Mamu insanlar - Mamu people

Mamu bir Yerli Avustralya halkı kıyı yağmur ormanı güney bölgesi Cairns, kuzey Queensland'de. Genel olarak adlandırılan Dyirbal kabilelerinin 8 grubundan birini oluştururlar, diğerleri Yidinji, Ngajan, Dyirbal, Girramay, Warrgamay, Waruŋu ve Mbabaram.[1]

Dil

Mamu'nun özel bir kayınvalide dili, aranan Dyalŋuy (Jalnguy). Birçok kelimeyi paylaşmasına rağmen Dyirbal, oysa her iki dilde de "ayak" için sıradan konuşma terimi jina, Dyirbal kaçınma konuşması bunun yerini alır Jummbur Mamu kaçınma dili ise Winarra, Örneğin.[2]

Ülke

Bölgede Russell Nehri ve Cooper'ın kuzeyinden yaşadılar. Innisfail batıya doğru Millaa Millaa ve Dumanlı Dağlar ve güneyde Kuzey Maria Deresi.[3]

Mitoloji

George Watson tarafından anlatılan bir Mamu efsanesi vardır. etiyoloji ölüm. İçinde Hayal zamanı, iki erkek kardeş vardı: ikisinden büyük olan Muyungimbay'ın iki karısı varken Gijiya'nın hiç karısı yoktu. Muyumgimbay, ağaçları itlaf etmek için soyarken cadı kurtçukları, tuhaf olanı not etti, kokladı ve meni olduğunu anladı. Şüpheleri uyandı, sonra geri döndüğünde iki kadınının bacaklarından meni damladığını fark etti. Ertesi gün Gijiya'yı çürümüş bir kütükten kurtçukları toplamak için davet etti. Muyungimbay, kardeşine karşı uçtan kendi kendine doğramaya başlamasını emretti ve kapandıklarında Gijiya'yı doğradı ve öldüğünü düşünerek kampa geri döndü. Yine de Gijiya, kısa bir yakacak odun parçası getirerek geri döndü ve kendini kötü hissederek annesinden onun için kurtçuklarını pişirmesini istedi. Getirdiği odun parçası yandıkça, kütüğün sonuncusu da ateş tarafından tüketildiği için ölünceye kadar ağrıları arttı. Annesi başını kesip kafasını yere koydu. dillybag ölen oğlunun bir hatırlatması olarak geri kalanı gömdü. Ardışık günlerde, ga-ga-ga-ga haykırmak Kookaburra, Gijiya'nın hayaleti bir kokudan şikayet ederek annesine geri döndü. Annesi her öneride bulunduğunda - çürük bir ceviz ya da geri getirdikleri kurtçuklardı. Üçüncü ziyaretinde annesi şikayet etmeye yaklaştığında kamburluğun arasından sıyrıldı ve sonunda ona gerçeği söyledi: Koku, kendisinden önce yeşerdiği kendi kafasından geliyordu. Şöyle dedi:

Gugu-galbu, yalıyalı nyurray gijiyagarru burunggaru marri, yunggul yunggulba, gugu-galbu.) "Elveda, hepiniz beni takip edeceksiniz, ruhlar diyarına koyduğum yol boyunca - teker teker, zamanınız geldiğinde."

Kendi başının vücudundan koptuğunu gördüğü için öldü. Ve o andan itibaren, istisnasız ölecek ve hayalete dönüşecek olan herkesin yolunu çizdi.[4]

Mamu yaratılış hikayelerindeki ilk insan Ngagangunudoğudan denizin ötesine geldikten sonra kamp kuranlar Herbert Nehri. Bacağındaki bir çıbanla sıkıştı ve ilk insan olarak babasının adını da alan bir çocuk çıktı. Ngagangunu 'uylukta doğmuş' anlamına gelir. Sağlığını yitirmeden, çocuğu kanguruların ve kanguruların kalplerinin kanıyla besledi. O avlanırken kamp alanına iki kız kardeş geldi ve çocuğu emzirdi, yaşlı Ngagangunu'nun döndüğünü duyduklarında hızla bir ağacı sakladılar. Çocuğa bir kanguru kalbinin kanını emdirdi, ama henüz anne sütü ile beslendiğinde, Ngagangunu'nun hemen gözlemlediği gibi, beyaz sütü kustu. Uyandığında, kadın suçluları arayarak büyük bir ereksiyonla çevredeki çalılık alanda süründü. Güçlü penisi, küçük kız kardeşin kontrolsüz bir kahkaha atarak saklandıkları yeri açığa çıkarmasına neden oldu. Onları ağaçtan aşağı çekti ve her ikisiyle de başarısız bir şekilde çiftleşmeye çalıştı. Kendisini dürtüklerken buldu, hiçbir şey.[5]

Mamu'nun paylaştığı bir efsane Ngajan kökenleriyle ilgilidir Euramoo Gölü.[6]

Tarih

Dilbilimsel verilerden yola çıkarak, Dyirbal ve Mamu arasındaki ayrılık nispeten yakın zamanda gerçekleşti.[7] Mamu beyaz adamlarla ilk karşılaştığında, atalarının reenkarne olmuş hayaletleriyle karşılaştıklarını hayal ettiler ve bu yüzden onları çağırdılar (guwuy: 'ölen kişinin ruhu').[8] Katliamlar, afyon ve kızamık, grip ve çiçek hastalığı gibi hastalıklar kabilenin büyük bir kısmını yok etti.

