Rehob mozaiği - Mosaic of Rehob

Rehob mozaiği
Ktovet recov AA.jpg
Rehob Mozaiği, 6. yüzyıl Talmudik metni (büyütmek için tıklayın)
Mosaic of Rehob, Mandatory Filistin'de yer almaktadır.
Rehob mozaiği
Zorunlu Filistin'de gösteriliyor
Mosaic of Rehob İsrail'de yer almaktadır
Rehob mozaiği
Rehob Mozaiği (İsrail)
Alternatif isimTel Rehov'un Yazıtı
yerSöyle başkaFarvana (Khirbet Farwana), İsrail
BölgeBeit She'an, İsrail
Koordinatlar32 ° 27′47″ K 35 ° 29′37″ D / 32,46306 ° K 35,49361 ° D / 32.46306; 35.49361Koordinatlar: 32 ° 27′47″ K 35 ° 29′37″ D / 32,46306 ° K 35,49361 ° D / 32.46306; 35.49361
TürMozaik
ParçasıSinagog
Alan4,30 x 2,75 metre (14,1 ft × 9,0 ft)
Tarih
KurulmuşCA. MS 3. yüzyılın sonları[1]
Terk edilmiş7. yüzyıl CE
DönemlerRoma -e Bizans
KültürlerBizans
Site notları
Kazı tarihleri1973
ArkeologlarYaakov Sussmann, Shaul Lieberman, Fanny Vitto
Durumİyi (yerel ayardan kaldırılmış olmasına rağmen)
Mülkiyetİsrail Müzesi
Kamu erişimEvet, hem müzeye hem de kıt kalıntıların olduğu açık alana
İnternet sitesiwww.imj.org.il/ tr/

Reḥob mozaiğiolarak da bilinir Tel Rehov yazıt ve Sınırların Baraita, geç 3 üncü –6. yüzyıl CE[2] mozaik 1973'te keşfedilmiş, fuayenin zeminine kakma veya narteks eski bir sinagog yakın Tel Rehov,[3][4] 4.5 kilometre (2.8 mil) güneyinde Beit She'an ve yaklaşık 6,5 kilometre (4,0 mil) batısında Ürdün Nehri, şimdiye kadar herhangi bir mozaikte bulunan en uzun yazılı metni içerir. İsrail ülkesi ve ayrıca bilinen en eski Talmudic Metin.[5]

Bölgede bulunan diğer mozaiklerin aksine, Reḥob mozaiği süslü tasarım ve simetrik desenler şeklinde çok azdır, ancak yazıtından dolayı benzersizdir ve bilim adamları tarafından son olarak İsrail'de keşfedilen en önemli epigrafik bulgulardan biri olarak kabul edilir. yüzyıl.[6] Metni, paha biçilmez bir ışık tutmaktadır. tarihi coğrafya (toponymy) Filistin esnasında Geç Roma ve Bizans dönemler, aynı dönemler için Filistin'deki Yahudi ve Yahudi olmayan etnografik bölümler ve bunların birbirleriyle ilişkileri, özellikle çiftçiler tarafından yetiştirilen tarımsal ürünler ve bu tür tarım ürünlerinin kullanımını düzenleyen Yahudi yasasının kapsamı. farklı bölgeler.[7] Bu sekiz bölge şunlardır: Scythopolis bölgesi (günümüz Beit She'an ) ve Ürdün vadisi (en uzun paragraf), Susita (Suaygırları ) ve doğu yakasındaki komşu yerleşim yerleri Galilee denizi, Naveh (Hayır ) Roma eyaletinde Arabistan Petraea, Tekerlek ve güneydeki komşu şehirleri ve uygun İsrail Ülkesi, ikinci en uzun paragrafta ele alınmış, ardından şehirler Paneas ve Sezaryen çevredeki köylerle bitirme Sebaste.[8]

Sınırlarını çizerek İsrail ülkesi İsrail’in Türkiye’den dönüşünden itibaren ülkenin çeşitli yerlerinde hukuki statüsünü tesis etmeye çalışıyor. Babil esareti,[9][10] ve yerel çiftlik ürünlerinin Yahudiler tarafından diğer Yahudilerden veya Yahudi olmayanlar ve Merhametliler, yasaları ilgilendiren konularda muaf veya zorunludur Yedinci Yıl üretmek ve Demai üretmek. Mozaik ayrıca o dönemde ülkede yetiştirilen farklı meyve ve sebzeleri ve o dönemde bunlara uygulanan yasaları da anlatıyor.[11]

Tarih

Şehrin yaklaşık bir kilometre (yarım mil) kuzeybatısında bulunan Geç Roma ve Bizans dönemine ait bir Yahudi köyü Tel Rehov eski adı Rehov (İbranice) veya Roob/Roōb (Latince).[12][13][14]

Ekskavatör F. Vitto'ya göre, köy sinagogu üç aşamalı inşaat ve yeniden inşa aşamasından geçti: ilk olarak bazilik salonda 4. yüzyıl CE, bir yangınla tahrip olmuş ve sonraki yüzyılda bir ilavesi ile yeniden inşa edilmiştir. Bemah yeni bir mozaik zeminin ve çeşitli yazıtlarla süslenmiş duvarlar ve sütunlar için bir alçı kaplamadan; ve son aşama, 6 veya 7. yüzyıl CE, narteks eklendiğinde zemine halakhik yazıt atılmıştı.[8] Diğerleri, halakhik yazıtın yaratılışını geç zamanlarda koydu 3. yüzyıl En erken CE.[15] Sinagog, bir depremde yıkıldıktan sonra muhtemelen terk edildi.[16]

Eski Yahudi köyünün yeri daha sonra Arap köyü tarafından alındı. Farvana, en azından Osmanlı döneminden beri belgelenmiş ve 1948 savaşı. Kibbutz Ein HaNetziv 1946 yılında antik site dahil olmak üzere arazi üzerine kurulmuştur.[17]

Antik sinagogun kalıntıları ilk olarak Kibbutz Ein HaNetziv üyeleri tarafından 1960'ların sonlarında topraklarını ekime hazırlarken keşfedildi. 1973'teki arkeolojik kazı, bir ekip tarafından yönetiliyor. IAA Fanny Vitto, sergide sergilenmekte olan mozaiği ve içeriğini ortaya çıkardı. İsrail Müzesi içinde Kudüs 1978'den beri.[18]

Mozaik açıklaması

Mozaik parçaları siyahtan yapılmıştır kireçtaşı tesserae, 4,30 x 2,75 metre (14,1 ft x 9,0 ft) ölçülerinde beyaz bir arka plana karşı kontrast oluşturdu ve toplamda 350 kelimeden oluşan 29 satır üzerine yazılmış bir metinle,[19] her çizgiye ortalama 4 metre (13 ft) uzunluğunda. Selamlama, "Şalom" - Barış! İle başlar, ardından uzun bir halakhic metin ve selamlama, "Şalom" ile biter ve ardından, yakın çevredeki on sekiz kasabanın listelendiği bir ek gelir. Sebaste (Samaria antik kenti) meyve ve sebzeleri ondalıktan muaf tutulmuş ve Yedinci Yıl ürününe uygulanan sertlikler. Harflerin boyutlarında çok az tekdüzelik varken, bazı kelimelerin yazılışı hatalı. Ana metnin bölümleri, ikinci yüzyılın sonlarına ilişkin unsurları içerir. haham edebiyatı, özellikle de bulunan Tosefta (Shevi'it 4: 8-11), Kudüs Talmud (Demai 2:1; Shevi'it 6: 1) ve Sifrei Tesniye 11:24'te Reḥob mozaiği her birinin veçhelerini genişletir. Reḥob mozaiğindeki daha eski metin, mevcut rabbinik metinlerin aktarımındaki hataları düzeltmek için kullanılmıştır.[20]

Mozaikteki yazım sistemi, özellikle filologların ilgisini çekecek olan Beth-Shean ifadesini takip eder. ʻAyin (ע) İle genellikle değiştirilir alef (א) Ve ḥet (ח) İle genellikle değiştirilir o (ה), Kudüs Talmud'unda belirtildiği gibi (Berakhot 2:4)[21]

Yasal (halakhic) arka fon

Mozaik kopyası Kibbutz Ein Hanatziv

Reḥob mozaiğindeki metin yalnızca şu bağlamda anlaşılabilir: Yahudi hukuku zamanda, gerekli olan ondalık yedi yıllık bir döngünün altı yılında tarımsal üretimin yanı sıra Yedinci Yıl aynı konudaki yasa darlıkları yedi yılda bir ortaya çıkıyor. Bu da, Yahudilerin geri gönderilmesiyle iskan edilen topraklara bağlıydı. Babil esareti. Yahudi hukukunun altında yatan ilke, Yahudi sürgünlerin MÖ 4. yüzyılda Babil esaretinden döndüklerinde, kendileri tarafından yeniden yerleştirilen toprakların kapsamını belirtir. Celile ve Yahudiye zamanında İsrail tarafından ilk fethedilen topraklara eşit ya da onu aşmadı. Joshua daha çok "Mısır'dan gelenler" olarak anılır.[22] Bu sınırların yeniden yapılandırılmasının pratik dayanağı (yine de İncil'in bir parçası olmasına rağmen) İsrail ülkesi uygun)[23] daha sonra yerlerin Yahudi olmayan sakinler tarafından topraklarda yerleştiği anlamına geliyordu ( Fenikeliler, Suriyeliler, Yunanlılar veya başka türlü) ve İsrail tarafından alınmayan kutsal toprak olarak kabul edilmedi[24] ve bu nedenle, bu tür yerlerde yetiştirilen ve Yahudiler tarafından satın alınan meyve ve sebzeler, ondalık yasalarından ve Yedinci Yıl kısıtlamalarından muaftı. Ancak, Yahudi olmayan satıcılar tarafından İsrailoğullarından kendi yerlerinde satın alınmış ve pazar yerlerinde satılmak üzere bu kutsanmamış yerlere taşınmışsa, yine de ondalığa tabi tutulmuşlardır. Demai - muhtemel Yahudi alıcılar tarafından üretilir.[25] Reḥob mozaiğinde Beit She'an ile ilgili olarak bahsedilen meyve ve sebzeler ( Kudüs Talmud ) Beit She'an'da yerel olarak yetiştirilmedi, ancak oraya İsrail'in yerleştiği yerlerden nakledildi.[26] Beit She'an, ülkenin doğu cephesinde, Ürdün'le birlikte bir sınır kentiydi ve başlangıçta Babil'den döndüklerinde İsrailliler tarafından yerleştirilmediğinden, daha sonra İsrailliler yerel sakinlere katılmışlardı.[27] Hahamın zamanında orada yetiştirilen tüm meyve ve sebzeler ondalıktan muaf tutuldu Judah HaNasi.[28]

Tel Rehov antik sinagogu: Menora kabartmalı mermer ekran

Antik metnin çevirisi

Şalom. Bu meyveler yasak Beit She'an esnasında Yedinci Yıl, ancak yedi yıllık döngünün diğer yıllarında, Demai -Üretmek: salatalık,[29] karpuz, kavun,[30] yaban havucu (havuçlar ),[31] kendi kendine bağlı nane,[32] börülce[33] aceleyle bağlanan[34] yabani pırasa[35] arasında Shavuot ve Hanukkah,[36] tohum çekirdekleri,[37] çörek otu,[38] susam, hardal, pirinç, kimyon, kurutulmuş acı bakla,[39] büyük boy bezelye[40] ölçüye göre satılanlar, Sarımsak, taze soğan[41] Ölçüye göre satılan şehrin, üzüm sümbülleri,[42] geç olgunlaşma tarih,[43] şarap, [zeytin] yağı, Yedinci Yılda yedinci yıl kanunları [onlara] uygulanır; yedi yıllık döngünün [diğer] yıllarında ondalık olarak Demai üretin ve bir somun ekmek [varsa] Hamur kısmı (Heb. ḥallah) her zaman [ondan ayrılır].[44][45]

[Geziler: Yukarıda adı geçen tarım ürünleri Beyt She'an'da yetiştirilmiyor, şehre Yahudi olsunlar eşek şoförleri tarafından getiriliyordu. Rustik veya bazı durumlarda onları ülkenin diğer bölgelerindeki Yahudi çiftçilerden satın alan Yahudi olmayanlar[46] Beit She'an pazarında satılacak.[47] Bu listeye İbrani milletine özgü özel meyveler eklenebilir ve Mişna Demai 2: 1, eğer bir Yahudi tarafından, sadece İsrail'de yetişen bir hurma çeşidi gibi, kendi ülkesinin kanunlarında beceriksiz olan bir dindar arkadaşından alınmışsa,[48] İsrail'de sıkı bir şekilde hazırlanan kuru incir kekleri ve keçiboynuzu -sadece İsrail'de bulunan kaliteli meyve. Bu durumda, onlar da olarak bilinen ondalığın kaldırılmasını gerektireceklerdir. Demai. Beit She'an'da yetiştirilen diğer tüm meyve ve sebzeler, Rabbi'nin Judah HaNasi Beit She'an'da Yedinci Yılda sebze yemeye izin verdi,[49] Yedinci Yıl yükümlülüklerinden kurtulma ve yedi yıllık döngünün kalan altı yılı boyunca tüm ürünlerin ondalıktan kurtulma, tek ve aynı yasal düzenlemeydi.[50]]

