M. N. Srinivas - M. N. Srinivas

Padma Bhushan M. N. Srinivas
Doğum	(1916-11-16)16 Kasım 1916 Mysore, Hindistan
Öldü	30 Kasım 1999(1999-11-30) (83 yaşında) Bangalore, Hindistan
Milliyet	Hintli
Eş (ler)	Rukmini Srinivas
Akademik geçmiş
gidilen okul	Oxford Üniversitesi, Mumbai Üniversitesi
Akademik çalışma
Disiplin	Sosyoloji, Sosyal Antropoloji
Ana ilgi alanları	Hint Topluluğu, Hindistan'da kast sistemi
Dikkate değer eserler	Hatırlanan Köy, Kişisel Yazılar, Köy, Kast, Cinsiyet ve Yöntem aracılığıyla Hint Toplumu: Hint Sosyal Antropolojisinde Denemeler
Önemli fikirler	Sanskritleşme, Kast içi ve kast içi dayanışma

Mysore Narasimhachar Srinivas (1916–1999)^[1] Kızılderiliydi sosyolog ve sosyal antropolog.^[2] Çoğunlukla üzerindeki çalışmaları ile tanınır. kast ve kast sistemleri, Toplumsal tabakalaşma, Sanskritleşme ve güneyde Batılılaşma Hindistan ve "Dominant Caste" kavramı.

Biyografi

Srinivas 16 Kasım 1916'da doğdu.^[3]

Srinivas, sosyoloji alanında doktorasını Bombay Üniversitesi'nden (daha sonra adı Mumbai Üniversitesi olarak değiştirdi) aldı ve daha fazla çalışma için Oxford Üniversitesi'ne gitti. Yine de, aile ve evlilik üzerine bir kitap yazmıştı. Mysore ve doktorasını Bombay Üniversitesi o gitmeden önce Oxford Üniversitesi 1940'ların sonlarında ileri eğitim için, oradaki eğitimi fikirlerinin geliştirilmesinde önemli bir rol oynadı. Srinivas gibi çeşitli itibar kurumlarında ders verdi Delhi Üniversitesi, Maharaja Sayajirao Baroda Üniversitesi, Sosyal ve Ekonomik Değişim Enstitüsü, Bangalore ve Ulusal İleri Araştırmalar Enstitüsü, Bangalore.^[4]

30 Kasım 1999'da Bangalore'da öldü.^[3]

Hint sosyolojisi ve sosyal antropolojiye katkı

İçinde Cephe hattı ölüm ilanında Parvathi Menon onu Hindistan'ın en seçkin sosyolog ve sosyal antropoloğu olarak tanımladı.^[4]Sosyoloji disiplinlerine katkısı ve sosyal antropoloji ve Hindistan'daki kamusal yaşam benzersizdi. (Çoğunlukla Kuzey Amerika üniversitesi odaklı) güçlü kalıptan çıkma kapasitesiydi. Alan çalışmaları bittikten sonra şekillenmişti İkinci dünya savaşı bir yandan sosyal antropoloji ve sosyolojinin disipliner temelini denemek, diğer yandan da bir sosyal bilimci olarak orijinalliğini belirleyen bir şeydi.^{[kaynak belirtilmeli ]}

Aradaki konjonktürdü Sanskritçe burs ve stratejik kaygılar Batı Bloğu büyük ölçüde şekillenen İkinci Dünya Savaşı'nın ardından Güney Asyalı Amerika Birleşik Devletleri'nde alan çalışmaları. Sömürge döneminde, Brahminler veya Pandit'ler önemli muhatapları olarak kabul edildi Hindu yasaları ve İngiliz sömürge idaresine gelenekler. Değişmeyen bir Hint toplumu hakkındaki sömürge varsayımları, ABD ve diğer yerlerdeki çoğu Güney Asya departmanında Sanskritçe çalışmalarının çağdaş konularla ilginç bir araya gelmesine yol açtı. Bir Hint sosyolojisinin, Indoloji ve sosyoloji.^{[kaynak belirtilmeli ]}

Srinivas'ın araştırması, Hint toplumunu anlamak için bu baskın paradigmaya meydan okumaktı ve bu süreçte Hindu toplumunu anlamak için daha yeni entelektüel çerçeveler başlatacaktı. Hindistan'daki seçim süreçlerinde kastın önemi hakkındaki görüşleri iyi bilinmektedir. Bazıları bunu Hint toplumunun toplumsal tabakalaşmasının kalıcı yapısal ilkelerini doğrulamak için yorumlasa da, Srinivas için bunlar demokrasinin yayılması ve seçim siyasetinin köy toplumunun yerel dünyasında bir kaynak haline gelmesiyle meydana gelen dinamik değişiklikleri simgeliyordu.^{[kaynak belirtilmeli ]}

Eğimle, ona verilmedi ütopik yapılar: adalet, eşitlik ve yoksulluğun ortadan kaldırılması hakkındaki fikirleri, sahadaki deneyimlerinden kaynaklanıyordu. Sosyolojisinin yeni ve radikal özlemleri hesaba katması gereken talepler karşısındaki dürüstlüğü, yazılarının en etkileyici yönlerinden biriydi. Gibi terimlerin kullanılmasıyla Sanskritleşme Srinivas, "egemen kast", "dikey (kastlar arası) ve yatay (kast içi) dayanışmalar", bir sosyal kurum olarak kastın akışkan ve dinamik özünü yakalamaya çalıştı.^[5]

