret üzerinde Çapraz ve onun fedakar ölümü tüm Eski Ahit Kefaret Günü de dahil olmak üzere kurban sistemi. Kefaret Günü'nün, İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonraki 18 yüzyıla kadar kendi antitesini karşılamadığı fikri, tarihsel Hıristiyan teolojisinden bir sapmadır.[87]

Hıristiyan geleneğinden destek eksikliği—Yedinci Gün Adventist mezhebi dışında hiçbir kilise bu doktrini öğretmez. Böylesine önemli bir doktrinin bu kadar geniş çapta göz ardı edilebileceğini görmek zor.[85]

İnanç ve eserler- Soruşturma Yargısı doktrini, eserlere kurtuluşta gereksiz bir yer veriyor gibi görünüyor. Sıkı bir okuma üzerine Ellen G. White Bir Hıristiyan, her günahtan tövbe etmeyerek kurtuluştan diskalifiye edilebilirdi. Bu, Reformasyon "sadece iman yoluyla lütufla kurtuluş" anlayışı.[88]

Zaman geçiti - Doktrinin asıl savunucuları, soruşturma kararının çok kısa bir süre olmasını beklese de, 1844 yılından bu yana yaklaşık 170 yıl geçti. 1844 ile 1844 yılları arasında sürekli artan zaman aralığı ikinci geliyor inancın geçerliliği konusunda önemli şüphe uyandırır.[89]

İbranice Takvim - Haham Loschak, “Yom Kippur'un Ekim ayının sonlarında (22 Ekim) gerçekleşmesi, (Yahudi takvimine göre) ne tür bir değişiklik olursa olsun mümkün değildir. Basitçe söylemek gerekirse, Tevrat bize Yahudi yılının ilk ayının İlkbaharda olması gereken Fısıh ayı olduğunu ve başlayabileceği en son laik tarihin 19 Nisan olduğunu söyler. Yom Kippur her zaman bu tarihten 173 gün sonradır ve bu 9 Ekim olacaktı. 22 Ekim olmanın hiçbir yolu yok. "[90]

Tüm İbrani takvimleri evrensel olarak Yom Kippur'un (Tishrei'nin 10. günü) 1844 yılında (İbranice 5605 yılı) 23 Eylül'de gerçekleştiğini kabul eder.[91]

Adventizm içinde güven eksikliği – Raymond F. Cottrell,[59] Soruşturma yargısı doktrininin Adventist akademide destekten yoksun olduğunu ve 1960'larda toplanan ve 5 yıllık emeğe rağmen herhangi bir sonuç üretemeyen "Daniel kitabındaki Sorunlar Komitesi" ne işaret ettiğini iddia etti.[59] Bununla birlikte, Daniel ve Vahiy üzerine İncil Araştırma Enstitüsü tarafından üretilen 7 cilde bakın.[92]

Cottrell'e göre,

"22 Ekim 1844'ü takip eden yıllarda, geleneksel kutsal doktrini hayal kırıklığına uğramış Adventistlerin inancını sabitlemek için önemli bir varlıktı. Bugün, aynı derecede önemli bir sorumluluk ve İncil okuryazarı Adventistlerin ve olmayanların inancı, güveni ve kurtuluşu için caydırıcıdır. Maceracılar benzer. Öyleydi şimdiki gerçek takiben büyük hayal kırıklığı 22 Ekim 1844'te. Rabbimizin 2002 yılında mevcut gerçek yoktur. Quod erat demonstrasyonu!"[38]

Cottrell ayrıca, kutsal papazların teoloji nedeniyle disipline edilmesinin tutarsız olduğunu iddia etti - biri Mesih'in yaratılmış bir varlık, hukukçuluk ya da eserler odaklı bir kurtuluş olduğuna ya da Genesis yaratma hesabının kimlik bilgilerini kaybetmeden gerçek olmadığına inanabilir; yine de soruşturma kararıyla ilgili olarak işlerini kaybeden birçok kişiyi listeliyor.[93]