Bunlar civarda izin verilen yerlerdir. Beit She'an:[51] güneye, yani Ḳumpōn Kapısından[52] Beyaz Alan'a kadar uzanan;[53] batıdan, yani kaldırımın sonuna kadar uzanan Zayara Kapısı'ndan; kuzeyden, yani Kefar Ḳarnos'a kadar uzanan Sakkūtha Kapısı,[54] Kefar Ḳarnos [kendisi] Beit She'an olarak kabul edilirken;[55] ve doğudan, yani Gübre Serpme Kapısı[56] Fannuqatiah anıtına kadar uzanan,[57] Kefar Zimrin Kapısı ve Bataklık Kapısı,[58] Kapının içinde olan yerlerde [yetiştirilenlere] izin verilir, ancak ötesinde [kapı olmadan, ne yetiştirilir] yasaktır.[59] Sussitha bölgesinde yasak olan kasabalar (Suaygırları )[60] [aşağıdaki gibidir]: 'Ayyanosh,[61] Ain-Ḥura,[62] Dambar, 'Ayūn,[63] Ya'arūṭ,[64] Kefar Yaḥrīb,[65] Nob,[66][67] Ḥisfiyyah,[68] Kefar Ṣemaḥ; şimdi Haham (Judah HaNasi ) izin verdi Kefar Ṣemaḥ.[69] Bölgesinde şüpheli nitelikte olan kasabalar Naveh[70] [aşağıdaki gibidir]: Ṣeir,[71] Ṣayyer,[72] Gashmai,[73] Zayzūn,[74] Renab ve harabesi,[75] Igorei Ḥoṭem,[76] ve müstahkem şehir (Kerakh) Harag oğlu.[45][77]

[Geziler: Yukarıdaki sınır kasabalarını ve köylerini detaylandırmanın önemi, İsrail Toprağının sınırlarını İsrail'den dönen Yahudiler tarafından korunduğu şekliyle göstermekti. Babil esareti. Bu bölgelerde yaşayan Yahudilere tarımsal üretimin yasak olduğu yerlerde, bu, bu yerlerin aslında Babil'den Geri Dönenlerin yerleştiği yerlerin bir parçası olduğunu ve bu bölgelere gelmeleri nedeniyle toprağın kutsandığını, tüm meyve ve sebzelerin yasaklandığını gösterir. ta ki ondalık verilinceye ve toprağın Yedinci Yıl boyunca nadasa bırakılması gerekene kadar. Ancak, yerlerin "şüpheli" olarak nitelendirildiği yerlerde bu, Tosefta (Shevi'it 4: 8), başlangıçta bu yerlere izin verildiği anlamına gelir (çünkü bu yerlerde yetiştirilen ürünleri ondalık etme zorunluluğu yoktur), ancak daha sonra İsrail bilgeleri bu yerlerdeki bütün meyve ve sebzeleri ilk ondalık yapılana kadar yasakladı. Bu, bu kasaba ve köylere, ondalığa tabi bölgelerden ürünlerin getirilip orada satılmasının bir sonucu olabilir veya bilgeler için bu yerlerin Babil'den dönen İsrail halkı tarafından gerçekten yerleşmiş olup olmadığı net değildi. Her durumda, uygulama bu tür ürünler konusunda katı davranmaktır.]

Celile Denizi'nin doğusundaki yerler (Golan Tepeleri bölgesi ve ötesinde)

Achziv (Chezib) ve Tire arasındaki ürünlerin düzenlenmesi

Denizcilik şehri Akko (Ptolemais) ve güneyindeki nehir Achziv (Chezib),[78] küçük bir sahil kasabası ca. Akka'nın 15 kilometre (9.3 mil) kuzeyinde, Mişna (Demai 1: 3 ve Gittin 1: 2), kuzey sınırının, Babil esareti günlerinde Ezra.[79] Achziv'in ötesinde ülkede yerel olarak yetiştirilen ürünler, kurallardan muaf tutuldu. Demai-üretmek,[80] ancak Achziv'in kendisinden satın alınmışsa ondalık gerektiriyordu.[81] Kasaba ve köyler (buradan sonra gelenlerde) geleneksel olarak Babil'den dönen Yahudiler tarafından işgal edilen toprak sınırlarının dışında olmasına rağmen, yine de bu şehirler Yahudi yerleşimlerini cezbetti.[82] Buna ek olarak, İsrail Topraklarında yetiştirilen meyve ve sebzeler genellikle kuzeye taşındı. Tire Burnu (Heb. סולמות של צור). Bu bölgeleri sık sık ziyaret eden ya da oraya taşınan İsrailliler, İsrail'de düzgün bir şekilde ondalık verilmeyen ya da o dönemde pazarlanan meyveleri satın alacaklardı. Dini yıl.[83] Aşağıdaki kuzey bölgelerinde İsrail tarafından elde edilen tarımsal ürünlerin düzenlenmesine yapılan vurgu veya Rehob yazıtının dediği gibi, bu kısımlarda "bir İsraillinin satın aldığı şey", şüpheli doğası nedeniyledir.

Bölgesinde yasak olan kasabalar Tekerlek [aşağıdaki gibidir]: Shaṣat, Pancar,[84] Pi Maṣūbah,[85] Yukarı Ḥanūtha,[86] Aşağı Ḥanūtha,[87] Bebarah,[88] Rosh Mayya,[89] 'Ammon,[90] Kale olan Mazih,[91] ve bir İsrailli'nin satın aldığı her şey yasak.[92][45]

4. c.'de İsrail Topraklarının Sınırı. MÖ

Aşağıdaki sınır şehirleri, bir zamanlar İsrail Toprağının sınırlarını veya Babil sürgününden döndükten sonra yeniden doldurulan yerlerin kapsamını belirledi. Daha geniş bir anlamda, burada adı geçen sınır kasabaları ve köylerinin listesi, tüm tarımsal ürünlere uygulanan düzenlemelerin coğrafi sınırlarını temsil eder, bu da onları aynı sınır içinde veya olması durumunda ondalık ve maaşlı yıl kısıtlamalarına tamamen yükümlü kılar. toprağın sıradan insanlarından satın alındı, oradan sadece Demai -tithe. Biri doğuya doğru ilerlerken Achziv, sınır kuzeye, şimdi güneyin bölümleri olan yerlere doğru genişledi Lübnan ve günümüzdeki yerler kadar doğu Ürdün Krallığı. Burada adı geçen yerleşimler, ağırlıklı olarak Yahudi hukuk hukukuna (Halacha ), işgalcilerin ve fatihlerin uzun bir geçmişi nedeniyle o zamandan beri siyasi sınırların değişmesi nedeniyle, her zaman siyasi bir gerçekliği yansıtmadılar.[93]

İsrail Toprağının sınırları, [yani], h [alan][94] Babil'den dönenlerin [aşağıdaki gibidir]: Aşkelon,[95] Sharoshan Kulesi'nin duvarı [ Sezaryen ],[96] Dor,[97] duvarı Akko baharın kaynağı Ǧiyāto[98] ve Ǧiyāto kendisi[99] Kabri [tha],[100] [B] eit Zanitha,[101] Celile Kalesi[102] Ayata'nın Quba'ya,[103] Mamṣi ’of Yarkhetha,[104] Kurayim'li Miltha,[105] Yatī [r] Saḥratha,[106] Baṣāl'ın nehir deresi,[107] Beit 'Ayit,[108] Barashatha,[109] Battah'lı Awali,[110] Iyyon Boğazı,[111] Massab Sefanḥa,[112] surlarla çevrili B [ar-Sa] nigora şehri,[113] Üst Horoz Sezar,[114] Beit Sabal,[115] Ḳanat,[116] Reḳam,[117] Trakonit[118] [/] Zimra[119] bölgesinde olan Buṣrah,[120] Yanqah, Ḥeshbon,[121] Zered deresi,[122] Igor Sahadutha,[123] Nimrin,[124] Zayzah'lı Melaḥ, Ayāh Reḳam,[125] Bahçeleri Aşkelon[126] ve çöle giden büyük yol.[127] Bunlar yasak olan meyvelerdir. Paneas[128] izinli yılda[129] ancak yedi yıllık döngünün geri kalan yıllarında tamamen Demai -üretmek: Pirinç, ceviz, susam, börülce, [ve] erken olgunlaşma diyenler de var Damascene erikleri,[130] lo! Bunlar [tümü] Yedinci Yılda yedinci yıl mahsul olarak değerlendirilecek,[131] ancak yedi yıllık döngünün geri kalan yıllarında, kesinlikle unutulmuş ve hatta Üst Horoz'dan [getirilmiş olsaydı] ürün olarak ondalıklanırlar.[132] ve ötesinde.[45]

[Geziler: Jose ben Joezer Ẓareda ve Jose ben Yoḥanan Kudüslü, Yahudi olmayanların ülkesine kirletme kararı verdi (BT, Şabat 14b), böylece rahipler Harun'un soyundan İsrail sınırlarının ötesine geçmeyecek ve böyle yaparak, habersizce kirletilecektir. ceset pisliği ve tekliflerini kirletmek için tekrar dönün (ki bu, onlar tarafından ritüel bir saflık durumunda yenmelidir). Aşkelon, Yahudi olmayanlar tarafından yerleştirildiği ve Babil sürgününden döndüklerinde İsrail tarafından fethedilmediği için uzun süredir bu tür şehirlerden biri olarak kabul edildi.[133] Kudüs Talmud (Shevi'it 6: 1) bu Hahamın Phinehas ben Jair Harun'un soyundan bir rahip ve onunla birlikte diğerleri, pazar yerine inerlerdi. Sarazenler Aşkelon'da Yedinci Yılda buğday satın alıp kendi şehirlerine dönüp ekmeklerini yemek için kendilerini batırmak (Terumah ) ritüel bir saflık durumunda. Haham'ın Beth-Din'i Haham Jose'nin oğlu İsmail ve Ben HaKapar, Kabalist Phinehas ben Jair'in yaptıklarını duyduklarında, diğer tüm hesaplara göre çok dindar bir adamdı, ancak rahiplerin İsrail Toprağı dışına çıkmasına izin verilmediğinde Aşkelon'a inen, böylece şunu anladı: Aşkelon - Babil sürgününden dönenler tarafından fethedilmemiş olsa da - diğerleri gibi değildi Yahudi olmayanların diyarları ve bu kirletme o şehre verilmemişti.[134] Bu nedenle, bir örnek Kabalist Phinehas ben Jair tarafından işittikleri eylemi duyduklarında, kendilerini topladılar ve eski uygulamayı geri döndürdüler, şehrin havası üzerinde bir temizlik durumuna karar verdiler ve bundan sonra Yahudilerin (rahiplerin soyundakiler dahil) girmesine izin verildi. suçluluk duygusu ya da kirlilik kapma korkusu taşımayan şehir. Ertesi gün, bu kez, çoğunluk oyuyla, kentin tarımsal ürünlerinin ondalıklardan muaf olduğunu ilan etmek için yeniden bir araya geldiler - kısıtlamaların aksine, İsrail'deki yerlerden uygun şekilde şehre taşınan bu tür şüpheli ürünlerle bile Tire bölgesine getirilen ürünlerle ilgili olarak.[135] Bu, Yedinci Yıl boyunca İsrail'in yoksullarının yükünü hafifletmek amacıyla yapıldı.[136]]

Caesarea Maritima

Denizcilik şehri Caesarea Maritima Akdeniz kıyılarında, Babil sürgününden dönen Yahudi göçmenlerin hemen yerleşmediği bir yerleşim bölgesiydi. Ancak daha sonra Yahudiler şehrin sakinleri arasına katıldılar, ancak MS 1. yüzyılda kent hâlâ esas olarak yabancılar, çoğunlukla Yunanlılar tarafından yerleştiriliyordu.[137] Yedinci Yıl boyunca Yahudi ulusunun fakirlerine uygulanan kısıtlamaları hafifletmek için (çünkü o yıl boyunca ekim yasaklandı ve sonradan büyüme halk tarafından alınamadı), Haham Judah HaNasi (MS 2. yüzyıl) şehri (ve sınırlarını) yerel olarak yetiştirilen ürünlerin ondalık zorunluluğundan ve Yedinci Yıl ürünleriyle ilgili kısıtlamalardan kurtarmak için hukuki meşruiyet buldu.[138] Bununla birlikte, belirli meyvelerde ve bir ticari mal baharatında (bkz. aşağı.), yine de Demai Bu özel eşyaların çoğunluğunun İsrail tarafından tutulan ülkenin diğer yerlerinden Sezariye'ye taşınması nedeniyle. Bununla birlikte, Yedinci Yıl boyunca, bu öğeler genellikle o yıl Yahudiler tarafından hasat edilmediğinden veya işlenmediğinden, bu tür ürünlerin çoğunluğu, o yerdeki Yahudi olmayanlar tarafından hasat edilen ve işlenenler olarak kabul ediliyordu ve bu ürünlerin çoğu, Yedinci Yılın yasaları. Dolayısıyla bu, Yahudilerin bu tür eşyaları onlardan satın almalarına izin verdi.

Bu meyveler, Demai -içinde üretmek Sezaryen: buğday ve [eğer] ekmek, hamur bölümü her zaman çıkarılır, ancak şarap ve [zeytinyağı], hurma, pirinç ve kimyon gelince, ey! Bunlara Sezaryede Yedinci Yıl boyunca izin verilir, ancak yedi yıllık döngünün geri kalan yıllarında [yalnızca] ayırarak onarılırlar. Demai ondalık. Şimdi beyaz yapraklı [yemeyi] yasaklayanlar var üzüm sümbülleri[139] King's Mountain'dan geliyor.[140] Caesarea'nın "parametreleri içinde" hangi yere [bu kabul edilir]? Ṣuwarnah ve Ṭabitha Hanına ve Amuda Hanı'na,[141] ve Dor ve Kefar Saba,[142] ve bir İsrailli tarafından satın alınmış herhangi bir yer varsa,[143] ustalarımız (yani hahamlar ) bununla ilgili endişeli [örn. ondalık ayırma gerekliliği ile ilgili]. Şalom.[45][144]

Ek: Sebaste bölgesinde izin verilen kasabalar

Ülke arasında Yahudiye ve ülkesi Celile "Samiriyelilerin şeridi" olarak bilinen orta bir kara parçası yatıyor.[145] Yahudiler genellikle bölgeden geçerken yolda Celile'den Kudüs'e üç yıllık hac sırasında ve tekrar eve dönerken.