Metodoloji

Metodolojik uygulamasının bir parçası olarak Srinivas güçlü bir şekilde etnografik araştırmayı savundu. Katılımcı gözlem,^[6] ancak saha çalışması kavramı, yerel olarak sınırlandırılmış alanlar kavramına bağlıydı. Dolayısıyla, baskın kast ve ortak bir aile anlaşmazlığı üzerine olan kağıtlar gibi en iyi makalelerinden bazıları, büyük ölçüde onun doğrudan katılımından (ve katılımcı gözlemci ) kırsal yaşamda Güney Hindistan. Ulusal entegrasyon temaları, toplumsal cinsiyet sorunları, yeni teknolojiler, vb. Üzerine birkaç makale yazdı. Köyün ve kurumlarının ötesine geçen bu konular üzerine yazmanın metodolojik sonuçları üzerine neden kuram geliştirmediği gerçekten şaşırtıcı. Metodolojisi ve bulguları, Hindistan'da kast üzerine çalışan ardışık araştırmacılar tarafından kullanılmış ve taklit edilmiştir.

Onun Hatırlanan Köy (1976) bu alanda bir klasik olarak kabul edilir. 1948'de köyde geçirdiği 11 ay ve 1964'e kadar sonraki ziyaretlerine dayanan bir çalışmadır.^[6]

Tanıma

Birçok onursal ödül aldı. Bombay Üniversitesi, Kraliyet Antropoloji Enstitüsü, ve Fransa Hükümeti; 1977 yılında Padma Bhushan^[7] -den Hindistan Cumhurbaşkanı; ve iki prestijli akademinin fahri yabancı üyesiydi: İngiliz Akademisi ve Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi. Ulusal Çeviri Misyonu of İnsan Kaynakları Geliştirme Bakanlığı Hindistan Hükümeti eserlerini seçti, Modern Hindistan'da Sosyal Değişim ve Modern Hindistan'da Kast Hint dillerine çeviri için. İkincisi zaten yayınlandı Maithili dili.

Kast için atıf yaklaşımları

Niteliksel yaklaşımı kullanan bilim adamları, bir kastın özelliklerini vurgular. Bununla birlikte, her biri bu özelliklerden birine veya diğerine ve etkileşimi nasıl etkilediğine vurgu yapıyor. Srinivas'ın 1950'lerde yazdığı durumda, bu nitelikler temelinde kastlar arasında ortaya çıkan ilişkilerin yapısını incelemeyi seçtiğini görüyoruz. Böylece, kast kimliğinin dinamik bir yönünü çok güçlü bir şekilde ortaya koyuyor. Sanakiritleşme kavramından önce Srinivas, alt kastın sosyal statülerini iyileştirmek için Brahminlerin uygulamalarını benimsediği Brahminizasyon kavramını ortaya koydu. Kuzey Hindistan üzerine yaptığı çalışma sırasında Srinivas, alt kastların sadece Brahminlerin değil, üst kastların uygulamalarını da benimsediklerini gözlemledi ve bu yüzden kavramı Sanskritleştirme olarak adlandırdı.

Bu yön, Srinivas'ın 'Sanskritleşme' olarak bilinen konumsal hareketlilik üzerine çalışmasında daha net hale geliyor. Sanskritleştirme, bir kastın uygulamayı, kastın niteliklerini veya üstlerindeki kastları rütbe sırasına göre benimseyerek kast hiyerarşisi içindeki derecesini yükseltmeye çalıştığı bir süreçtir. Bu, 'düşük' niteliklerin kademeli olarak kaldırıldığı ve üstlerindeki kastların 'yüksek' niteliklerinin taklit edildiği anlamına gelir. Bu vejeteryanlığın, temiz mesleklerin ve benzerlerinin benimsenmesini içerir. Hakim kast kavramı yakından bağlantılı. Bir köydeki baskın kast şu özellikleri ile göze çarpmaktadır:

1. Büyük sayısal varlık
2. Arazi mülkiyeti
3. Politik güç
4. Batı eğitimine erişim
5. Yönetimdeki işler
6. Yerel kast hiyerarşisindeki yeri

Kitabın

• Mysore'da Evlilik ve Aile (1942)
• Coorgs Arasında Din ve Toplum (1952)
• Modern Hindistan'da Caste ve diğer makaleler (1962), Asya Yayınevi
• Hatırlanan Köy (1976, yeniden yayımlayan OUP 2013 yılında)
• Kişisel Yazılar aracılığıyla Hint Toplumu (1998)
• Köy, Kast, Cinsiyet ve Yöntem (1998)
• Modern Hindistan'da Sosyal Değişim(1966)
• Dominant Caste ve Diğer Makaleler (ed.) (1986)
• Hindistan'daki Sosyal Değişimin Boyutları(1977)

Referanslar

Dış bağlantılar

• Anısına Veena Das tarafından
• M.N. Srinivas ile röportaj tarafından Chris Fuller, Londra Ekonomi Okulu, 1999
• Jack Goody ve Stephen Levinson liderliğindeki tartışma, 24 Mayıs 1982, Cambridge (video)
• Basu, Napur (23 Aralık 1999). "Ölüm ilanı: MN Srinivas - Hint köy yaşamı ve kast sistemi bilgini". Gardiyan. Alındı 30 Ocak 2019.