Doktrinle İlgili Sorular - Questions on Doctrine

"QOD" buraya yönlendirir. Tıbbi kısaltma için bkz. Tıbbi kısaltmaların listesi: Q.
Örtmek Doktrinle İlgili Sorular
Bir parçası dizi açık
Yedinci Gün
Adventist Kilisesi
James ve Ellen White
Adventizm

Yedinci Gün Maceracıları Doktrinle İlgili Soruları Yanıtlıyor (genellikle kısaltılmış başlıkla bilinir Doktrinle İlgili Sorular, kısaltılmış QOD) tarafından yayınlanan bir kitaptır Yedinci gün Adventist Kilisesi 1957'de Adventizmi muhafazakarlara açıklamaya yardımcı olmak için Protestanlar ve Evanjelikler. Kitap, Adventist kilisesinin Evanjelik daha önce yaygın bir şekilde bir kült. Bununla birlikte, Adventist tarihinin en tartışmalı yayınlarından biri olduğunu da kanıtladı.[1] ve kitabın yayınlanması Adventizm ve evanjelizm içinde uzun süreli yabancılaşma ve ayrılık getirdi.

Kitabın başlığında hiçbir yazar listelenmemiş olsa da (Adventist "liderler, İncil öğretmenleri ve editörlerinden" oluşan "temsili bir gruba" atıfta bulunulmaktadır), kitaba birincil katkıda bulunanlar Le Roy Edwin Froom, Walter E. Read ve Roy Allan Anderson (bazen "FREDA" olarak anılır).

Adventist kültürde ifade Doktrinle İlgili Sorular sadece kitabın kendisini değil, aynı zamanda yayımlanmasına kadar geçen tarihi ve ateşlediği uzun süreli teolojik tartışmayı da kapsamaktadır. Bu makale, kitabın tarihinin ve mirasının tüm bu yönlerini kapsıyor.

Tarih

Arka fon

Yayınlanması Doktrinle İlgili Sorular 1955'ten 1956'ya kadar birkaç Adventist sözcüsü ve Protestan temsilcisi arasındaki bir dizi konferanstan doğdu. Bu konferansın kökleri, aralarında bir dizi diyalogdan kaynaklandı. Pensilvanya konferans başkanı, T. E. Unruh ve Evanjelik İncil öğretmeni ve dergi editörü Donald Grey Barnhouse. Unruh, Barnhouse tarafından yazılan sert bir eleştiri yüzünden özellikle endişeliydi. Ellen White'ın kitap, İsa'ya Adımlar. Unruh, 1949'da ona kitabın bir kopyasını göndermişti. 1955 baharında Barnhouse, Walter Martin Yedinci Gün Adventistleri hakkında bir kitap yazmak. Martin, Adventist liderlerle onların inançlarını sorgulayabilmesi için bir toplantı talep etti.

Martin ve Adventist liderler arasındaki ilk toplantı Mart 1955'te gerçekleşti. Martin'e George Cannon eşlik etti ve Adventist temsilciler Le Roy Edwin Froom ve W. E. Read ile görüştü. Daha sonra Roy Allan Anderson ve Barnhouse bu tartışmalara katıldı. Başlangıçta her iki taraf da 40 sorudan oluşan bir liste üzerinde çalışırken birbirlerine şüpheyle baktı. Bu endişelerin merkezinde, Adventist teoloji: (1) kefaret çarmıhta tamamlanmadı; (2) kurtuluş lütuf artı hukuk eserlerinin sonucudur; (3) isa sonsuzluktan değil, yaratılmış bir varlıktı; ve (4) İsa enkarnasyonda insanın günahkâr, düşmüş doğasından anladı.