Rehob Mozaiği, İsrail Müzesi, Kudüs (yeniden inşasından önce)

Samiriye bölgesi, Babil sürgününden dönen Yahudiler tarafından daha başlangıçta ele geçirilmemiş olsa da,[146] Harun'un soyundan gelen rahiplerin, ülkeyi kirletme korkusu olmaksızın ülkenin o bölgesinden geçmelerine hala izin veriliyordu. Yahudi olmayanların ülkesi. Bununla birlikte, Samiriye'de bulunan meyve ve sebzelerle ilgili olarak, Samiriye'de sanki yabancı bir topraklarmış gibi ondalıklardan muaf tutulan bazı yerler vardı.

Kudüs Talmud, İsrail Toprağını terk etmenin uygunsuzluğundan bahsederken, zamanın standart uygulama kuralını şöyle anlatır: "Said Haham Abbahu: 'Ülkeye ait mezralar var Merhametliler burada Nun oğlu Yeşu'nun günlerinden beri [bir Yahudinin onlardan geçişine] izin verilmesi alışılmış bir şeydi ve onlara izin verildi '(yani, ürünün ondalığını gerektiren kanunlardan serbest bırakıldı). "[147] Bu muafiyetin nedeni Talmudic tefsiriyle açıklanmıştır, Solomon Sirilio Samiriye'deki ve banliyölerindeki bu köyler feodal ya da intifa hakkı Devletten hibe ile verilen araziler çiftlik işçileri Artışın çoğunluğu devlete tahakkuk ederken, artışından bir pay için.[148] Bu, bu tür ürünleri ondalık gerekliliğinden muaf tutmak için yeterliydi, çünkü krallık (Ptolemaios veya Roma veya başka türlü) bu tür topraklar üzerindeki elinden feragat etmemişti ve ondalık verilecek ürün veya tahılın ondalıkla ilgili Yahudi düzenlemeleri, Yasa'nın Tekrarı 14:22 uyarınca, her ikisinin de malı olması gerektiğinden, "... tohumunuzun tüm ürünlerini ondalıyacaksınız " - anlam, sizin tohum, ama başkalarına ait olan tohum değil.[149] Aşağıdaki kasaba listesi, bölgedeki Devlet (krallık) tarafından tutulan mezralarla ilgilidir. Sebaste (İncil şehri Samiriye ) ve bu nedenle, ondalık kanunlarından muaf tutulmuştur.[150] Liste başka hiçbir kaynaktan bilinmemektedir ve sadece Kudüs Talmud'unda söz edilmektedir.[151]

İzin verilen kasabalar[152] bölgesinde Sebaste [aşağıdaki gibidir]: Iḳbin,[153] Kefar Kasdiya,[154] Ir (sic ),[155] Azeilin, [156] Shafīrīn,[157] 'Ananin,[158] Yukarı Bal'am,[159] Mazḥaru,[160] Dothan,[161] Kefar Maya,[162] Shilta,[163] Penṭāḳūmewatha, [164] Libiya, Fardeseliya,[165] Yaṣat,[166] Arbanūrin,[167] Kefar Yehitit,[168] Mūnarit,[169] ve Shelāf'ın yarısı.[45][170]