Pastoral alaka eksikliği—Gibi bireyler Desmond Ford[94] ve John McLarty, pratikte soruşturma kararının kiliselerde vaaz edilmediğini söyledi. McLarty, doktrinin "gerçek dünyadaki gerçek insanlara manevi bakım sağlamada yardımcı olmadığını" iddia ediyor.[95]

Diğer Hıristiyan kiliselerinden yanıt

Adventist olmayan Hristiyan kiliseleri ve teologlar, soruşturma kararının kabul edemeyecekleri bir doktrin olduğunu keşfettiler. Adventist liderler ve temsilciler arasındaki bir tartışmada Dünya Evanjelist İttifakı Ağustos 2007'de, soruşturma kararı, doktrinsel anlaşmazlığın üç noktasından biri olarak kaydedildi (diğer ikisi Şabat ve Ellen G. White ).[96]

Eleştirmenlere Adventist Tepkisi

İncil temeli eksikliği- Savunmacılara göre, bu eleştiri artık geçerli değil çünkü Adventist bilim adamları, yalnızca Kutsal Yazılar temelinde doktrini kapsamlı bir şekilde ele aldılar.[97]

Kehanetin anormal yorumu—1844'ten önce birçok Protestan ve Katolik ilahiyatçı gün-yıl ilkesini destekledi ve Miller gibi, bunun gerçekten 1844'te sona erdiğini savundu (Daniel 8:14). Adventist yorum, İsa'nın Matta'daki öğretisiyle tutarlıdır. 13 ve 24. "Issızlıktan Nefret" terimini kullandığı her iki durumda da, başvurunun Antiochus Epiphanes için olduğuna inanıyorsa, gerektiği gibi 200 yıl öncesinden değil, henüz gelecek olduğuna işaret ediyor. Dahası, kutsal yazıda akşam, sabah terimi her zaman tek bir günü belirtir; yani Yaratılış 1'de akşam ve sabah ilk gün, akşam ve sabah ikinci gündü vb. Son olarak, ne 2300 gün ne de 1150 Günler, Antiochus Epiphanes'in 3 yıl süren tapınağı kandırmasının veya MÖ 175-164 yılları arasında süren geçici hükümdarlığının tarihsel gerçeklerine uyuyor.

Kefaret çarmıhta tamamlanmadı- Özür dileyenlere göre bu eleştiri tamamen geçerli değil. Adventist yayını "27 Temel İnanç" (sayfa 110-111), Mesih'in kefaret kurbanının çarmıhta tamamlandığını onaylar ve ayrıca Doktrin Üzerine Sorular (sayfa 375) kitabı da Mesih'in ölümünün Kefaretimiz olduğu şeklindeki Adventist inancını onaylar. Fedakarlık her şey için bir kez tamamlandı. Ancak Adventistler, Levililer 16 "Kefaret Günü" modelinin geniş görüşünü benimsiyorlar. Burada "Kefaret" teriminin kapsamı yalnızca günah sunusunun (İsa'nın tamamlanmış kefaret kurbanı) değil, aynı zamanda Başkâhin'in çalışmalarını da kapsıyor. Sığınak. Bazı erken dönem kilise babaları da dahil olmak üzere birçok Protestan ve Katolik bilgin, İbraniler kitabına dayanarak İsa'nın cennetteki baş rahiplik hizmetini kaydetti. Adventistlerin kefaretle olan bağı, Wesleyan-Lutherci kefaret anlayışını baş rahiplik hizmetini de içerecek şekilde genişleterek, onların Wesleyan-Arminian köklerinden kaynaklanıyor. Bu nedenle Adventistler, "kefaret" terimini geleneksel teolojiden daha geniş bir şekilde kullanırlar. SDA ilahiyat okulunun eski dekanı W. G. C. Murdock, "Yedinci Gün Adventistleri her zaman tamamlanmayan tam bir kefarete inanmışlardır" dedi. İsa'nın kurbanı çarmıhta gerçekten tamamlanmıştı. Ancak O'nun fedakarlığı, ancak günahkar dünyanın sonundan sonra gerçekleşecek olan, günahın neden olduğu bozulmuş ilişkileri onarmayı henüz tamamlamamıştır.[98]