1956 yazına gelindiğinde, küçük evanjelikler grubu, Yedinci Gün Adventistlerinin Hıristiyan olarak kabul edilebilecek kadar Ortodoks olduğuna ikna oldu. Barnhouse, sonuçlarını Eylül 1956 sayısında yayınladı. Sonsuzluk dergisinin "Yedinci Gün Adventistleri Hıristiyanlar mıdır?"[2] Kitapta, "Yedinci Gün Adventistleri, Hıristiyanlık karşıtı bir tarikattan çok, gerçek bir Hıristiyan gruptur" sonucuna vardılar.[3] Bu, okuyucularını çok şaşırttı ve 6.000 protesto için aboneliklerini iptal etti.[4]

Bu duyurunun ardından, Adventistler yavaş yavaş katılmaya davet edildi Billy Graham haçlı seferleri.[5]

Adventizm içinde Çatışma

Barnhouse'un makalesinde, Adventistlerin çoğunun Mesih'in günahsız insan doğasına inandıkları ve inanmayanların "çılgın saçak" ın bir parçası olmadığı belirtilmişti.[kaynak belirtilmeli ] M. L. Andreasen muhafazakar bir Adventist ilahiyatçı olan bu ifadeye istisna getirdi.

Şubat 1957'de Froom'un kefaretle ilgili bir makale yayınlamasının ardından Andreasen ve Froom arasında başka bir tartışma çıktı. Bakanlık dergi. Bu makalede Froom, kefaretin "tam ve eksiksiz bir fedakarlık" olduğunu savundu.[6] Ayrıca, "çarmıhtaki fedakarlık eyleminin, insanın günahları için tam, mükemmel ve nihai bir kefaret olduğunu" ileri sürdü.[6] Froom'un kefareti dile getirmesi, Adventistlerin İsa'nın cennetsel sığınak insanlık için son bir kefaret başlatmak için Kutsallar Kutsuna gitmek.

Yedinci Gün Adventistleri her zaman tamamlanmayan tam bir kefarete inanmışlardır.

— W. G. C. Murdoch, SDA İlahiyat Semineri Dekanı, 1980, Tartışma, Genel Konferans Oturumu, Dallas[7]

Venden, çarmıhta kefaretin tamamlanmış olması gerektiğine işaret ediyor - fedakarlık yeterliydi. İsa insanın günahı için öldüğünde, insanın kurtuluşunu satın almak yeterliydi ve insan buna hiçbir şey ekleyemez. Yine de, kefaret sadece fedakarlıktan fazlasını içerir. Kefaret süreci, insanın Tanrı ile bir anda kopmuş ilişkisinin yeniden kurulması çarmıhta tamamlanmadı, aksi takdirde günah, hastalık, acı, üzüntü veya ayrılık, hırpalanmış çocuklar, hastaneler veya cenaze trenleri olmayacaktı. veya mezar taşları veya kırık kalpler. Bu, erkeklerin Tanrı ile henüz tamamlanmayan aşk ilişkisine geri dönmesidir.[7]

Andreasen, kefaretin üç aşamalı bir anlayışını dile getirdi. İlk aşamada Mesih, düşmüş bir doğaya sahip olmasına rağmen mükemmel bir hayat yaşadı. İkinci aşamada, İsa'nın çarmıhtaki ölümü gerçekleşti. Ve son olarak, üçüncü aşama sırasında (teolojisinin odak noktası) Mesih, insanın yaptığını yapabileceğini gösterir. Şeytan çarmıhta yenilmezdi, ancak "Son nesil "tüm bir insan neslinin günahsız bir şekilde mükemmel bir hayat yaşayabileceğini göstererek.[8][9]

Doktrinle İlgili Sorular Bu meseleler üzerindeki gerilimi yoğunlaştırdı çünkü tam bir kefaret olarak İsa'nın ölümüne daha fazla ağırlık getirdi ve İsa düşüşten sonra Adem'in fiziksel insan doğasına sahip olmasına rağmen, Adem'in düşmüş ruhsal doğasını miras almadı. "Adem Yaradan'ın elinden çıktığında, fiziksel, zihinsel ve ruhsal doğasında Yaratıcısına benzerlik taşıyordu - Tanrı insanı Kendi suretinde yarattı."[10]

O [İsa], dem'in düşüşünden önce sahip olduğu gibi, günahsız bir ruhani doğaya sahipti. günah işleme eğilimi veya eğilimi ile ilgili. Bu nedenle İsa'nın iyi olması doğaldı. [Düşmüş Adem'in çocuğu olarak], günahkar bir ruhsal doğayla doğdum ve benim için kötü olmam doğal.