1870'lerin sonlarında ve 1880'lerin başlarında, Avrupa kırmızı Sedir kesiciler ve Çince Bölgeye altın arayanlar geldi. Çinliler, Aborijinleri sık sık işçi olarak kullandılar ve onlara, Mamu gibi yağmur ormanı halklarının birkaç kalıntısı dışında, sanal yok oluşa yol açan temel faktörlerden biri olan afyonla ödeme yaptılar.[9] Kaşif Christie Palmerston, şunu hatırladı: Mourilyan Limanı 1883'ün sonlarında, o ve onun Melanaslı uşağı, Mamu Aborjinlerinden oluşan 'sevimli yaratıklardan' oluşan 'büyük bir kalabalığa' rastlar. Kuzey Johnstone Nehri "beyaz adamın sahip olduğu direniş gücü" nden habersizdi. Bu nedenle, akıl yürütme onların ötesinde olduğu için onları 'olağan sıkıntıya' teslim etti ve onları tüfekle deldi. Kanaka Uzun bir çalı bıçağıyla üzerlerine atıldı ve 'korkunç hasara' neden oldu.[10]

Sosyal sistem

Mamu kabileleri 5 'den oluşuyorduordular 'veya alt gruplar: Waɽibara, Dulgubarra, Bagiɽgabara, Dyiɽibara ve Mandubara.[7][a]Waɽibara, güneydoğu kıyılarının yoğun ormanlık derin boğazlarında yaşadı. Yukarı Johnstone Nehri kelime olarak wari (derin geçit) ortaya çıkar.[11] Dulgubarra kalın çalılık arazide yatıyordu (Dulgu) daha güneyde, Johnston'un aşağısında.[12] Dyiɽibara bugünkü kasaba yakınlarında yaşıyordu. Murilyan. Mandubara, Güney Johnstone Nehri'nde yaşıyordu. Dulgubarra veya "The Dulgubarra" Cassowary Kabile ", baş elbiselerini süsleyen kırmızı ve sarı tüyleri ile ayırt edildi.[kaynak belirtilmeli ]

Yerel başlık

31 Ekim 2013 tarihinde Mamu halkının soyundan gelenler, yerli başlık bölgede ne zaman Federal Mahkeme Mahkemesi 75 kilometrekare (29 sq mi) arazinin münhasır haklarını ve yaklaşık 645 kilometrekarelik (249 sq mi) arazinin münhasır olmayan haklarını tanıdı. Kurrimin Jogo ve Millaa Millaa'ya.[13]

Bazı kelimeler

Mamu'nun, Engfish'te sadece bir fiil ile bir cümle gerektiren bütün bir kavramı ifade eden bazı kelimeleri vardır.

  • Wayngu: kişinin çocuklarına bakmakla meşgul olmak.[14]
  • Ngulbuny: yeşil (ağaç) karınca. Bunun, sahip olduğu aynı iyileştirici güçlere sahip olduğuna inanılıyor. Yidinji insanlar.[15]

Notlar

  1. ^ -barra Dyirbal'da 'ile ilişkili kişi veya şey' anlamına gelen bir türev ekidir. (Dixon 1982:45)

Alıntılar

  1. ^ Dixon 1972, s. 337–351.
  2. ^ Dixon 2011, s. 144.
  3. ^ Cassowary Sahili 2016.
  4. ^ Dixon 2011, s. 140–141.
  5. ^ Dixon 2011, s. 115.
  6. ^ Dixon 2011, s. 153–154.
  7. ^ a b Dixon 1972, s. 342.
  8. ^ Dixon 1972, s. 343–344.
  9. ^ Dixon 1982, s. 48.
  10. ^ Evans 2010, s. 14–15.
  11. ^ Dixon 1982, s. 44.
  12. ^ Dixon 1982, s. 45.
  13. ^ Parsons 2013.
  14. ^ Dixon 2011, s. 219.
  15. ^ Dixon 2011, s. 300.

Kaynaklar

  • "Yerli Avustralya'nın AIATSIS haritası". AIATSIS.
  • Dixon, R. M.W. (1972). Kuzey Queensland'in Dyirbal Dili. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-08510-6.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Dixon, R. M.W. (1982). "Dyirbal Diyalektolojide Sorunlar". John A., Anderson (ed.). Dil Formu ve Dilsel Varyasyon: Angus McIntosh'a adanmış makaleler. John Benjamins Yayıncılık. sayfa 43–74. ISBN  978-9-027-28649-9.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Dixon, R. M.W. (2011). Aborijin Dillerini Arama: Bir Saha Çalışanının Anıları. Cambridge University Press. ISBN  978-1-108-02504-1.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Evans, Raymond (2010). Peters-Little, Frances; Curthoys, Ann; Docker, John (editörler). Tutkulu Tarihler: Efsane, Hafıza ve Yerli Avustralya. Avustralya Ulusal Üniversitesi. s. 9–38. ISBN  978-1-921-66665-0.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • "Yaşanabilir Cassowary Sahili". Queensland Hükümeti. 2016.
  • Parsons, Liam (1 Kasım 2013). "Aborijin yaşlıları, Far North Queensland'deki Innisfail yakınlarındaki yerel unvan kararını kutluyor". Cairns Post.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

Dış bağlantılar