Eserlerle kurtuluş- Yedinci Gün Adventistleri, eserlerle kurtuluşa inanmazlar. Adventist doktrin, kurtuluşun yalnızca imanla olduğunu belirtir,[99] ancak Yakup 2'de bulduğumuz gibi, işler olmadan imanın öldüğüne dikkat çekiyorlar. Yuhanna İncili'nde (Yuhanna 14:15) İsa, "Beni seviyorsan, emirlerimi yerine getir" dedi. Yalnızca yeniden doğmuş ve Ruh'ta yürüyen kişiler (Romalılar 8: 4) İsa'yı sevebilirdi. Adventistler, Yeni Antlaşma uyarınca (İbraniler bölüm 8'de listelendiği gibi) azizlerin kalp ve akıl üzerine yazılmış Tanrı Yasası'nı aldıklarına, dolayısıyla azizlerin O'nun emirlerine uymasının "külfetli" olmadığına işaret ediyorlar (1 Yuhanna 5: 3). Adventistler, Mesih'in "Emirlerimi yerine getirme" emrinin bir kurtuluş aracı olarak verilmediğinde ısrar ediyorlar, bunun yerine emirlerini yerine getirmenin değişen bir yaşamın meyvesi olduğu. Mesih'in Yuhanna'da belirttiği gibi, itaat sevginin sonucudur. Adventistlerin kutsallaştırma görüşüne göre itaat çalışmaları, Kurtarıcı'ya olan inançtan doğan sevginin bir sonucu olarak ortaya çıkar.

1844'ten bu yana geçen zaman—Adventistler, Mesih'in Kutsal Yer hizmetinin 1800 yıl sürdüğünü ve cennetteki En Kutsal Yer hizmeti sırasında kurtuluş kapısının O'nu arayan herkese açık kaldığını belirterek bu eleştiriye karşı çıkıyorlar. İnsanlık için denetimli serbestliğin sona ermesi, Vahiy Kitabında öngörülen ve insanlık tarihine hala gelecek olan bazı eskatolojik kehanetlerin gerçekleşmesinden önce gelmiyor. Hüküm süresinin sonuna kadar kurtuluşu kabul eden kişiler olduğu sürece cennette yargılama devam eder.

Adventistler, Kalvinist önyargıyı reddederler. Böyle bir karar, yargıyı ilahi kurtuluş planının gerekli bir parçası yapar (Wesley-Arminian kavramı). Adventistler, Leviticus 16'da bulunan "Kefaret Günü" hizmetiyle uyumlu olarak "kefaret" terimini kullanırlar. Bu hizmet, hem günah sunusunun ölümünü hem de kefaretin tam kapsamından önce kutsal alandaki baş rahibin hizmetini içerir. Tamamlandı. Bugün pek çok Hristiyan, kefaret kavramlarını günah teklifinin yapıldığı ve tamamlandığı noktayla sınırlıyor. Terimin Hıristiyan lemi içindeki çeşitli gruplar tarafından tanımlanma şeklindeki bu farklılık, bazı gereksiz eleştirilerin kaynağı olmuştur.