— Morris Venden, 1978, İman ve İradenizle Kurtuluş s. 86

Sonuç olarak, Andreasen aleyhine bir kampanya başlattı. QOD. Froom'a 1957/1958'de yazılan 9 bildiride ve başlıklı bir kitapçıkta bir dizi yanıt yayınladı. Kiliselere Mektuplar (1959). 6 Nisan 1961'de, Andreasen'in bakanlık belgeleri, kilise liderliğine karşı devam eden protestoları nedeniyle kilise tarafından askıya alındı.[kaynak belirtilmeli ]. Ancak birkaç ay sonra, 1 Mart 1962'de, Andreasen'in 19 Şubat 1962'de ölmesinden sonra, Genel Konferans yürütme komitesi, bakanlığa ilişkin daha önceki kararını iptal etti.[11]

Evanjelikler Bölünmüş Doktrinle İlgili Sorular

1960 yılında Walter Martin kendi cevabını yayınladı Doktrinle İlgili Sorular, başlıklı Yedinci Gün Adventizminin Gerçeği,[12] geniş tirajlı.[13] Kitap yanında, yalnızca teolojisi ile hemfikir olan Adventistlerin Doktrinle İlgili Sorular Mesih'in bedeninin gerçek üyeleriydi.[kaynak belirtilmeli ] Haziran 1960'tan Temmuz 1961'e kadar Adventist dergisi Bakanlık Martin'in kitabına çevrimiçi olarak ulaşılabilen uzun bir yanıt dizisi yayınladı.[14] Adventizm'in Evanjelik Hristiyan bir grup olarak kabul edilmesini savunan Martin dışındaki diğer Evanjelikler, Donald Barnhouse, E. Schuyler English ve Frank Mead.[15]

Pek çok muhafazakar Evanjelist, Martin ve Barnhouse'un Adventizm hakkındaki olumlu değerlendirmesine katılmıyordu. Bu görüşün liderleri arasında büyük miktarda Reform yazarlar. Kalvinist ile ilişkili farklılıklarArminian tartışma, tartışmanın önemli bir parçasıydı (Adventizm soteriolojik olarak Arminian), ancak Martin Kalvinizm'e uygunluğu Hıristiyan ortodoksluğunun bir testi olarak görmedi.[kaynak belirtilmeli ] 1962'de Norman F. Douty yayınlanan Yedinci Gün Adventizmine Başka Bir Bakış ve Herbert Bird, Yedinci Gün Adventizm İlahiyatıHer ikisi de Adventistlerin hala bir kült olduğunu savunuyordu. Hollandalı Kalvinist ilahiyatçı Anthony Hoekema ile birlikte gruplanmış Adventism Mormonizm, Jehovah'ın şahitleri ve Hıristiyan Bilimi 1963 yayınında Dört Büyük Kült. Bu kitapta Hoekema, Adventistleri Arianizm ama bunu tartışıyor Doktrinle İlgili Sorular Mesih'in günahkar doğası doktrinini gerçekten reddetmekte başarısız oldu ve benzer şekilde kefaretle ilgili belirsizlikleri ve tutarsızlıkları ortadan kaldıramadı.[16]

Eski

Doktrinle İlgili Sorular yirminci yüzyılın ikinci yarısında birçok Adventist için bölücü olduğu kanıtlanmıştır. Kilise tarihçisi George R. Knight "Resmi Adventizm, Evanjelik dünyasından Hristiyan olarak tanınmış olabilir, ancak bu süreçte son 50 yılda iyileşmeyen ve asla iyileşemeyen bir gedik açıldı" diye yazmıştır.[17] Muhafazakar Herbert Douglass kabul etti, "son 45 yılın sözde" muhalif "veya" bağımsız "gruplarının hepsi değilse de çoğu, [Doktrinle İlgili Sorular] kefaret ve Enkarnasyon üzerine. "[18]

Yaklaşık 138.000 ila 147.000 kopya QOD dağıtıldı, ancak kitap o kadar tartışmalıydı ki 1963'te baskısı kaldırıldı.[13] Sonraki on yıllar boyunca, iki Adventist kampı - destekleyenler ve karşı çıkanlar QOD Sırasıyla — Genel Konferans liderliğinin “Genel Konferans liderliği tarafından alınan belirsiz tutum” tarafından hafifletilemeyen konularla mücadeleye devam etti. Doktrinle İlgili Sorular".