Bununla, Samaritans'ın yerleştiği diğer kasaba ve köylerin, örneğin Gebaʻ[171] ve Badan Orada yetiştirilen meyveler, yenilmeden önce bütün ondalıkların ayrılması yükümlülüğü altındaydı.[172]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Feliks, Yehuda (1986), s. 454–455 (yapımının gerçek zaman çerçevesi tartışmalıdır)
  2. ^ Feliks, Yehuda (1986), s. 454–455, Kudüs Talmud'unun en geç MS 3. yüzyılın sonundaki redaksiyonunu ve bundan hemen sonra mozaiğin yapımını koyar; Sussmann, Jacob (1975). Bir sinagogdan Yahudi yasal yazıt, s. 124. İsrail Müzesi, Kudüs. 2019-07-15 tarihinde alındı https://www.imj.org.il/en/collections/395953.
  3. ^ Vitto, Fanny (1975), s. 119
  4. ^ Gerçek arkeolojik sit yaklaşık olarak bulundu. Tel Rehov'un 800 metre (2.600 ft) kuzeybatısında. Bkz. Vitto, Fanny (2015), s. 10, not 2.
  5. ^ Sussmann, Jacob (1975), s. 123, 124. Alıntı: [s. 123] "Yazıt, aralarında 1807 harf olan yirmi dokuz uzun satırdan oluşuyor! Bu, ister antik sinagoglara, ister diğer yapılara ait olanlar olsun, mozaik döşemelerde şimdiye kadar keşfedilen tüm yazıtlardan çok daha büyük. örneğin, şu adreste bulunan yazıtın üç katından daha büyüktür. Ein Gedi, birkaç yıl önce keşfedilen ve şimdiye kadar ülkede keşfedilen en büyüğü olan. "[...] [s. 124]" İlk kez herhangi bir Talmudic Başlangıç ​​zamanına yakın ve İsrail Topraklarındaki Talmudik formülasyonun merkezlerine çok yakın bir yerde yazılı metin, muhtemelen orijinal Filistin çalışmasının düzeltilmesinden çok uzakta olmayan bir yerde yazılı bir metin ve Talmud döneminde İsrail Toprağının ruhani merkezinin hemen yakınında: yani., Tiberias 5. yüzyılın (B) CE (sic ). Önümüzdeki metin, Filistin Talmud edebiyatının bize ulaştığı yol olan el yazısıyla yazılmış metin geleneğine bağlı değildir; ne de yoluyla bize devredilmedi kamış kalemler (Hint kamışı) çeşitli türlerdeki yazarlar, kopyacılar ve düzeltmenler tarafından kullanılır ve bu nedenle Talmudic metni üzerine bir eleştiri sunmak için paha biçilmezdir. Özellikle önemli olan, kelimelerin net bir şekilde yazılması ve birçok coğrafi yer-adının orijinal versiyonları, kopyacı hatalarıyla dolu iki alan ve düzeltmenler tarafından yapılanlar. "
  6. ^ Sussmann, Jacob (1975), s. 123
  7. ^ Vitto, Fanny (2015), s. 7; Sussmann, Jacob (1975), s. 124; et al.
  8. ^ a b Ben David, Chaim (2011), s. 231-240
  9. ^ Ben David, Chaim (2011), s. 238; Lieberman, S. (1976), s. 55; et al.
  10. ^ Eretz-İsrail sınırlarının Baraitta'sı, tüm pratik amaçlar için, yalnızca eski sınırlara coğrafi bir referanstır, ancak demografik bilgiler değiştiği için sınıra her zaman için etnografik bir referans değildir.
  11. ^ Sussmann, Jacob (1975), s. 124; Feliks, Yehuda (1986), s. 454; Bir sinagogdan Yahudi yasal yazıt, İsrail Müzesi, Kudüs
  12. ^ Mazar, A. (1999)
  13. ^ Onomasticon (1971), "Roōb" (giriş No. 766)
  14. ^ Marcellius, R.P. Henricus (tarih yok), s. 469 (s.v. Roob)
  15. ^ Feliks, Yehuda (1986), s. 454–455
  16. ^ Alexandre, Yardenna (2017)
  17. ^ Vitto, Fanny (1975), s. 119; Vitto, Fanny (2015), s. 3
  18. ^ Arkeoloji Kanadı - 6. Koğuş (Kutsal Topraklar).
  19. ^ Vitto, Fanny (1974), s. 102–104
  20. ^ Sussmann, Jacob (1975), s. 124
  21. ^ Arie Itzhaki (1980), s. 36
  22. ^ Babil Talmud (Hullin 7a; Yebamot 16a); İbn Meymun (1974), cilt. 4, Hil. Terumot 1:5–6
  23. ^ Tartışıldığı gibi Ishtori Haparchi (2007), s. 40, 42. Rashi içinde BT Hullin 6b (sv את בית שאן כולה) Beit She'an'ın İsrail Toprağının bir parçası olmadığını söyler, Ishtori Haparchi buradaki anlamın Joshua tarafından fethedilmiş olmalarına rağmen Babil'den Geri Dönenlerin ele geçirmediği yerler olduğunu savunur ve yerlerin yalnızca teknik adı vardır, tıpkı bizim de gördüğümüz gibi Akko BT Gittin 76b'de. Aynı şekilde, Beit She'an, Yeşu döneminde İsrail tarafından bastırıldı ve sakinlerini İsrail'e haraç ödemeye zorladı (BT Hullin 7a açık Hakimler 1: 27–28 ), ancak Babil'den Geri Dönenler tarafından alınmadı.
  24. ^ Tarafından açıklandığı gibi Menachem Meiri onun içinde Beit HaBechirah (Hullin 6b, s.v. בית שאן), ancak Ishtori Haparchi (Kaftor Vaferach), toprağın her zaman kutsanmış olduğunu, ancak toprakla ilgili yasaların İsrail'in Babil sürgününden dönüşüyle ​​farklı olduğunu söyleyerek buna karşı çıkıyor.
  25. ^ Safrai, Z. (1977), s. 17 (not 91). "Demai" terimi, Levililere atanan ondalıkların doğru şekilde ayrılması konusunda sahibine güvenilmeyen tarımsal ürüne atıfta bulunan "şüpheli" anlamına gelen Halakhic bir terimdir. Terumah (rahiplere verilen bölüm) bu tür meyvelerden ayrıldığına inanılıyordu. Bu tür "şüpheli" durumlarda, gerekli olan tek şey onda bir kısım Rahipler nedeniyle İlk Tithe bütünün 1 / 100'üncü parçası olan Levililere verilir. Bu tür şüphe durumlarında İkinci Tithe de meyveden çıkarılır (kurtarılır).
  26. ^ Kudüs Talmud, Demai 2: 1 (Şunun açıklaması Solomon Sirilio ); s. 16a içinde Öz veHadar Kudüs Talmud'un baskısı.
  27. ^ Josephus, MS 1. yüzyılın ikinci yarısında Roma ile savaşın başlangıcında Beit She'an'da 13.000'den fazla Yahudi nüfustan bahseder. Görmek Josephus (1981), s.v. Yahudi Savaşı 2.18.3. (s. 493).
  28. ^ Babil Talmud (Hullin 6b – 7a); Kudüs Talmud (Demai 2: 1, s.v. ר 'זעירא ר' חייא בשם ר 'יוחנן רבי התיר בית שאן). Talmud'a göre, Kabalist Judah HaNasi, örnek tarafından gerçekleştirilen bir eylem Haham Meir, released the entire region of Beit Shean from the obligations of tithing home-grown produce, and from observing the Seventh Year laws with respect to the same produce. He also did the same for the cities of Kefar Ṣemaḥ, Sezaryen ve Beit Gubrin. Haham Abraham ben David nın-nin Posquières holds that the enactment made by Rabbi Judah HaNasi applied only to vegetables, but not unto produce belonging to harvested grain (wheat, barley, spelt, etc.), the fruit of the vine (grapes, raisins, wine), or to produce derived from the olive tree (olives and olive oil), since the commandment to tithe these products is a biblical injunction.
  29. ^ The Hebrew word used is הקישואין (ha-qishū'īn), a word that has since changed in meaning, but which had the original connotation of "cucumbers," as explained by İbn Meymun ' commentary on Mişna (Terumah 8:6), and just as it is found in the Aramaic Targumlar of Numbers 11:5 = בוציניא / קטייה, which words, in both cases, are explained by Smith, J. Payne (1903), pp. 39, 500, as meaning "cucumbers." Haham Saadia Gaon onun içinde Yahudi-Arap translation of the Pentateuch, uses the Arabic word אלקת'א (Ar. القثاء) for the same fruit, meaning "cucumbers," believed by scholars to have been the Ermeni salatalık, or related varieties, such as Cucumis melo convar adzhur, and what is now known as al-fāḳḳūs Arapçada.
  30. ^ The Hebrew word used here is a Greek loanword, המלפפונות (ha-melephephonot; şarkı söyle. melephephon). Kudüs Talmud (Kilayim 1:2) relates an ancient belief that if one were to take a seed from a watermelon and a seed from an apple, and then place them together in an impression made in the earth, the two seeds would fuse together and become diverse kinds. "It is for this reason," says the narrator of the Talmud, "that they call it (i.e. the fruit) by its Greek name, melephephon. The old Greek word for "melon" was actually μήλο = mêlo(n) apple + πεπόν = pépōn melon, meaning literally "apple-shaped melon" (see: Random House Webster's College Dictionary, s.v. melon). This fruit, muskmelon (Cucumis melo ), was thought to be a cross-breed between a watermelon and an apple. Maimonides, however, calls "melephephon" in Mişna Kilayim 1:2 and Terumah 8:6 by the Arabic name, al-khiyyar, meaning "cucumbers" (Cucumis sativus ) – far from being anything related to apples and watermelons. Talmudic exegete, Rabbi Solomon Sirilio (1485–1554), disputed Maimonides' view in his commentary on the Jerusalem Talmud (Kila'im 1:2, s.v. קישות), saying that Maimonides explained "melephephon" to mean in Spanish "pepinos" = cucumbers (Cucumis sativus), which, in the opinion of an early Mishnaic exegete, Rabbi Isaac of Siponto (c. 1090–1160), was really to be identified as “small, round melons” (Cucumis melo), since Rabbi Yehudah in our Mishnah holds that it is a diverse kind in relation to kishūt (a type of cucumber). Moreover, had the "melephephon" simply been a subspecies of kishūt, explained by Maimonides as having the meaning of al-fakous (Egyptian cucumber = Cucumis melo var. chate), in the Arabic language, they would not have been considered diverse kinds with respect to each other, similar to a black ox and a white ox that plough together are not considered diverse kinds. Nevertheless, today, in Modern İbranice, kelime melephephon is now used to denote "cucumbers," based on Maimonides' identification. Cf. Kapah, E. (2007), p. 74; Zohar Amar (2012), s. 79.
  31. ^ The Hebrew word used here is האסטפליני (ha-esṭafulīnī), being a Greek loanword (σταφυλῖνος), meaning carrot (Daucus carota ). Cf. Tosefta (Uktzin 1:1). Amar, Z. (2000), s. 270, cites physician and botanist İbnü'l-Baitar (1197–1248), and his identification of flora described by Dioscorides, in Ibn al-Baitar's seminal work; görmek İbnü'l-Baitar (1989), chapter 3, section 49, pp. 230– 231, and where he writes that this word can mean either the wild carrot, or cultivated carrot. The word was also used to describe the "white carrot," or what is now called in English parsnip (Pastinaca sativa ). Ibn al-Baitar, who lived and worked in the Levant during the Ayyubid period, mentions "eṣṭafulīn" as being the carrot, so-called in the dialect spoken by the inhabitants of al-Shām (i.e. Büyük Suriye ). The old Hebrew word for carrot is found in Tosefta Uktzin 1:1, but also in the Kudüs Talmud (Maaserot, ch. 2; Hallah, 4 (end); Kila'im, ch. 1).
  32. ^ The binding of the mint leaves (Menta ) renders them liable to tithes and was a sign that they were not locally grown in Beit Shean. As for the mint grown in Beit Shean, it was customarily bound with other herbs and was exempt from tithing (Solomon Sirilio içinde Kudüs Talmud, Demai 2:1).
  33. ^ Called in Hebrew, פול המצרי (pōl ha-miṣrī), which is effectually translated as the "Egyptian fava bean," although not a real Fava bean, but as Rabbi Nissim has described it in his commentary known as Ketav ha-Mafteach, as being the bean which has the Arabic name of "lubiya" and which has "a dark eye in its center," meaning to say, our regular black-eyed pea, a sub-species of the cowpea (Vigna unguiculata ).
  34. ^ Meaning, freshly grown black-eyed peas with their bean pods. Those in the marketplace which were not bound by rush were locally grown produce, and exempt from tithing.
  35. ^ The Hebrew word used here is הקפלוטות (ha-qaflūṭot), a word explained in the Kudüs Talmud (Kilayim 2:1) as meaning "wild leeks," and by Nathan ben Abraham as "Syrian leeks" (Yahudi-Arap: אלכראת אלשאמי). This may refer to Allium ascalonicum veya Allium ampeloprasum, but especially to Allium ampeloprasum var. kurrat. The latter herb is called in Arabic, in the dialect spoken in Palestine, karrāth berri (=wild leek).
  36. ^ Açıklayan Rabbi Ze'ira içinde Kudüs Talmud (Demai 2:1) who said that wild leeks were prohibited in Beit Shean until tithed, because the majority of wild leeks brought into the Beit Shean marketplace during these months were those wild leeks grown in other places of the country which required tithing and the observance of Seventh Year restrictions (per after growths).
  37. ^ The Hebrew word used here is הזירעונין, and refers principally to vegetable seeds, such as chickpeas (Cicer arietinum ), or white peas (Lathyrus sativus ), but not to cereal grains, as explained by İbn Meymun (1963), s.v. Kilayim 3:2, when describing the זרעונים of the previous Mishnah (ibid. 3:1) Cf. Maimonides (1967), s.v. Kelim 3:2.
  38. ^ The Hebrew word used here is הקצע (ha-qeṣaʿ), more commonly spelled הקצח (ha-qeṣaḥ), since the Hebrew characters `ayin ve ḥet were often interchanged in the Palestinian dialect. Cf. Pesikta de-Rav Kahana (1949), § 25, s.v. Shuvah, s. 162b, note 110.
  39. ^ The Hebrew word used here is התורמסין (ha-tūrmosīn), a plant that is endemic to the hill-country of Yahudiye. One of the more common species of lupine in the Land of Israel is Lupinus pilosus, and its large bean-like seed is ready for gathering in mid-summer. The seeds, though edible, require leaching several times in boiling water to cure them from their acidity and to render them soft. Once cured, they are served salted and peppered on a platter.