Ayrıca bakınız

Kaynakça

  • Ballis, Peter H (1999), Adventist Bakanlığından Ayrılmak: Çıkış Sürecinin İncelenmesi, Praeger.
  • Ford, Desmond, Daniel 8:14, Kefaret Günü ve Soruşturma Yargısı.
  • Goldstein, Clifford, 1844 Basitleştirildi, Pacific Press.
  • Goldstein, Clifford (2003), Kutsallar Kutsalı Graffiti, Pacific Press. Daha önceki, daha tutkulu kitabının bir güncellemesi.
  • Tarling, Lowell R (1981). "Sığınak". Yedinci Gün Adventizminin Kenarları: Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nden Ortaya Çıkan Ayrılıkçı Gruplar Üzerine Bir Çalışma (1844–1980). Barragga Körfezi, Bermagui Güney, NSW: Celile Yayınları. s. 171–85. ISBN  0-9593457-0-1.
  • Schwarz, Richard W; Greenleaf, Floyd (2000) [1979]. Hafif Taşıyıcılar (Revize ed.). Silver Spring, Maryland: Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı, Eğitim Bakanlığı. ISBN  0-8163-1795-X.
  • Roy Adams, Kutsal Doktrini: Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi'nde Üç Yaklaşım (Berrien Springs, MI: Andrews Üniversitesi Seminer Doktora Tezi Serisi, Andrews University Press, 1981). Ayrıca bakınız "Haçtan Sonra ", Adventist Dünya Ekim 2008; "Geliş Öncesi Karar ", Adventist Dünya Ağustos 2007
  • Gary Land, Yedinci Gün Adventistlerinin Tarihsel Sözlüğü, bibliyografya s. 347–48
  • Beyaz, Ellen G (1888), Büyük Tartışma.