Tartışmaların çoğu, bedenlenmiş Mesih'in doğası ve Augustinusçu Orijinal Günah doktrini üzerine odaklanmıştı. Yeryüzündeki Mesih'in Doğası ile ilgili olarak, rahiplik pozisyonu, QOD yazarları tarafından Evanjeliklerle kabul edilmek için 'olmazsa olmaz' olarak kabul edildi. Froom bunu QOD'de Ellen White'ın yazılarından bir dizi alıntıyla desteklemeye çalışmıştı. Dijitalleştirme mevcut olmadan önce bir "kes ve yapıştır" tekniği kullandı. 1978'de Dr.Ralph Larson, Froom tarafından birbirine yapıştırılan cümleleri titizlikle parçalara ayırdığı ve hemen hemen her durumda, yazılarından alınan alıntıların bağlam içinde olduğunu kararlı bir şekilde gösterdiği "Düşmüş Doğanın Sahtekarlığı" başlıklı kısa bir broşür yayınladı. tam tersini söyledi. Ellen White'ın postlapsariye konumunu ya doğrudan ya da dolaylı olarak 400'den fazla alıntıyla desteklediğini göstermeye devam etti. Yazılarının zıt pozisyonu onaylamak için esas kullanımı, EG White tarafından Arianizmin bir varyantı olan Evlat edinmenin Kristolojik bir duruşunu benimseyen Tazmanyalı bir papaza yazılan ünlü "Baker Mektubu" ndan geliyordu. O zamanlar (1890'lar), Üçlü Birlik'teki SDA pozisyonu Uriah Smith gibi bazı öncülerin Arian pozisyonundan uzaklaşıyordu. Ellen White, Tanrılığın üç üyesinin eşitliğini ve tanrısallığını desteklerken, Katoliklik de dahil olmak üzere farklı dini gruplar tarafından değişken yorumlara sahip olduğu için, 'Teslis' terimini kullanmaktan ihtiyatlı bir şekilde kaçındı. İnsanların O'nun yaratılmış bir varlık olduğuna inanması ve bu nedenle O'nun günahkar olduğu pozisyonunu almaması için Baker'ı, Mesih'in insan doğasını tarif ederken dikkatli olması konusunda uyarmıştı. Larson daha sonra "The Word Was Made Flesh" adlı kitabında Ellen White'ın Christology konusunda yanlış alıntılanmasına bir bölüm ayırdığı (şu adresten ulaşılabilir: https://www.amazon.com/Word-Was-Made-Flesh-Seventh-Day/dp/1572580321 ).

Bu arada, Evanjelikler, QOD Adventistler tarafından doktrinsel bir geri çekilme anlamına geldi ve kitabın yeniden basılması çağrısında bulundu. 1986 civarında bir röportajda Adventist Akımları Martin kendisi dedi

"Yedinci Gün Adventisti [Kilise] yanıtlarını eylemlerle desteklemez ve Doktrinle İlgili Sorular baskıya geri döndükten sonra başları gerçekten dertte, onlara yardım edemeyeceğim; ve başka kimse de yapamaz "[19]

QOD tarihine kadar yeniden yayınlanmadı Andrews University Press bağımsız olarak kitabı 2003 yılında "Adventist Classic Library" serisinin bir parçası olarak yeniden basmayı seçti. Bu yeni baskı şunları içeriyordu: ek açıklamalar ve George R. Knight tarafından tarihi bir giriş.[20] Orijinal kitabın metni de bu yeniden basılmadan önce birkaç yıl boyunca özel bir web sitesi aracılığıyla çevrimiçi olarak mevcuttu.[13] Bir inceleme Nancy Vyhmeister tarafından yapılmıştır.[21]