  40. ^ Possibly, beans (Marcus Jastrow ). The Hebrew words used here are האפונין הגמלונין (ha-afūnīn ha-ğimlōnīn), explained by İbn Meymun (1963), s.v. Kilayim 3:2, as meaning "large-sized peas." Kudüs Talmud (Demai 2:1), when speaking about the same peas, says that they were black in color (possibly, Vigna mungo ). In any rate, these were to be distinguished from the ordinary pea (Pisum sativum ). In Modern Hebrew, אפונים is understood as meaning garden pea (Pisum sativum). However, in old Hebrew, the word אפונים, tarafından açıklandığı gibi İbn Meymun (1963), s.v. Bezelye 3:3 and Şabat 21:3, meant garbanzo beans (Cicer arietinum), and where he uses the Yahudi-Arap kelime אלחמץ (garbanzo beans) for this plant. However, according to one of the oldest Mishnah commentaries now at the Jewish Theological Seminary of America, in which it preserves the commentaries of Haham Nathan (President of the Academy in Eretz Israel during the 11th century), the word אפונים also had the equivalent meaning of the Arabic word الكشد, meaning stringed beans Vigna nilotica (see: Kapah, E. (2007), p. 25).
  41. ^ The sense here is to spring onions.
  42. ^ The Hebrew word used here is הבולבסין (ha-būlḇosīn), meaning the grape hyacinth (Muscari commutatum), endemic to Israel; a pleasant flowering plant with bulbous roots that are eaten fresh or pickled after boiling several times (see Method of Preparing ). The plant was formerly cultivated in the hill country of Judea, and used also as an ornamental or for use in perfume. Other species of the grape hyacinth endemic to Israel are Muscari parviflorum ve M. neglectum. The Hebrew word is a Greek loanword, derived from βολβός, an edible bulbous plant described in Theophrastus ' Bitkiler hakkında soruşturma.
  43. ^ The Hebrew words used here are התמרין אפסיות (ha-temarin afsiyot), which meaning is disputed by the commentators. Some say, by way of conjecture, that the adjective (Afsiyot) may probably be a denominative, meaning dates brought into Beit Shean from Ephes or Afsit. Görmek Moses Margolies ' Commentary P'nei Moshe içinde Kudüs Talmud; Ayrıca Jastrow, M. (2006), s.v. אפסיות. Diğerleri (Löw, I. (1924–1934), vol. 2, s. 343) say that "it seems to be referring to late ripening dates." Fulda İlyas says that the sense here is to "bitter dates." In contrast, Dr. Akiva London, an agronomist from the Department of Land of Israel Studies and Archaeology at Bar-Ilan Üniversitesi, bunu önerdi temarim afsiyot may have actually been a cultivar of date that grew either in Jericho (the Posittatium) and used primarily for matting, or else a cultivar that grew in Hippos near the Sea of Galilee, from whence it derived its name ipposiyot (ziyade afsiyot), literally meaning "from Hippos." In any rate, this cultivar of date was brought into Beit Shean from other regions of the country and, therefore, was subject to tithes and to the laws regulating Seventh Year produce, but their locally grown dates were exempt from tithing.
  44. ^ A rule that applies to places outside of the Land of Israel states that whenever one wishes to bake a quantity of bread, the Hallah, or dough portion taken from a quantity of kneaded flour, ca. 1.67 kilograms (3.7 lb), when the bread is baked, one small loaf is to be removed from the batch and designated as Hallah and burnt, while another small loaf from the same batch, being non-consecrated bread, is given to a small child of the priestly stock and eaten by him, so that the practice of giving the Hallah will not be forgotten amongst Israel. Görmek: Ishtori Haparchi (2007), s. 32. (cf. Halakhot Gedolot, cilt. 3 tanesi Makitzei Nirdamim baskı, ed. Ezriel Hildesheimer, "Hilkot Ḥallah", Jerusalem 1987, p. 400).
  45. ^ a b c d e f Vitto, Fanny (1974)
  46. ^ That is to say, the country settled by Israelites upon their return from the Babylonian captivity.
  47. ^ Sussmann, J. (1975), p. 126
  48. ^ Formerly, dates (Phoenix dactylifera) grown in the Land of Israel were renowned for their high-quality, both, in sweetness and in moisture content. A nearly 2,000 year-old date pit retrieved from Masada was recently germinated in Israel, and DNA studies revealed that the cultivar, although not the same, was very similar to the Egyptian Hayani (Hayany) cultivar, a date that is dark-red to nearly black in color, and soft. (Görmek: Miriam Kresh (2012-03-25). "2000-Year-Old Date Pit Sprouts in Israel". Green Prophet Weekly Newsletter. Alındı 2012-05-13.).
  49. ^ That is to say, when he released Israel from observing the restrictions associated with that year (such as the rabbinic prohibition of eating "büyüme sonrası," or the requirement to discard from one's home any Seventh Year fruit once the growing season for such fruit had ended and the like of such fruit could no longer be found in the fields (see: Ishtori Haparchi (2004), s. 62; Bertinoro Obadiah'ı ). However, Ishtori Haparchi (2004), p. 68, has explained that Rabbi Judah HaNasi would still require the tithing of any of the five cereal grains, grapes, and olives in Beit She'an, since their ordinance is a rabbinic ordinance that is still applicable and has not been cancelled.
  50. ^ Kudüs Talmud (Shevi'it 6:4); s. 51a in the Oz veHadar edition, or 18a in most other editions.
  51. ^ Meaning, those places which have the same status as Beit She'an owing to their proximity to Beit She'an, and if local Jewish husbandmen or gardeners should happen to grow their own produce, or if buyers should happen to buy locally grown produce from others, such fruits and vegetables are permitted to be eaten by them and others without tithing them, and without the strictures normally associated with Seventh Year produce.
  52. ^ Metin: פילי דקמפון (pillei dekumpon); the Aramaic word used for gate פילי is actually a Greek loanword, πύλη (pillei = gate) + ד (de = the genitive case nın-nin) + קמפון (ḳumpon = ḳumpon). Kelime, ḳumpon, is a Greek loanword, derived from κάμπον (campus), and used in Mişna Kelim 23:2, s.v. קומפון. Haham Hai Gaon explains its import as meaning: "a [level] field where kings entertain themselves" (i.e. in the presence of their soldiers), hence: "Gate of the open field." İbn Meymun, writing similarly, says that it has the connotation of a "stadium, where the king's soldiers would show-off their valor and good horsemanship by riding their horses while standing upon the stirrups" (cf. Marcus Jastrow, Dictionary of the Targumim, s.v. קומפון). Haham Hillel ben Eliakim of Salonika (12th century CE) explained the word קומפון içinde Sifrei of Deuteronomy as meaning, "hipodrom in the Greek language in which all the people enter." See Weiss, Zeev (2001), p. 40.
  53. ^ The name of this place is written in Aramaic, חקלה = field + חיורתה = white (White Field).
  54. ^ Text: כפר קרנוס (=The Village of Ḳarnos). İçinde Pesikta de-Rav Kahana (1949), s. 66a, is mentioned a town by the name of כפר קריינוס (= Kefar Ḳarianos), perhaps being the same village named here.
  55. ^ Meaning, the butts and bounds of Beit She'an and its special laws of release from tithing of produce, &c. apply to the village of Kefar Ḳarnos as well, making its inhabitants as the citizens of Beit She'an in this regard.
  56. ^ The name of this place is written in Aramaic, פילי = gate + ד = the genitive case nın-nin + זבלייה = the dung spreaders. This last word, "dung spreaders," is the same word used in Midraş Rabba (Canticles Rabba 1:9): "Said Rabbi Elʻazar: In all my days, no man has ever gone into the House of Study before me. Neither have I ever left a man sitting there by himself while I departed. Once, I rose up [from my sleep] and I found those that spread manure (Aramaic: זבלייה) [in their fields] and those that mowed hay [who had already risen up before me to do their work], etc."
  57. ^ The sense here is to a burial monument, just as the word נפש is explained by Rabbi Hai Gaon, hakkındaki yorumunda Mişna (Seder Ṭaharot, Ohelot 7:1).
  58. ^ Fanny Vitto understood the graphemes of the text to read: ופילי ראגמה = the Gate of Ragama, but since the Hebrew character yeniden (ר) is often confounded with daleth (ד), Sussmann, Jacob (1975), p. 125, has corrected the text to read: ופילי דאגמה = the Gate of the marshland.
  59. ^ Meaning, the release from tithes applies to them as well only where produce is grown within the village walls.
  60. ^ Meaning, the town that once stood 3 km. east of the lower eastern shore of the Galilee denizi, Ayrıca şöyle bilinir Qalʻat el-Ḥuṣn. The novelty of this teaching is that, although this part of the country was partly settled by Israel during their return from Babylonia, by the late 1st century CE, it was mostly populated by a non-Jewish majority, as evidenced by Josephus (Yahudi Savaşı ii.xviii.§5), who relates how the Syrians of that place persecuted the Jews during the Birinci Yahudi-Roma Savaşı. Elsewhere, Josephus (Eski eserler xvii.xi.iv) writes that in the days of Herod Archelaus (died c. 18 CE), Hippos was already a Grecian city. Göre Ishtori Haparchi (2004), s. 69, a discrepancy is found in the Tosefta. In one place (Ohelot 18:4) it says: "Towns that are swallowed-up in the Land of Israel, such as Sussitha and her neighboring towns, [or] Ashqelon and her neighboring towns, even though they are exempt from tithing and from the law of Seventh Year produce, they do not fall under the category of [defilement by] the land of the gentiles," but in another place (Tosefta, Shevi'it 4:10) it says: "The towns that are obligated in what concerns tithes in the region of Sussitha, etc." In one place it says they are exempt, but in another place it says they are obligated. Ishtori Haparchi (ibid.) attempts to rectify the discrepancy by saying that "region" (in Shevi'it) and the "neighboring towns" (in Ohelot) have two distinct halakhic implications. The "neighboring towns" (in Ohelot) refer to non-Jewish towns (such as Sussitha) stretching along the periphery of Israel's borders; the word "region" (in Shevi'it) refers to Jewish towns in the region of Sussitha. In any rate, by saying "towns that are prohibited," the Rehob inscription requires tithing in such places.
  61. ^ Metin: עינוש, a place identified by Avi-Yonah, M. (1979), s. 170, as being what is now called `Awânish. For a description of this site, see Schumacher (1888), p. 97, s.v. El-’Awânîsh.
  62. ^ A destroyed village in the upper Golan Tepeleri, CA. 16 kilometers (9.9 mi) east of where the Hasbani River, ve Dan ve Banias tributaries converge to form the Jordan River. In the Rehob mosaic, the name is written as one word, עינחרה.
  63. ^ Possibly referring to a destroyed village by that name and which formerly stood 2 kilometers (1.2 mi) from 'Ain-Ḥura in the upper Golan Tepeleri, some 14 kilometers (8.7 mi) east of the confluence of the Banias, Dan ve Hasbani Rivers, which form the upper Jordan River. The town was known by its Arab inhabitants as 'Ayūn al-Ḥajal (ca. 3 kilometers (1.9 mi) south of Buq'ata ). There was also a farm by the same name, Al 'Ayūn (Al 'Uyūn) in the southernmost end of the Golan Heights, situated ca. 4.8 kilometers (3.0 mi) east of the Galilee denizi at its southern end, and ca. 1.2 kilometers (0.75 mi) north of the Yarmuk River. This latter place is described by Schumacher (1888), pp. 97 –99.
  64. ^ Avi-Yonah, M. (1979), s. 170, identified this place with a ruin, now known as Khurbet el 'Arayisdoğusunda Kefar Haruv, on the north bank of the Yarmuk River.
  65. ^ Now a destroyed village in the southern Golan Tepeleri, 2 kilometers (1.2 mi) east of the Galilee denizi, formerly called "Kafr Ḥarib" by its Arab inhabitants, being but a corruption of the older name "Kefar Yaḥrib." Adjoining thereto on a precipice north of the old village ruins was built the newer Israeli settlement of Kefar Haruv in 1973, a little southeast of Kibbutz Ein Gev. "Kafr Ḥarib" is described by Schumacher (1888), pp. 170 –172, where he makes note of the fact that the old site was south of the present village.
  66. ^ A town situated ca. 12.5 kilometers (7.8 mi) east of the Galilee denizi, formerly called by its Arab inhabitants "Nab," but resettled by Jews in 1974 and now called Kasım. (This place is not to be confused with "Nob" the city of priests, near Jerusalem, during the period of King Saul and David) See: Dan Urman and Paul V.M. Flesher (1998), p. 565.
  67. ^ HaReuveni, I. (1999), pp. 662–663
  68. ^ Metin: חספייה (Ḥisfiyyah), a town called Khisfīn by its Arab inhabitants, but since 1978 resettled by Israel and given the name Haspin, located ca. 14.2 kilometers (8.8 mi) east of the Sea of Galilee. According to archaeologist, Avi-Yonah, M. (1979), s. 170, this is the town that is called Caspien veya Chasphon içinde Maccabees Kitabı (1 Macc. 5:26; 2 Macc. 12:13).
  69. ^ İçinde Gleichen, Edward, ed. (1925). First List of Names in Palestine - Published for the Permanent Committee on Geographical Names by the Royal Geographical Society. Londra: Kraliyet Coğrafya Topluluğu. s. 10. OCLC  69392644., this site is identified with Samakh, Tiberias. Meaning, Kefar Ṣemaḥ was not considered a place settled by the people who returned from Babylon, and therefore its fruits and vegetables did not require tithing. Nor did the Seventh Year laws apply to produce.