Referanslar

  1. ^ White, E.G., "Counsels to Writers and Editors," s. 30, 31 (Eski Simgeler)
  2. ^ Venden, Morris, 1982, "The Pillars", Pacific Press, s. 13–15
  3. ^ Stratejik sorunlar raporu (PDF), Adventist, 2002, s. 14, 20 ilk istatistik ve orijinal soru için, 20, 29 ikinci istatistik ve orijinal soru için, arşivlenmiştir. orijinal (PDF ) 2008-12-02 tarihinde, alındı 2008-11-24.
  4. ^ a b c "Yedinci Gün Adventistlerinin 28 Temel İnançları".
  5. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Matt+22%3A1-14&version=KJV
  6. ^ Yedinci Gün Adventistleri İnanıyor. Bakanlar Derneği, Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı. 2005. s. 361–362.
  7. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/27/index.htm
  8. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Daniel+9%3A24-27&version=KJV
  9. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Daniel+8%3A13-14&version=KJV
  10. ^ Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı (2005). "Seventh-day Adventists Believe 2. baskı": 358–359. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  11. ^ Nichol, F.D., 1944, "The Midnight Cry", Review ve Herald Pub. Ayrıca, pgs. 169, 183, 226-230
  12. ^ http://www.whiteestate.org/issues/GC-Prescott.html, öneri numarası 70
  13. ^ Yedinci gün Adventistleri inanıyor, 2. baskı. Bakanlar Derneği, Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı. 2005. s. 356–359.
  14. ^ a b c Yedinci Gün Adventistleri İnanıyor (2. baskı). Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı. 2005. s. 354–362.
  15. ^ a b c d e f Büyük Tartışma Arşivlendi 2007-05-31 Wayback Makinesi, Ellen G. White, bölüm 28.
  16. ^ Venden, M., 1984, Uncommon Ground, s. 40
  17. ^ Aşağıdaki birkaç paragraf, Venden, Morris, 1984, "Tanrı'nın Yargı Saati" nin bir sentezidir. Uncommon Ground: Yedinci Gün Adventistlerinin farklı inançlarına bir bakış, pps. 34-40
  18. ^ Knight, George, 2000, A Search for Identity, s. 173
  19. ^ Yedinci Gün Adventistleri İnanıyor (27 Temel Doktrinin İncil Sergisi), telif hakkı 1988. Bölüm 23, sayfa 325.
  20. ^ Görmek Büyük Tartışma Arşivlendi 2007-05-31 Wayback Makinesi Ellen G. White, Bölüm 39
  21. ^ Anayasa, Adventist Theological Society, arşivlendi orijinal 2007-09-27 tarihinde, alındı 2007-08-17.
  22. ^ Yedinci Gün Maceracıları Doktrinle İlgili Soruları Yanıtlıyor, SDA net, 1957.
  23. ^ Yedinci Gün Adventistleri inanıyor, SDA net, 1988.
  24. ^ Belgeler, Adventist İncil araştırması, arşivlendi orijinal 2006-10-11 tarihinde.
  25. ^ ABSG (PDF), Adventist, arşivlenen orijinal (PDF ) 2006-07-15 tarihinde, alındı 2006-10-05.
  26. ^ Ford, Desmond, Daniel 8:14, Kefaret Günü ve Soruşturma Yargısı, s. 115–21 (Glacier View duplicated ed.), 73–88 (basılı ed.); Cottrell tarafından aktarıldığı gibi.
  27. ^ Şövalye, George R (2000), Kimlik Arayışı, s. 197.
  28. ^ "van Rooyen, Smuts, Bir Şansımız Daha Olsaydı ..., A Today, arşivlendi orijinal (gözden geçirmek) 2010-12-14 tarihinde, alındı 2009-05-19 nın-nin Milton Kanca Desmond Ford biyografisi
  29. ^ Beyaz 1888, s. 375 ¶ 3.
  30. ^ Froom, Le Roy Edwin, Atalarımızın Peygamberlik İnancı, 4, s. 403; Cottrell tarafından aktarıldığı gibi.
  31. ^ Beyaz, Ellen G (1963), "Önsöz", Erken YazılarEllen White Estate, s. XVII.
  32. ^ a b c "Soruşturma Yargısı", Yedinci Gün Adventist Ansiklopedisi, İnceleme ve Herald, 1996
  33. ^ Beyaz 1888, s. 409.
  34. ^ "Göksel kutsal alandaki hizmetin doğru anlaşılması inancımızın temelidir." Beyaz, Evanjelizm, s 221. Cottrell tarafından aktarıldığı üzere