George Knight'a göre "Adventistlerin inançlarının çok olumlu ve agresif bir ifadesi".[13] "Bu kitap, Adventist Kilisesi'nin tarihinde önemli bir rol oynadı" Gerhard Pfandl.[13] Doktrinle İlgili Sorular Andreasen'in teolojisini destekleyen ve kitapta ileri sürülen öğretiye karşı çıkan teolojik bir hareket yarattı. Bunlar "tarihi maceracılar "algılamak Doktrinle İlgili Sorular geleneksel Adventist öğretisinden büyük bir ayrılışı temsil ediyor ve yayınlanmasının kiliseye zararlı olduğuna inanıyor. Diğer Adventistler bunu hissediyor Doktrinle İlgili Sorular kitabın hatasız olmadığını kabul ederken, Adventist teolojisinin cesur ve anlayışlı bir yeniden ifade edilmesini temsil eder. Örneğin, yazarların Adventizm'in tarihsel anlayışıyla ilgili gerçekleri çok ileri taşıdıkları açıktır. Trinity ve Mesih'in insan doğası hakkındaki verileri yanlış bir izlenim yaratacak şekilde sunun.

Evanjelist Kenneth Örnekleri Adventist Friends of Samples tarafından verilen Walter Martin'in dört benzersiz perspektifini anlattı. Daha Evanjelik bir Adventist ona "Walter Martin'i gerçekten seviyorum. Bizim için ayağa kalktı." Dedi. Daha liberal bir Adventist, "Bizim ortodoksluğumuzu sorgulaması gereken Walter Martin kim ?!" dedi. Daha köktenci bir Adventist, "Walter Martin kilisemizi zehirledi" dedi. Kültürel bir Adventist arkadaşı "Walter Martin kim?" Dedi![22]

Walter Martin, Evanjeliklerin Adventizm algısı üzerindeki etkisini kariyerinin en önemli noktalarından biri olarak görüyordu.[kaynak belirtilmeli ].

50. yıldönümü konferansı

Kitabın yayınlanmasının 50. yıldönümü münasebetiyle 24-27 Ekim 2007 tarihleri ​​arasında, Andrews Üniversitesi içinde Michigan.[23] Tarafından hızlandırıldı Julius Nam 2005 yılı doktora tezi üzerine kitap.[24] Adventist teolojik spektrumda çok farklı konumlardan akademisyenler, kilise liderleri ve papazlar, Adventist olmayan evanjelik bilim adamlarıyla bir araya geldi. Doktrinle İlgili Sorular diyalog için. Etkinlikten önce, Genel Konferans görevdeki başkan dahil yöneticiler Jan Paulsen mezhep içindeki bir tartışma fırtınasını yeniden alevlendireceğinden korkarak konferansa karşı çekinceleri ve hatta düpedüz muhalefeti dile getirmişti.[25] Buna rağmen, konferans her taraftan katılımcılar tarafından bir başarı olarak selamlandı ve "iyileşmeyi" teşvik ettiği düşünüldü.[23]

Konferansın organizatörleri Julius Nam, Michael W. Campbell ve Jerry Ay, Adventist tarihinde uzmanlaşmış Adventist bilim adamları. Etkinliğe üç kurum ortak sponsor oldu: Andrews Üniversitesi, Loma Linda Üniversitesi ve Oakwood Koleji. Ana konuşmacılar muhafazakar ilahiyatçıydı Herbert Douglass, Adventist tarihçi George Şövalye, ve İncil Araştırma Enstitüsü yönetmen Ángel Rodríguez. Sunucular arasında Roy Adams da vardı. Arthur Patrick, Jon Paulien, Richard Rice, A. Leroy Moore ve Woodrow Whidden. "Muhafazakar" pozisyon, Larry Kirkpatrick, Colin ve Russell Standish hem de Douglass. Ayrıca Adventist olmayan bilim adamları Kenneth Samples ve Donald Dayton.[26]

Konular

Doktrinle İlgili Sorular aşağıdaki konuları ele aldı:

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ George Knight, açıklamalı baskıda orijinali "Yedinci Gün Adventistleri tarihindeki en bölücü kitap" olarak tanımlıyor, s.xiii
  2. ^ Donald Gray Barnhouse, "Yedinci Gün Adventistleri Hıristiyanlar mı?" Eternity, Eylül 1956, 7.
  3. ^ Loren Dickinson'ın aktardığı gibi
  4. ^ Richard Schwarz, Kalıntıya Işık Taşıyanlar (Boise, Idaho: Pacific Press, 1979), 544; Dickinson'ın aktardığı gibi
  5. ^ Dickinson
  6. ^ a b Knight 2003, s. Xviii
  7. ^ a b Venden, Morris, 1996, Asla şefaatçisiz, s. 140-41
  8. ^ M. L. Andreasen, Sığınak Hizmeti"Son Nesil" başlıklı bölüm
  9. ^ Anthony A. Hoekema (1963). Dört Büyük Kült. Eerdmans. s. 124.
  10. ^ Beyaz, E., 1903, Eğitim, s. 15
  11. ^ Knight 2003, s. Xxv
  12. ^ Walter Martin, Yedinci Adventistler Hakkındaki Gerçekler (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1960)
  13. ^ a b c d e Doktrinle İlgili Sorular Açıklamalı, Yeniden Yayınlanmış Arşivlendi 24 Mayıs 2007, Wayback Makinesi Mark Kellner tarafından. Adventist İncelemesi
  14. ^ Makaleler Bakanlık (Washington DC.: İnceleme ve Herald ), ISSN  0026-5314. Erişim tarihi: 2007-11-16:
  15. ^ Julius Nam (2007). "Doctrine Saga Üzerine Sorular: Konturlar ve Dersler". QOD 50. yıldönümü konferansına sunulan bildiri. Arşivlenen orijinal 2008-05-09 tarihinde.
  16. ^ Anthony A. Hoekema (1963). Dört Büyük Kült. Eerdmans.
  17. ^ Şövalye, George R., ed. (2003). Doktrin Üzerine Sorular: Açıklamalı Baskı. Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press. s. v, 522. ISBN  1-883925-41-X.
  18. ^ alıntılandığı gibi http://qod.andrews.edu/index.html
  19. ^ "Currents Röportajı: Walter Martin" Adventist Akımları, Temmuz 1983, 15. Metin, alıntı: Kellner
  20. ^ Dünya Kilisesi: "Öğretiyle İlgili Sorular" Kitabı Açıklamalı, Yeniden Basıldı, Adventist Haber Ağı, 18 Kasım 2003.
  21. ^ Nancy Vyhmeister, yorumu Doktrinle İlgili Sorular 2003 baskısı. Kolej ve Üniversite Diyaloğu 2005, v17, n3, s30-31
  22. ^ Kenneth Örnekleri, "Yedinci Gün Adventizmi Üzerine Evanjelik Düşünceler: Dün ve Bugün". Sunulan bildiri Doktrinle İlgili Sorular 50. yıldönümü konferansı; görünür ses versiyonu (MP3) yalnızca [son iki dakikaya bakın], onun değil yazılı kağıt.
  23. ^ a b "Konferans Diyalog için Forum Sağlıyor". Andrews Üniversitesi haberleri. 12 Kasım 2007. Alındı 2007-11-28.
  24. ^ Juhyeok Nam (2005). Yedinci Gün Adventist Evanjelist Konferanslarına Tepkiler ve 1955-1971 Doktrini Üzerine Sorular. Berrien Springs, Michigan: Andrews Üniversitesi. Bölüm 4 çevrimiçi olarak mevcuttur.
  25. ^ Ervin Taylor (30 Ekim 2007). "Post Modern Çağda Kilise Birliğini Korumak: Pek Çok Doğru Düşünme Yolu". Bugün Adventist. Alındı 2007-11-28.
  26. ^ Keynote konuşmacıları ve sunucular -den Doktrinle İlgili Sorular İnternet sitesi

Dış bağlantılar