  70. ^ A town, now called Nawā, situated further northeast from Sussitha, formerly one of the principal towns in the territory of Hauran, and which is now a part of Syria. Eusebius calls it a Jewish town (Onomasticon 136:3). Naveh and the neighboring gentile city of Ḥalamish were often at odds (Lamentations Rabba 1:60).
  71. ^ Metin: ציר, a town written in plene scriptum; perhaps the same town mentioned in Joshua 19:35, צֵר, although there written in defective scriptum. The town was one of many settled by the tribe of Naphtali during the time of Joshua. Samuel Klein, whose textual variant reads צור (Ṣūr), thought this place to be Ṣureya (Sreya), a place northeast of Naveh, Suriye'de. Görmek Klein, S. (1925), s. 42.
  72. ^ Metin: צייר. Avi-Yonah, M. (1979), pp. 168–169, identified this place with the small village in Syria east of the Golan Heights, near the Israeli border, and now called Sreya. The place can be seen on the Library of Congress map of the Golan Heights and vicinity, October 1994, a little to the southeast of Qāsim.
  73. ^ Metin: גשמיי. Avi-Yonah, M. (1979), pp. 168–169, identified this place with Jāsim (also spelt Qāsim), a Syrian village east of the Golan Heights and north of Naveh, near the Israeli border. The same identification is given by Klein, S. (1925), s. 42. The village (Qāsim) can be seen marked in orange on the Library of Congress map of the Golan Heights and vicinity, October 1994.
  74. ^ This place is still an inhabited village today, located southwest of Naveh (Nawa, Suriye ), and lying on the Syrian side of the Syrian-Jordanian border. Görülebilir Library of Congress map of the Golan Heights and vicinity, October 1994, with village marked in orange color. Zayzun of the Rehob Mosaic is not to be confused with Zayzun in the far north of Syria, near the Turkish-Syrian border.
  75. ^ The Rehob inscription reads: רנב וחרבתה, which can effectually be translated as "Renab and its ruin," or "Renab and Ḥorḇatah" (meaning, a place name). Samuel Klein cited a variant text which exchanged the yeniden in "Renab" for a daleth, giving the reading "Denab," which he thought to be al-Deneiba, doğusu Naveh Suriye'de. Görmek: Klein, S. (1925), s. 42
  76. ^ A place formerly so-called, having the meaning of "Nose-like Heaps [of stone]," איגרי = heaps + חוטם = nose / nostril; now unidentified. The variant reading in the Tosefta 4:8 records יגרי (heaps of stone) instead of איגרי, but by the inscription's use of the same word and spelling further along in the construct state, איגר סהדותה, a sentence derived from Genesis 31:47 (Stone Heap of Witness), it is evident that the sense here is to "heaps of stone." Samuel Klein thinks this place to be what is, today, known as 'Ataman, in Syria, east of Zayzun. Görmek: Klein, S. (1925), s. 42. Ancient and crude heaps of basalt stones used as a memorial and as a boundary are mentioned by Schumacher (1888:231) in the Golan Heights, and called in his day by their Arabic names Rujum el-Fâr ve Rujum el-Khiyâr.
  77. ^ The Aramaic is represented by the words: כרכה דבר הרג; meaning, כרכה = the walled city + דבר = of the son of + הרג = Harag. The place has yet to be identified.
  78. ^ On the far western coastline, the precise place marking the extent of the boundary of Eretz İsrail in the vicinity of Chezib was understood to be the River below Chezib (i.e. Nahr Mefshukh, or what is now called Naḥal Ga'athon ), in accordance with a teaching in Tosefta (Shevi'it 4:6): "Which is the Land of Israel? From the river south of Achzib, etc." Some have erroneously identified this river as the Kasmieh River (also called Litani Nehri ) in southern Lebanon. The river (Nahr Mefshukh) is shown in the Palestine Exploration Fund map produced in 1878. As one moved further east of this place, the border extended northward.
  79. ^ A view largely held by many, including by Ishtori Haparchi (2004), s. 69 (note 120). Although the butts and bounds of Akko were mentioned to imply that bills of divorce written there must be done in the presence of competent witnesses, see the Babil Talmud (Gittin 76b), where it states that whenever the Rabbis would escort their companions northbound, they would only go with them as far as Akko, so as not to leave the border of the country taken by the Returnees from Babylonia. Nevertheless, part of the country taken by the Returnees from Babylon also bypassed Akko to the right-hand side, and extended as far as Achziv (Chezib) to the north, just as it is explained in the Tosefta (Ohelot 18:14): "He that walks [northbound] from Akko to Chezib, from his right-side towards the east the route is pure in terms of [defilement from] land of the gentiles, and he is obligated in what concerns the tithe and Seventh Year produce, until it becomes known [to him once again] that it is exempt; but from his left-side towards the west the route is defiled in terms of land of the gentiles, and [such produce] is exempt from tithes and from the laws governing the Seventh Year, until it becomes known [to him once more] that it is obligated, until he reaches Chezib." The same Baraitta is quoted in the Jerusalem Talmud, (Shevi'it 16a ). Üzerinde Palestine Exploration Fund Map of 1878, the coastal city of Achziv is written there by its Arabic name, ez-Zīb.
  80. ^ Mişna (ed. Herbert Danby ), Oxford University Press: Oxford 1933, s.v. Tractate Demai 1:3
  81. ^ Based on Tosefta Demai 1:10 (end), which states: " [Produce purchased from] a caravan which goes down to Kheziv is liable [to be tithed] since it is presumed to have come from Galilee."
  82. ^ As evidenced by Rabbi Ami in the Kudüs Talmud (Rome MS.) on Demai 2:1, when referencing these same cities between Akko and Tyre.
  83. ^ Frankel, Rafael; et al. (2001), s. 153 (Appendix III)
  84. ^ A Phœnician border-town, identified as el-Baṣṣeh (Arapça: البصة), a village situated 19 kilometers (12 mi) north of Acre and 4 kilometers (2.5 mi) southeast of Ras an-Naqura, abandoned in 1948 by its Arab citizens and subsequently resettled by Israel in 1951. See: Avi-Yonah, M. (1976), p. 42; Marcus Jastrow, Dictionary of the Targumim, s.v. בצת, citing Neubauer's Geography of the Talmud, s. 22. The site is shown in the Palestine Exploration Fund Map made by Lieut C. R. Conder & HH Kitchener in May of 1878.
  85. ^ Until 1940, this place had long been uninhabited and called by its Arabic corruption, Khurbet Maṣ'ub (Arabic: مصعُب), "the Ruin of Maṣ'ub," but a collective community based on agriculture has since been built near the old-site and renamed Matzuva. The site is shown a few hundred metres to the east of el-Basseh içinde Palestine Exploration Fund Map made by Lieut C. R. Conder & HH Kitchener 1878 Mayıs'ında. Marcus Jastrow, anmak Neubauer, A. (1868), s. 22, aynı zamanda bu özel ismi kalıntı olarak bilinen harabe ile tanımlar Maasûb. Ayrıca bkz: Haltrecht, E. (1948), s. 43.
  86. ^ Rehob yazıtının metni şu şekildedir: חנותה עלייתה (Ḥanūtha 'aliyatha), kelimenin tam anlamıyla "üst dükkan" anlamına gelir. 19. yüzyılda, site adı verilen bir harabeydi Khurbet Hanutabiraz kuzeydoğusunda bulunan el-Baṣṣeh ve gösterilir Filistin Arama Fonu Haritası Lieut tarafından yapılmıştır C. R. Conder & HH Kitchener Mayıs 1878'de SWP: Anılar. 1938'de bir Kibbutz şimdi denilen antik sit üzerine inşa edildi Hanita, İsrail'in kuzeyindeki İsrail-Lübnan sınırı boyunca.
  87. ^ Rehob yazıtının metni şu şekildedir: חנותה ארעייתה (Ḥanūtha 'aliyatha), kelimenin tam anlamıyla "nether shop" (Ḥanūtha ara'itha). Konumu için önceki nota bakın.
  88. ^ Orijinal mozaikte yazıldığı şekliyle kelime şu şekilde okunur: ביברהRaphael Frankel'in önerdiği gibi, eskiden adıyla bilinen kasaba Bibra [sic ], ancak şimdi bir harabe olan Khurbet Bobriyehve hangisi ca. 5.5 kilometre (3.4 mil) doğusunda Naḥal Kezivönceden ne deniyordu Wady el Kurn (bakınız: Raphael Frankel - 1979). Antik höyük, Batı Filistin haritasının incelenmesi CR tarafından üretilmiştir. Conder ve H.H. Kitchener (sayfa 3 ). Görmek Safrai, Z. (1977), s. 17, kim önerdi Bebarah (veya Bebadah, grafiklerini anladığı gibi) aslında iki kelimenin kısaltmasıdır: Ol (בי), "Ev" anlamına gelen + Bada (בדה), kısaltılmış şekli anlamına gelir ʿAbdahantik kent olmak ʿAbdonGeç antik çağda adıyla anılan bir şehir ʿAbdah ve şimdi İsrail yerleşimi nerede inşa edildi Avdon.
  89. ^ İbranice: ראש מייה; Samuel Klein ile özdeşleşmesini önerir Ras al-Ain (Kaynak çeşme başı), tıpkı İbranice'de adından da anlaşılacağı gibi, 6 km. Tyre'nin güneyinde, Güney Lübnan'ın Batouliyat belediyesinin güneyinde, Fenike günlerinden beri Tire halkının ana su kaynağı olan Tire Bölgesi'nde (Ekşi) yer almaktadır. Artezyen kuyuları, çağlar boyunca bakımı yapılan taş rezervuarlara fışkırır. Rezervuarlardan biri, bir zamanlar Tire'ye kadar uzanan Roma dönemine ait kemerli su kemerlerini besliyordu. Bu su kemerlerinin kalıntıları, nekropolde anıtsal kemerin altından geçen Roma yolu boyunca görülebilmektedir. Klein'in bu yeri tanımlaması şu tarafından desteklenmektedir: Ze'ev Safrai (1977, s. 17). A. Neubauer (1868), alıntı yaparak Robinson ile de tanımlar Ras el-Ain Güney Lübnan'ın.
  90. ^ Arkeolog J. Braslawski, buranın şimdi denilen yer olduğu konusunda makul argümanlar sunarak varsaydı. Khurbet Umm el Amud, CA. 2 km. kuzeyinde Kh. Mazive neyin gösterildiği Filistin Arama Fonu Haritası Lieut tarafından yapılmıştır C. R. Conder & HH Kitchener Mayıs 1878'de Yeşu 19: 28'in ammonu olduğu söylenir. Ayrıca bakınız Braslawski, J. (1942), s. 26–27.
  91. ^ Metin: מזה היא קסטלה. "Castella" kelimesi Latince bir sözcüktür. CastellumLatince'de kale, köy, kale, hisar veya rezervuar (su kulesi) anlamına gelen bir kelime. Bu yerin kimliği artık adıyla anılan bir harabe Khurbet Mazihemen güney tarafında ve şimdiki kasabaya bitişik en-Nakurah Güney Lübnan'da. Site, Filistin Arama Fonu Haritası Lieut tarafından yapılmıştır C. R. Conder & HH Kitchener 1878 Mayıs'ında. Arkeolog J. Braslawski, buranın 2. yüzyılın sonlarına ait Yahudi kaynaklarında bahsedilen antik site olduğunu söylüyor. Bakınız: Braslawski, J. (1942), s. 26–27.
  92. ^ Göre Tosefta (Ma'aser Rishon 3: 8), İsrail topraklarından saf olmayan meyve ve sebzeleri çıkarılmasını yasaklayan bir haham kararnamesi ile Yahudi olmayanlara satmak için ülke dışına çıkarılan bu tür meyve ve sebzelerin ahlaksız olduğu varsayılır.
  93. ^ Frankel ve Finkelstein (1983), s. 39–46.
  94. ^ Bu kelime mozaik zeminde hasar görmüş, ancak Jacob Sussmann (1975) tarafından yeniden inşa edilmiştir.
  95. ^ Rehob mozaiğine yazılan kelimeler פורשת אשקלוןanlamı Aşkelon Geçişi, ya da Aşkelon Geçidi. Arazinin sınırlarının aynı tarifi, Elek Tesniye 11:24 ve sonrasında Tosefta (Shevi'it 4:11).
  96. ^ Rehob mozaiği yazıtlı חומת מיגדל שרושן (Sharoshan Kulesi duvarı), "Sezariye'nin" kelimeleri olmadan. Bu metnin tamamlanması bir birleştirme paralel metniyle birlikte Rehob mozaiğinin Tosefta (Shevi'it 4:11), Sharoshan Kulesi'ni Caesarea'ya yerleştirir (חומת מגדל שרשן דקיסרי). Bazıları, bu Sharoshan Kulesi'nin aslında Caesarea şehri için ya da Josephus'un "Straton Kulesi" (Στράτωνος Πυργὸς) olarak adlandırdığı eski İbranice unvan olabileceğini öne sürüyor. Görmek Josephus (1981), s.v. Eski eserler 15.9.6. (s. 331). Kopyacı Leiden MS. Kudüs Talmudu'nun (Kudüs Talmud'unun tüm modern kopyalarının basıldığı metinden), eski bir versiyonundan kendi el yazmasını kopyalarken, Şaroşan kelimesinin doğru bir şekilde çevrildiğinden emin değil gibi görünüyordu. bozuk bir metnin kullanılması ve aynı yere atıfta bulunulması: חומת מגדל שיד ושינה, kelimeyi bölerek Sharoshan iki kelimeye yani. "kulenin duvarı Sīd ve Shinah."
  97. ^ Kıyı şehri Dora, yakl. 8 kilometre kuzeyinde Caesarea Maritima.
  98. ^ Bu yer arkeologlar, Raphael Frankel ve İsrail Finkelstein (1983), s. 43, ve "Gaʻaton denilen nehir kenarındaki derenin başından çıkan doğal kaynaklar, iki kaynak" olarak tanımlıyorlar: Ain a-tinah ve Ain al-Hanqalit. "Yukarıda adı geçen yer, Achziv ile Akko arasında iç kesimlerde yer almaktadır. Bugün, höyük günümüzün kuzeybatısında yer almaktadır Kibbutz, Ga'aton. Bakınız: Frankel & Finkelstein (1983), s. 39–46.
  99. ^ Metin: וגיאתו עצמה. Arkeologlar, Raphael Frankel ve İsrail Finkelstein harabe olarak Khurbet Ǧa'thūn (Ja'thun), yakl. 5 mil doğusunda el-Kabireh, şimdi bugünkü kibbutz sitesi yakınında Ga'aton.