  35. ^ "Rabbin kurduğu şeyden tek bir iğne kaldırılamaz. Düşman, kutsal alan olmadığı doktrini gibi sahte teoriler getirecektir. Bu, inançtan ayrılmanın olacağı noktalardan biridir. . " Ellen White, Evanjelizm, sayfa 221, 224; Cottrell'in aktardığı gibi
  36. ^ Eryl Cummings, "İncil Tek Başına". [1] Arşivlendi 2010-06-26'da Wayback Makinesi Spektrum 11: 2 (Kasım 1980), s64–65
  37. ^ Şövalye, George R (2000), Kimlik arayışı, s. 57.
  38. ^ a b c d e f g h ben j k l m Cottrell, Raymond, 'Sığınak Doktrini' - Varlık mı, Sorumluluk mu?, dan arşivlendi orijinal 2009-12-12 tarihinde. Bu makale gruplara en az iki kez halka sunuldu - 2001'de Cottrell bunu İsa Enstitüsü Forumu (2. baskı), arşivlendi orijinal 2007-08-17 tarihinde, alındı 2007-09-05ve 2002, California, Loma Linda'daki Campus Hill Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi'nin yardımcı papazı Larry Christoffel, onu San Diego'ya teslim etti. Adventist Forumu; Cottrell oradaydı ve her ikisi de soru sordu. Sağlanan bağlantıda bazı dipnotlar eksik. Bugün Adventist 14 bölümden oluşan bir sürümü barındırır - bkz. Sığınak doktrini: varlık mı yoksa sorumluluk mu?, Bugün Adventistleri, bölüm 12[kalıcı ölü bağlantı ] ve Sığınak doktrini: varlık mı yoksa sorumluluk mu?, Bugün Adventistleri, bölüm 13[kalıcı ölü bağlantı ] eksik dipnotlar için
  39. ^ Olson, Robert, ed. (1982), 'Kapıyı Kapatın' Belgeleri (ara sıra yorumlarla derleme), Beyaz Emlak.
  40. ^ Beyaz 1888, 28.
  41. ^ "Temel İnançlar". Arşivlenen orijinal 2006-03-10 tarihinde. Alındı 2006-04-20.
  42. ^ Günahsız Saygıları mı, Günahsız Günahları mı? Yazan: Rolf J.Poehler, sayfa 2
  43. ^ [S.D.A. İncil Yorumu Cilt. 7, Sayfa 974]
  44. ^ http://www.presenttruthmag.com/7dayadventist/SDAPart1/1.html
  45. ^ Babamız Önemsiyor, Sayfa 214. TMK 130 (MS 148,1902)
  46. ^ Kutsal Yol - A.T Jones, s. 28
  47. ^ [Kutsanmış Yol, A.T Jones. Bölüm 12, 43,45]
  48. ^ Kehanet Ruhu, cilt. 2, s. 244.
  49. ^ Canright, DM, Yedinci Gün Adventizminden Vazgeçildi, s. 118–26. Cottrell, "kutsal doktrinini sorgulayan ilk kilise lideri" olduğunu yazıyor.
  50. ^ Ballenger, Albion F, "Giriş", İsa'nın Çarmıhı İçin Dışarı Atıldı, s. i – iv, 1, 4, 11, 82, 106–12. Bkz. Not 20; Cottrell tarafından aktarıldığı gibi
  51. ^ Lowell Tarling, Yedinci Gün Adventizminin Kenarları
  52. ^ Fletcher, WW, İnancımın Sebepleri, pp. 6, 17, 23, 86, 107, 115–38, 142–70, 220. Ellen White'a hüzünlü bir mektup aktardığı özellikle 111–12. Sayfalara bakın; Cottrell tarafından aktarıldığı gibi
  53. ^ Cottrell, Raymond, "20, Daniel in the Critics Den", Daniel Eskatolojisi.
  54. ^ Cottrell'in aktardığı şekliyle Prescott
  55. ^ Desmond Ford, Daniel 8:14, Kefaret Günü ve Soruşturma Yargısı; Glacier View baskısı s.89–95, basılı baskı s.55–61; Cottrell tarafından aktarıldığı gibi
  56. ^ Donald G. Barnhouse, ed., Sonsuzluk 7:67 (Eylül 1956), s.6–7, 43–45; Cottrell'in aktardığı gibi
  57. ^ Raymond Cottrell "1844 Revizyonistler Yeni Değil: Başkan, Kilise Bilginlerini Suçluyor Arşivlendi 2010-12-09'da Wayback Makinesi ". Bugün Adventist 3 (Ocak – Şubat 1995), s16
  58. ^ Cottrell'in hazırladığı "Daniel 8:14 ve İbraniler 9 İle İlgili Adventist İncil Bilginlerinin Anketi Raporu"
  59. ^ a b c d Raymond F. Cottrell. ""Kutsal Alan Doktrini - Varlık mı, Sorumluluk mu? "(Bölüm 6)". Bugün Adventist. Alındı 2007-12-01.[kalıcı ölü bağlantı ]
  60. ^ Dr Cottrell I J
  61. ^ "... Varlık mı, Yükümlülük mi?" Cottrell tarafından 2001 yılında sunuldu. Ayrıca, dipnot 25 konuyla ilgili makalelerini listeliyor.
  62. ^ Raymond Cottrell koleksiyonu Arşivlendi 2010-06-01 de Wayback Makinesi Cottrell'in evraklarının bir kaydı Andrews Üniversitesi