  100. ^ Bu kelimenin son harfleri Rehob mozaiğinde kırıldı, ancak paralel metin kullanılarak yeniden oluşturuldu. Sifrei (Tesniye 11:24 üzerine). Arkeologlar, Raphael Frankel ve İsrail Finkelstein (1983), köy sitesi olarak Al-Kabri eski harabenin doğusunda inşa edilen Kabri'ye söyle. Bugün, adıyla bir kibbutz Kabri Al-Kabri sitesinde inşa edilmiştir. Yer, varyant yazımına göre, el-Kabry, şurada görülebilir: Filistin Arama Fonu Haritası 1878. Samuel Klein (1928), G. Dalman'ı (Palästina Jahrbuch, s. 18–19) bu yeri önceden Kh. Kabarsa, Nahariya'nın şu anda inşa edildiği Akko'nun hemen kuzeyinde, ancak Rehob mozaiğinin keşfedilmesiyle yeri yeniden düzenlendi (Raphael Frankel ve Israel Finkelstein, 1983).
  101. ^ Bu toponimin yazısının bir kısmı Rehob mozaiğinde hatalıydı. Bununla birlikte, Jacob Sussmann (1975) tarafından yeniden inşası, Sifrei (Tesniye 11:24 üzerine). Arkeolog Raphael Frankel, kasabayı artık bir harabe olarak tanımladı. Kh. Zuweinita, yaklaşık 5 km. Kabri'nin (5 km) kuzeydoğusunda ve Filistin Arama Fonu Haritası of 1878. Bkz .: Frankel, Raphael (1979), s. 194-196.
  102. ^ Metin: קסטרה רגלילה (sic ), ancak okunacak şekilde düzeltildi קסטרה דגלילה. Arkeologlar, Raphael Frankel ve İsrail Finkelstein (1983), as Khurbet Jalil (Kh. Jelil). Kh. Jelil üzerinde gösterilir Filistin Arama Fonu Haritası 1878, kuzeyi Wady el Kûrn. Kh. Jelil kuzeye doğru ilerlerken karşılaştığı ilk istasyon olurdu Wady el Kûrn. Günümüzde kalıntılar yeni yerleşim yerlerinin yakınındadır. Eilon ve Goren.
  103. ^ Orijinal metin şu şekildedir: קובעייה ראייתה, "of" genel durumu (ד) mektupla karıştırılmak yeniden (ר) kopyacı tarafından, ancak Jacob Sussmann (1975) tarafından düzeltildi קובעייה דאייתה. Aramice kelime קובעייה (Süryanice ܩܘܒܥܝܐ) “şapka; alışkanlıklar; davlumbazlar; kapaklar ”(Payne Smith, Eşanlamlılar Süryani ), birleştirildiğinde "Ayta'nın Şapkaları" anlamına gelen kelimeler. Abel, F.M. (1933), s. 309, ""Atha'nın memeleri" ile aynı adı çevirir ve Lübnan'ın Lübnan köyüyle özdeşleştirilmesi gerektiğini söylediği ʻAīṭā eš-Šaʻb. Aynı şekilde, yer arkeologlar, Raphael Frankel ve İsrail Finkelstein (1983), olduğu gibi Ayta ash Shab (sic) güney Lübnan'da, yakl. 1.5 km. İsrail sınırından ve Qal'at al-Qurain'in yaklaşık 14 kilometre (8.7 mil) kuzeydoğusunda. Neubauer buranın olabileceğini düşündüm el-Koubéa (şimdi Qabba'a ), kuzeyinde Güvenli Joseph Schwarz'ın yaptığı gibi. Görmek: Neubauer, A. (1868), s. 15 ) ve Schwarz, Joseph (1969), s. 35.
  104. ^ Neubauer, A. (1868), s. 16, şöyle yazdı: "[O] belki de Memçi'dir. Hermon Dağı (Djebel Esh-sheikh). Tosefta burayı okur ממציא דגתא. Daha sonra ilinden Memçi olacaktı. Guta (Hermon Dağı'nın bulunduğu bir il). "Bugün, Quneitra Valiliği adında nüfussuz bir köy var Mumsiyah.
  105. ^ Metin: מלתה דכוריים. Raphael Frankel tarafından inanıldı ve İsrail Finkelstein (1983) olarak bilinen harabe olmak Khurbet Kuriyyahkuzeyinde yer alan bir yer Kafr 'Ain Abil Güney Lübnan'da.
  106. ^ Metin: ... סחרתהיתי. Bu uygun ismin son harfi Rehob mozaiğinde kusurludur, ancak yeniden inşası paralel metinlerle karşılaştırılarak yapılmıştır. Sifrei Tesniye 11:24 ve Tosefta (Shevi'it 4:11). Aramice kelime סחרתה (veya Süryanice'de ne var?) Smith, J. Payne (1903), s. 372 (çevrimiçi), "duvarla çevrili bir muhafaza; bir saray" anlamına gelir. Birlikte, şu anlama gelir: Yatīr'un duvarlı muhafazası. Jastrow, M. (2006), s.v. סחרתא (s. 972), kelimenin bir türevi olarak "mahalle" çağrışımına sahip olduğuna inanıyor סחר = "muhafaza." Buna göre, anlam "çevre" olacaktır - yani. Yatır çevresi (çapraz başvuru Ezek 32:22). Her halükarda, yer arkeologlar, Raphael Frankel ve İsrail Finkelstein (1983), köy olarak Ya'ṭer içinde Jabal Amel, güney Lübnan'da. Zev Vilnay, içindeki metni takip ederek Sifrei Tesniye üzerinde, okur Pahurta Saḥratha yerine. Bkz. Vilnay (1954), s. 138.
  107. ^ Rehob mozaiğinin bu kısmı kısmen kusurluydu, ancak Jacob Sussmann (1975) tarafından yeniden inşası, Sifrei Tesniye 11:24, okur: נחלה דבצאל. Baṣāl'in kendisi arkeologlar, Frankel ve Finkelstein (1983), s. 44, Baṣāl adıyla eski bir Lübnan kasabasının yakınında bulunan nehir kıyısı deresi (Heb. נחל). Bugün, Lübnan'ın güneyinde bir dağ, eski adının bozulması olduğuna inanılan Jabal Bâssîl adını taşıyor. Jabal Bâssîl için çeşitli yazım biçimleri şunlardır: Jebel Bassîl, Jabal Bāşīl, Jabal Bâssîl, Jabal Basil, Jabal Bassil, Jabal Bâssîl, Jabal Bāşīl, Jebel Bassil, Jebel Bassîl. 1858 tarihli bir Güney Lübnan haritasında derleyen: C.W.M. van de Velde batısında Aitha esh-Shabadında bir dağ var el-Bassal Ajleileh, Rameh'in (Ramah) hemen yanında ve güneyinde ve Terbikhah'ın doğusunda (bkz. Harita ). Riverine deresi (doğal) ondan güney-doğu yönünde denize doğru uzanır.
  108. ^ Frankel ve Finkelstein (1983), s. 44, bu yeri Aita az Zutt (Ayrıca şöyle bilinir Aita al JebalGüney Lübnan'da.
  109. ^ Metin: ברשתה, arkeologlar, Frankel ve Finkelstein (1983), s. 44, Lübnan köyü olarak Baraachit içinde Jabal Amel Güney Lübnan'ın; Abel, F.M. (1933), s. 309, s.v. Meraḥseth.
  110. ^ İbranice harfler arasında sık sık kafa karışıklığı vardır. Daleth (ד) ve yeniden (ר) Rehob mozaiğinde. Arkeolog Fanny Vitto, buradaki metnin "= אולי" genel durumu ile okumak için grafiğini anladı. דבתה, olduğu gibi: Battahlı Awaliveya Awali Debattah), Frankel ve Finkelstein İbranice karakterini taşımakla aynı kelimeyi görmelerine rağmen yeniden (ר) ve denemelerinde yazdı, אולי רבתה (Büyük Awali).
  111. ^ Metin: ניקבתה רעיון, okunacak şekilde düzeltilen metin: ניקבתה דעיוןarkeologlar, Raphael Frankel ve İsrail Finkelstein (ibid., s. 44), as Marjayoun (Merj 'Ayun). Kelime ניקבתהadı geçen arkeologlara göre, "yarık; dağ geçidi" anlamına gelmektedir. Cf. Jastrow, M. (2006), s.v. נקיפתא = İyon Çukuru; içinde Conder & Kitchener (1881), s. 96 anlamını şu şekilde yorumlarlar: Iyyon Boğazı. Iyyon (Ijon) bir zamanlar bir köydü ama şimdi adı verilen bir harabe Dibbin'e söyle Yukarı Ürdün ile kuzey arasındaki Merj 'Ayyun denen ovada Leontes Nehri, ilk adı geçen II Krallar 15:29 (Görmek Muḳaddasi (1886), s. 95 not 5).
  112. ^ Klein, S. (1928), s. 203, kim yazdı: "Sefanta (sic ) sadece olabilir es-Sefine arasında bulunan Hasbaya ve Rashaya "Klein, Hildesheimer'den alıntı yaparak şunları ekliyor:" 'Çok kuzeyde olması bizi şaşırtabilir, ancak denklemin doğruluğuna hiç de aldırış etmiyor. "
  113. ^ Buradaki metin, Rehob mozaiğinde hatalıydı, ancak Jacob Sussmann (1975) tarafından yeniden inşası, Sifrei Tesniye 11:24 ve Tosefta (Shevi'it 4:11). Cf. Jastrow, M. (2006), s.v. בר סניגורא (s. 1007), burada "Bar-Sannigora" kelimesi, Suriye ile Filistin arasında bir sınır kasabası olan "Sannigora'nın oğlu" olarak çevrilebilir. Palmer, E.H. (1881), s. 28, yeri ile tanımladı Khŭrbet Shâghûry (SWP haritasının 2. Sayfasında) - "harabeleri Shâghûry (Shâgûr için Shanghûr, Talmud'un Senigora'sı). " Abel, F.M. (1933), s. 309, Hirsch Hildesheimer'e atıfta bulunarak, Qalaʻat eṣ-Ṣubeibé (Nemrut Kalesi). "Bar-Sannigora" adı da Kenan topraklarının kuzeydoğu sınırının açıklamasında geçmektedir. Targum Yerushlami (Targum Sözde-Jonathan ), 34: 8, İncil'deki Zedad'a karşılık geldiği üzere: "... sınırının dış kısımları, iki taraftan Bar-Za'amah'ın surlarla çevrili şehirlerine kadar uzanacaktır. Klein, S. (1939), s. 161, "Soëmos'un oğlu", Libanus hakkında bir tetrarşi'nin eski valisi anlamına gelir) ve Bar-Sannigora'nın duvarlarla çevrili şehirlerine ve Horoz şeklinden (Turnegol) Caesarion'a kadar (Baniyas), vb."
  114. ^ Metin: תרנגולה עלייה דקיסריון; = turnegolah 'aliyah de-qesariyon, bu yerin altında yatan herhangi bir şeyin İsrail sınırları içinde olduğunu, ancak üzerinde yatan herhangi bir şeyin olmadığını gösteren özel bir isim. Wilson'a göre, John F. (2004), s. 76, yer henüz tanımlanmadı, ancak kendi sözleriyle, "terimin hemen arkasındaki ve doğusundaki tepeye atıfta bulunması mantıklıdır. Banias ortaçağ kalıntıları nerede Subaybah kalesi şimdi ayakta. "Subaybah Kalesi, aynı zamanda Nemrut Kalesi. Abel, F.M. (1933), s. 309, Hirsch Hildesheimer'e atıfta bulunarak, bu görüşe karşı çıkarak, surlarla çevrili Bar-Sannigora şehrinin Qalaʻat eṣ-Ṣubeibé (Subaybah Kalesi), ancak "Üst Horoz" olarak bilinen yer, Baniyas ile arasındaki bir kasaba olan Saḥītha ile özdeşleştirilmelidir. Beit Ǧenn Hermon'da. Bu yerlerin bir açıklaması şurada bulunur: Targum Yerushlami (Targum Sözde-Jonathan ), 34: 8, İncil'deki Zedad'a karşılık geldiği gibi: "... sınırının dış kısımları iki taraftan Bar-Za'amah'ın duvarlı şehirlerine ve surlarla çevrili Bar-Sannigora şehirleri ve Horoz şeklinden (Turnegol) Caesarion'a kadar (Baniyas), vb. " Tosefta Shevi'it 4:11, Üst Horoz yukarıda Cesarea-Philippi.
  115. ^ Mozaik metni açıkça "Sabal "İbranice" bahis "harfiyle ve Aramice'nin kopyacısı Targum Jonathan ben Uzziel 34: 9–10 Numaraları üzerine, ülkenin bu bölgesini anlatırken, "Beit Sakal, "İbranice" bahis "" kaf "ile değiştirilir. Aramice Targum'a göre, burası İncil'deki Ḥazar ʿEnan ile ilişkilidir. ṭirath ʿenawatha ("yayların duvarlı banliyösü"), Şam yönünde İsrail'in en kuzeydoğusundaki bir yer. "Kaynakların duvarlı banliyösü" (Ḥazar ʿEnan) ile Şam arasında bulunuyordu.
  116. ^ Metin: קנת32:42 numaralarda bahsedilen ve Ishtori Haparchi (2007), s. 88, ile özdeşleşir אל-קונייא (el-Quniyye), muhtemelen Ein Qiniyye, CA. 3.5 kilometre (2.2 mil) güneydoğusunda Banias. Hildesheimer'e göre, Hirsch (1886), s. 50, adında başka bir yer daha vardı Ḳanat (= Kanata veya Kanatha), Batanea'nın ortasında, bugünkü harabelerin bulunduğu noktada yer almaktadır. Kerak, Suriye'de Daraa Valiliği Wadi Talit'te Edre'at'ın 4 saat doğusunda "kale" anlamına gelir. Avi-Yonah, M. (1949), s. 42, buradaki referansın Canatha (Qanawat), Suriye'de Freimark, P. (1969), s. 9.
  117. ^ Jacob Sussmann'a göre, burası Trachonitis bölgesinde bir yerdi ve şu anda Arabistan'da Petra olarak bilinen diğer Rekem ile karıştırılmamalıdır. Bakınız: Sussmann, Jacob (1976), s. 239.
  118. ^ Metin: טרכוןGolan Tepeleri'nin (Gaulonitis) doğusundaki geniş bir alanın olağan adı.
  119. ^ Klein, S. (1928), s. 206, takip Sifrei Deut üzerinde. 11:24 ve Yalkut'un bir el yazması, bunu şu şekilde düzeltir: "Buṣrah bölgesinde bulunan Zimra Trakoniti" (טרכונא דזימרא דבתחום בוצרא). "Zimra" adının, ailesi ve takipçileri grubuyla birlikte ülkenin o bölgesine taşınan ve şu talimatlarla oraya yerleşen sözde Babil Yahudisine atıfta bulunduğunu öne sürüyor. Büyük Herod ve vergi ödemekten muaf tutuldu. Başlangıçta adı verilen toparşiye yerleşmiş olsalar da Batanea hangi ülke Trachonitis ile sınırlandırılmışsa, Trachonitis üzerinde hüküm sürdüler ve Herod'un tebaasını orada soyguncuların eşkıyasından korudular. Bu isimden yola çıkarak, belki de ülkeyi inşa eden ve vatandaşlarını koruyan Zimra ve yakınlarının hayırsever eylemlerinden dolayı, öncü kurucunun adı Trachonitis toparşisine uygulandı. Görmek Josephus (1981), s.v. Eski eserler 17.2.1–3 (sayfa 357–358).
  120. ^ Buṣrah artık Busra al-Harir, Suriye'nin güneyinde bir kasaba.
  121. ^ Bugün site eski adını taşıyan bir harabedir. Esbān söyle, ca. 9 kilometre (5.6 mil) kuzeyinde Madaba, Ölü Deniz'in doğusundaki düzlüklerde.
  122. ^ İbranice İncil'de de bahsedilen bir yer (Tesniye 2:13; Sayılar 21:12 vb.) Wadi el-Hesa (Arapça:وادي الحسا), yaklaşık olarak uzanan bir nehir çukuru. 35 mil içinde Ürdün ve Ölü Deniz'e boşalır. Bu yeri böyle tanımlayan ilk kişi Edward Robinson, bugün burs tarafından neredeyse oybirliğiyle kabul edilen bir görüş. Öyle olsa bile, bu yerle ilgili olarak hala bir fikir çatışması var ve bazıları "Zered deresi" ni savunuyor Wadi Tarfawiye (şimdi Vadi Ḥafirah) Ürdün'de ve diğerleri bunun olduğunu öne sürüyor Wadi Sa'idah (Ben-Gad Hacohen, David. - 1998, s. 21– ff.).
  123. ^ Metin: איגר סהדותה; Görünüşe göre Yaratılış 31: 47'de biraz farklı bir yazımla bahsedilen yer: יְגַר שָׂהֲדוּתָא, "Tanık Yığını" anlamına gelir.
  124. ^ Günümüzde harabe olan bir köy Ürdün Ölü Deniz'in yaklaşık 12 kilometre (7,5 mil) kuzeyinde ve Jericho'nun 16 kilometre (9.9 mil) doğusunda yer almaktadır. Köy ayrıca Josephus (1981), s.v. Yahudi Savaşı 4.7.4–5 (s. 538), Roma'yla Savaş sırasında Yahudi isyancılar tarafından yaşadığı için.
  125. ^ Metin: רקם דגיאה, her yerde Aramice çeviri Kadeş-barnea (קדש ברנע), casuslar Kenan'ın güney sınırına yakın Kenan Ülkesini aramak için gönderildiler. Tarafından tanımlanan Eusebius (Onomasticon) ve Jacob Sussmann tarafından Petra Arabistan'da, MÖ 4. yüzyılda İsrail sınırının en güneyi. Bakınız: Sussmann, Jacob (1976), s. 239. Krş. Josephus (1981), s.v. Eski eserler 4.7.1. (s. 94), bölgeyi daha önce yöneten beş Madian kralının ismini veren, ancak MS 1. yüzyılda burası zaten Arapların mülkiyetine geçmişti: "Bunlardan beşi vardı: Ochus ve Sures, Robees ve Ures, ve beşincisi, Rekem; adını taşıyan şehir, Araplar ülkesinde en üst sırada yer alıyor ve bugüne kadar tüm Arap milleti tarafından kraliyet kurucusu Rekeme'nin adıyla anılıyor: Rumların Petra'sı. "(Loeb Klasik Kütüphanesi ). Diğerleri Kadeş-barnea'yı Petra ile değil, Ein el Qudeirātveya ne denir Qudeirāt'a söyle Merkez bölgesinde Quseimah yakınında Negev, şimdi Mısır'a aittir (Ben-Gad Hacohen, David (1998), s. 28-29), Mişna'da Reḳam'ın (Petra) Gittin İsrail Ülkesi olarak kabul edilmedi, ayāh Reḳam ise İsrail Toprağının bir sınır şehri olarak listelenmiştir. Ayrıca bakınız Aharoni, Y. (tarih yok), "Kadeş-barnea" Ansiklopedi Biblica7: 39-42; R. Cohen, "Kadesh-Barnea," Yeni Arkeolojik Kazı Ansiklopedisi 3:843–847.