  63. ^ Desmond Ford, İncil Cevap Adamı programında Walter Martin. Ses İşte Arşivlendi 2008-07-19 Wayback Makinesi
  64. ^ "İnançla Doğruluk" girişi Yedinci Gün Adventistlerinin Tarihsel Sözlüğü tarafından Gary Land
  65. ^ http://www.presenttruthmag.com/7dayadventist/shaking/7.html
  66. ^ a b c Robert Brinsmead nerede? Larry Pahl tarafından; Bugün Adventist 7: 3 (Mayıs / Haziran 1999)
  67. ^ Şövalye, George R., 2000, Kimlik Arayışı, s. 174
  68. ^ Ford, Desmond (1979), Araştırmacı Yargı: Teolojik Dönüm Noktası mı, Tarihsel Gereklilik mi?, İyi haberler sınırsız, alındı 2007-10-28.
  69. ^ Ford, Gerald, Daniel 8:14, Kefaret Günü ve Soruşturma Yargısı, Adventistler için iyi haber, orijinal 2008-01-17 tarihinde, alındı 2007-11-12.
  70. ^ Sığınak Tartışma Belgeleri, Spektrum cilt 11, hayır. 2 (Kasım 1980)
  71. ^ Bakanlık (PDF), Ekim 1980.
  72. ^ Adventist Arşivleri (PDF / DjVu).
  73. ^ Spektrum, Kasım 1980.
  74. ^ Östling, Richard N; Jim Castelli; Dick Thompson (1982-08-02). "Liberal Borçlanma Kilisesi". Zaman. Zaman. ISSN  0040-781X. Alındı 2007-10-22.
  75. ^ Ballis 1999, s. 17.
  76. ^ Ballis 1999, s. 27.
  77. ^ Mevcut Genel Konferans İncil Araştırma Enstitüsü kitapçısı (İnternet sitesi )
  78. ^ Adventist Today forumu (1999). "Adventizm Üzerine Düşünceler: Dr. Desmond Ford ile röportaj (Soru # 5'e yanıt)". İyi Haber Sınırsız.
  79. ^ Arthur Patrick (22 Ekim 2005). ""Glacier View'dan yirmi beş yıl sonra ". Sunum Sydney Adventist Forum'a verildi". Arşivlenen orijinal 25 Haziran 2006. Alındı 7 Ekim 2006.
  80. ^ Venden, Morris, Modern Meseller, 1994
  81. ^ Ratzlaff daha sonra soruşturma kararına ilişkin eleştirisini Yedinci Gün Adventistlerinin Kült Doktrini, 2001
  82. ^ Bir İlahiyatçının Yedinci Gün Adventizminden Ana Akım Hıristiyanlığa Yolculuğu Gladson, 2001 tarafından
  83. ^ Ron Corson (2002). "Aşamalı ve Geleneksel Adventistler İncelendi". Arşivlenen orijinal 2008-03-05 tarihinde.
  84. ^ Donald Barnhouse, Sonsuzluk 7:67, Eylül 1956
  85. ^ a b c Anthony A. Hoekema (1963). Dört Büyük Kült. Eerdmans. s. 144–145.
  86. ^ Ronald S. Wallace (1979). "Daniel'in Mesajı (İncil Bugün Konuşuyor dizisi)". IVP. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  87. ^ Desmond Ford, Glacier el yazmasını görüntüle
  88. ^ Anthony A. Hoekema. Dört Büyük Kült. Eerdmans, 1963. s. 157–158.
  89. ^ Norman Young, "İsteksiz Bir Katılımcı Geriye Dönüp Buzul Manzarasına Bakıyor". Sydney Adventist Forum'da sunulan bildiri, 22 Ekim 2005. Kısaltılmış versiyonu daha sonra Bugün Adventist 14: 6, s. 7-9
  90. ^ "Haham Loschak, AskMoses.com, Konu: Tatiller (Konu: 2079297)". Arşivlenen orijinal 2015-07-31 tarihinde. Alındı 2015-05-30.
  91. ^ HebCal.com [2], rosettacalendar.com [3] abdicate.net [4], chabad.org [5]
  92. ^ Daniel ve Vahiy Komitesi Serisi
  93. ^ Cottrell
  94. ^ "Desmond Ford ile Röportaj". Arşivlenen orijinal 2010-07-07 tarihinde. Alındı 2008-03-26.
  95. ^ "1844 ile ilgili sorunlar", Bugün Adventist vol. 14 sayı 6, 2006
  96. ^ "Dünya Evangelist İttifakı ve Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin Ortak Bildirisi" (PDF). 2007. Arşivlenen orijinal (PDF) 2007-10-12 tarihinde. Alındı 2007-10-27.
  97. ^ Sausa, Diego D. Kippur - Son Yargı: İbrani Sığınağının Kıyamet Sırları, Fort Myers, FL: The Vision Press, 2006. ISBN  0-9788346-1-5.
  98. ^ Venden, Morris, 1982, Yargı Hakkında İyi Haber ve Kötü Haber, Pacific Press, s. 87
  99. ^ Doctrine, Review ve Herald Publishing Association 1957 s.142 Üzerine Sorular

Dış bağlantılar