  126. ^ Kudüs Talmud (Shevi'it 6:1 ) bu bahçelerin Aşkelon şehrinin kuzeyinde yer aldığını ve Aşkelon'un Babil sürgününden dönenlerin İsrail sınırlarının dışında kabul edildiğini söylüyor.
  127. ^ Ben-Gad Hacohen, David (1998), s. 25, bu geniş bölgenin Aşkelon'dan, Zoar Ölü Deniz'in güneydoğu kıyısında, güneydoğu yönünden geçerek Qudeirāt'a söyle doğuya, yönüne dönmeden önce Akrabbim geç ve oradan Ein Haṣebave Ölü Deniz'in güney ucuna kuzeydoğu yönünde devam ediyor.
  128. ^ Fanny Vitto, okunacak metnin grafiklerini anladı: בפנים, son harfle ilgili bazı şüphelerle (şu şekilde okunabilir taklit etmek veya Samekh). Bununla birlikte, JT Demai 2: 1'deki bu konuyla ilgili Talmudik söylemde, buradaki referansın Paneas (Baniyas) (Heb. פניס) daha sonra Caesarea Philippi olarak adlandırılan bir yer.
  129. ^ Yani, bu sınır kentinde, ülkenin en kuzeybatısındaki Suriye'ye yakın bir şehirde yaşayan bir İsrailli, bu tür meyvelerin Suriye'den değil de İsrail'den geldiği kabul edilmelidir, çünkü bu meyveler tipik olarak İsrail'de yetiştirilmektedir ve sınır şehirlerine (Kudüs Talmud, Demai 2:1, P'nei Moshe; s. 17a inç Oz ve'Hadar baskı). Yukarı Celile'de benzer ürünler yetiştirilmeye devam ettiği sürece, bu meyveler onun tarafından izinli yıl boyunca yenebilir, ancak bunları normal şekilde hasat etmesine izin verilmez. Dahası, bu ürün tarlalarda solmaya başladığında, aynı türden toplanan mahsuller kişinin evinden atılmalı - yani hemen yenilmeli ya da yakılmalı ya da denize atılmalıdır (İbn Meymun ).
  130. ^ Metin: אחוניות הבכירות. İngilizce çeviri aşağıdaki açıklamayı takip eder: Moses Margolies, yorumunda P'nei Moshe Kudüs Talmud'u hakkında (Demai, bölüm 2). Löw, I. (1924–1934), cilt. ii, s. 341; vol. iv, s. 163, kelime için iki açıklama getiriyor אחוניות. Bir yerde, bunun bir tür erken olgunlaşma tarihleri ​​olduğunu söylüyor (bu görüş, Solomon Sirilio ), başka bir yerde ise buradaki anlamın erikler olduğunu söyler (açıkladığı gibi Moses Margolies ). Bunu belirtmeye değer Mukaddasi (1886), s. 10. yüzyılda bir Arap coğrafyacısı olan 71, belirli bir Kâfûrî erik ona göre sadece Filistin'de bulunan yedi üründen biriydi. Ayrıca Filistin'de yetişen ve Arapça denilen erken bir erik vardı. at-Tariama başka topraklarda da bulunabilir (aynı eserde). Burada bu tür meyvelere atıfta bulunuluyorsa, aynı ürün İsrail'deki yerlerden Paneas'a getirilmiştir. Cf. Amar, Z. (2009), s. 233–235.
  131. ^ Yani, büyüme mevsimi sona erdiğinde kaldırılmaları ve büyüme sonrası yasaklanmasıyla ilgili olarak.
  132. ^ "Sezar'ın Üst Horozu" altındaki önceki yoruma bakın. Göre Abel, F.M. (1933), s. 309, "Üst Horoz" ile tanımlanmalıdır Saḥīthaarasında bulunan bir kasaba Baniyas ve Beit Ǧenn Hermon'da.
  133. ^ Kudüs Talmud (Shevi'it 6: 1); s. 44b içinde Oz ve'Hadar baskı.
  134. ^ Yalnızca belirli yerler hariç, örneğin bir Yahudi olmayanın mesken yeri gibi, bir Yahudi olmayanın en az kırk gün ikamet ettiği yer. Mişna (Ohelot 18: 7), bu durumda bir fetüsün o eve gömüldüğünden şüpheleniliyordu ve pislik taşıyor (JT, Shevi'it 6:1, Solomon Sirilio ).
  135. ^ Kudüs Talmud (Shevi'it 6: 1); s. Oz ve'Hadar baskısında 45a.
  136. ^ İbn Meymun (1974), cilt. 4, Hil. Terumot 1:5–6
  137. ^ Josephus (1981), Yahudi Savaşı (2.14.4; 3.19.1)
  138. ^ Kudüs Talmud (Demai 2: 1); s. 16b içinde Oz ve'Hadar baskı. Cf. Tosefta (Ohelot 18:16), Caesarea ile ilgili bir anlaşmazlığı ortadan kaldırır.
  139. ^ Metin: בולבסין הלבניןbeyaz yapraklı üzüm sümbülü anlamına gelir (Muscari), İsrail'de yetiştirilen türden, soğanlı kökleri olan, taze olarak yenen veya birkaç kez kaynatıldıktan sonra salamura edilen hoş bir çiçekli bitki (bkz. Hazırlama Yöntemi ). İbranice sözcük, Yunanca bir sözcüktür ve şu adreste anlatılan yenilebilir soğanlı bir bitki olan βολβός'dan türetilmiştir. Theophrastus ' Bitkiler hakkında soruşturma.
  140. ^ Yahudiye'nin tüm dağlık bölgesini bir araya getiren ve toprakları geleneksel olarak Ezra zamanında Yahudiler tarafından yerleştirildiği için İsrail olarak görülen geniş bir ülke bölgesi. Har ha-Melekh (Heb. הר המלך). Kudüs Talmudu (Demai 2: 1), Sezariye'de yedinci yıl boyunca, bu sümbül çeşidinin çoğunun buraya ülkenin diğer bölgelerinden getirildiğini ve yedinci yılda bir Yahudi'nin ticaretinin yasak olması nedeniyle bu bitkinin soğanları satın almak yasaktır. Üzerinde Kral Dağı, görmek Mişna Shevi'it 9:2.
  141. ^ Etkili olarak "Sütun Hanı" olarak tercüme edildi. Tanımlanamayan bir yer.
  142. ^ Metin: כפר סבה. Yahudi tarihçi Josephus (1981), s.v. Eski eserler 16.5.2. (s. 343) ve ibid. 13.15.1. (s. 286), Kefar Saba'nın adının Antipatris tarafından Kral Herod babası Antipater'den sonra. Arap egemenliğinde, adı olarak değiştirildi Ras el 'Ain. Cf. Kudüs Talmud, Demai 2: 1 (8a). Solomon Sirilio yorumunda açıklıyor Kudüs Talmud (Demai 2: 1) bu beş yerin, yani uwarnah, Ṭabitha Hanı, 'Amuda Hanı, Dor ve Kefar Saba, Caesarea ile aynı statüye sahiptir ve İsrail tarafından fethedilmedikleri için izin verilir. Babil'den döndüklerinde.
  143. ^ Yani yabancılar tarafından aslen yerleşmiş olan yer.
  144. ^ "Barış!" Anlamına gelen bu risalenin sonucu. ve hangi arkeolog Fannie Vitto, sıvalı bir duvara mürekkeple yazılmış özdeş bir yazıtın işaretleri olduğu için, Rehob'daki topluluğa yazılan ve tarımsal ürün ve ondalıkla ilgili yasaları özetleyen bir mektup olabileceğini tahmin ediyor. sinagogda, ancak daha sonra yeniden kopyalanmış ve sinagogun fuayesindeki mozaik zemine işlenmiş olması muhtemel. Bu mozaiğin açılışını ve kapanışını "Şalom" kelimesiyle açıklar.
  145. ^ Samaritans'ın yaşadığı yerleşim bölgesi. Cf. Kudüs Talmud (Ḥagigah 3: 4) ve Babil Talmud (Ḥagigah 25a). Bunların daha sonraki yıllarda Yahudiliğe dönüştüğü, ancak ana akım Yahudilik tarafından tekrar dışlandığı söyleniyor. Yine de ondalıklarla ilgili olarak, bu tür yasalara uymakla yükümlüdürler, ancak gerçekte bu yasanın uygulanmasını genellikle ihmal etmişlerdir. Karşılaştır Tosefta (Kelim - Baba Metzia 6:10), Samiriye'de, Samiriyelilere ait bir Gaba'dan söz ederken: "Narlardan bahsetmediler. Bāden ne de pırasa Jabaʻ Samaritans Evi'nin (Heb. Kūthīm) onların ürün olarak ondalıklı olduklarını söylemekten başka [giden] kesinlikle bağsız. "
  146. ^ Bkz. Hamitovsky, I. (2004), s. 37. kim alıntı yapıyor Megillat Taanit, Samiriyelilerin başlangıçta, sonuna kadar (ayın 25'inde) bunu yapmalarına izin vermeyeceklerini iddia ettiği Meraḥšǝwan ) Babil'den Geri Dönenler gitti Shomron (daha sonra Sebaste olarak adlandırıldı) ve oraya yerleşti, oranın etrafına bir duvar ördü ve daha sonra başka şehirler kuran ve "aşılı şehirler" (Heb. ערי נברכתא).
  147. ^ Kudüs Talmud (Shevi'it 6: 1); s. 46a içinde Oz ve'Hadar baskı.
  148. ^ Solomon Sirilio Kudüs Talmud'unda (Shevi'it 6: 1) (s. 46a, Oz ve'Hadar baskı); Hamitovsky, I. (2004), s. 43; Dar, Shimon (1986), s. 257, 259, 261; Applebaum, Shimon (1989), s. 106–110.
  149. ^ Solomon Sirilio, Kudüs Talmud (Shevi'it 6: 1), s.v. בגין דלא חלטתון מלכותא בידא.
  150. ^ Diğer köylerin (burada adı belirtilmemiştir), özel mülkiyete ait oldukları ve Samiriyeliler veya Yahudiler tarafından ikamet ettikleri gibi aynı hoşgörüye tabi olmadıkları varsayılmaktadır.
  151. ^ Sussmann, Jacob (1975), s. 127
  152. ^ Metin: העיירות המורותJacob Sussmann (1974) tarafından düzeltilerek העיירות המותרות.
  153. ^ Jacob Sussmann tarafından Samiriye'deki 'Aqābah köyüyle özdeşleşmiş; Demsky, A. (1979), s. 189
  154. ^ Tarafından tanımlanan Aaron Demsky harabe olarak Khurbet Kashdeh Samiriye'de; Demsky, A. (1979), s. 189.
  155. ^ Fanny Vitto, bu özel ismi yazıya dökerken, ilk İbranice grafem hakkında kararsız olduğunu ve karakterin şu şekilde okunması gerekip gerekmediğini itiraf etti. ʻAyin (ע) veya a ṣadi (צ). Jacob Sussmann (1974) ve Aaron Demsky o zamandan beri okumayı düzelterek kelimeyi Bayım (ציר). A. Demsky, kasabayı aynı adı taşıyan bugünkü köy olarak tanımlamıştır; Demsky, A. (1979), s. 189.
  156. ^ Tanımlanamayan
  157. ^ Jacob Sussmann tarafından harabe ile özdeşleşmiş, Kh. esh-Sheikh Safiryān; Demsky, A. (1979), s. 189.
  158. ^ Aaron Demsky bu kasabanın muhtemelen Kh. 'Anam Samiriye'de; Demsky, A. (1979), s. 189.
  159. ^ Jacob Sussmann (1975, s. 127) ve Harabe ile Aaron Demsky tarafından tanımlanan, Kh. Balʻāmeh Samaria'da, bir milden (1.6 km) biraz daha güneyde Cenin; Demsky, A. (1979), s. 189.
  160. ^ Metin: מזחרו, ancak düzeltildi Aaron Demsky okumak מוחרו, eskiden Samiriye'deki Yahudi kolonisi olan Μερρους, bugün olarak bilinen kalıntı Qaṣr Maḥrun. Görmek: Demsky, A. (1979), s. 189.
  161. ^ Tarafından tanımlanan Aaron Demsky İncil sitesiyle aynıdır ve şu adreste bulunur: Dūthān'a söyle; Demsky, A. (1979), s. 190.
  162. ^ Aaron Demsky metnin okunmasının belki bir haplografi olduğunu ve okunması için düzeltilmesi gerektiğini öne sürüyor כפר רמייה (Kefar Ramiyya), köyü ile özdeşleşmiş er-Rāme veya Kh. er-Rāme; Demsky, A. (1979), s. 190.
  163. ^ Aaron Demsky ile özdeşleşmesini önerir Silat edh-Dhahr, yaklaşık 4–5 km. Shomron'un kuzeyinde; Demsky, A. (1979), s. 190.
  164. ^ Tarafından tanımlanan Aaron Demsky şimdi çağrılan köy ile Fandaqūmiyya (Samiriye'de), Yunancadan türetilen bir isim: πεντακωμία, 'Beş Şehir' anlamına gelir; Demsky, A. (1979), s. 190.
  165. ^ Tarafından tanımlanan Aaron Demsky harabe ile Kh. el-Farīsiyyegüney kenarı boyunca Sahl er-Rāme. Toponym bir fonetik yazımdır פרדיס עלייה (Üst Meyve Bahçesi); Demsky, A. (1979), s. 191.
  166. ^ Tarafından tanımlanan Aaron Demsky Samiriye'de Yāṣīd olarak; Demsky, A. (1979), s. 191.
  167. ^ Tanımlanamadı.
  168. ^ Tarafından tanımlanan Aaron Demsky harabe olarak Kh. Yahūdah Samiriye'de; Demsky, A. (1979), s. 191–192.
  169. ^ Aaron Demsky belki de buradaki referansın harabe olduğuna işaret ediyor, Kh. el-Minūniyye, sadece Demir I ve Bizans dönemlerinde kullanılmıştır.
  170. ^ Metin: פלגה דשלאף, tarafından tanımlanan Aaron Demsky harabe ile Kh. SalḥabSamaria'daki Akbah'ın 2,5 kilometre (1,6 mil) doğusunda yer almaktadır.
  171. ^ Neubauer, A. (1868), bölüm vi, s. 264, s.v. גבע - Guéba; Avi-Yonah, M. (1976), s. 59, s.v. Geba II, ile özdeşleşmiş Jabaʻ Samiriye'de (171192) ve Mişna'ya atıfla Kelim 17:5.
  172. ^ Baden. Görmek Mişna (Kelim 17: 5), Mişna'nın devamı ile açıklanmıştır. Tosefta (Kelim - Baba Metzia 6:10), Samiriyelilere ait olduğu için: "Narlarından bahsetmediler. Bāden ne de pırasa Gebaʻ Samaritans Evi'nin (Heb. Kūthīm) onların, kesinlikle ahlaksız [giden] ürünler olarak ondalı olduklarını söylemekten başka. "
  173. ^ Daha çok מתעשרין yazılmalıydı.
  174. ^ Jacob Sussmann (1975) bunu şu şekilde düzeltir: ופילי דאגמה = Bataklık Kapısı.
  175. ^ a b c Mozaik bu kısımda kusurludur. Sussmann'a dayalı yeniden yapılanma, Jacob (1975), s. 125.
  176. ^ Mozaik bu kısımda kusurludur. Sussmann'a dayalı yeniden yapılanma, Jacob (1975), s. 125. Benzer şekilde, ilk harf Sussmann tarafından şu şekilde düzeltildi: דבר סנגורה, Beri Daleth ile karıştırıldı yeniden.
  177. ^ Sussmann, Jacob (1975), s. 125, okumak için buradaki okumayı düzeltir: וחשבון.
  178. ^ İbranice karakterler ḥet (ח) ve o (ה) genellikle karıştırılır. Sussmann, Jacob (1975), s. 125, bunu okumak için düzeltir: נחלה דזרדaynen göründüğü gibi Tosefta (Shevi'it 4:11).
  179. ^ İbranice karakterlerden beri yeniden (ר) ve Daleth Jacob Sussmann (1975, s. 125), (ד) genellikle karıştırılır, buradaki metni okumak için düzeltir: למידבר.
  180. ^ Finalden beri taklit etmek (ם) ve Samekh (ס) İbranice'de genellikle karıştırılır, bu kelimenin son harfi Sussmann, Jacob (1975), s. 125, okumak için: בפניס.
  181. ^ Mektuplardan beri yeniden ve Daleth genellikle kafası karışır, Sussmann, Jacob (1975), s. 125, okumak için buradaki okumayı düzeltir: הרי.
  182. ^ Mektuplardan beri yeniden ve Daleth genellikle kafası karışır, Sussmann, Jacob (1975), s. 125, okumak için buradaki okumayı düzeltir: ודיי.
  183. ^ Sussmann tarafından düzeltildi, Jacob (1975), s. 125, okumak için: המותרות; kelimede harf de eksikti tau (ת), burada Sussmann tarafından tamamlandı (ibid.).
  184. ^ Sussmann tarafından düzeltildi, Jacob (1975), s. 125, okumak için: ציר.

Kaynakça

Dış bağlantılar

  1. ^ Contains a French introduction, which reads: "Commentaire de la Materia Medica de Dioscoride." Added title page: "Tafsīr kitāb Diyāsqūrīdūs: commentaire de la Materia Medica de Dioscoride / de Abū Muḥammad ʻAbdallāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Bayṭār de Malaga (m. 646/1248) edité par Ibrahim ben Mrad."