Rabbinik literatürde Musa - Moses in rabbinic literature

Rabbinik edebiyat
Adolf Behrman - Talmudysci.jpg
Talmud Okuyucular tarafından Adolf Behrman
Talmud edebiyatı
Tannaitik
Amoraik (Gemara )
Sonra
Halakhic Midrash
Çıkış
Levililer
Sayılar ve Tesniye
Aggadic Midrash
Tannaitik
MS 400-600
MS 650–900
MS 900-1000
MS 1000–1200
Sonra
Targum
Tevrat
Nevi'im
Ketuvim
  • Targum Tehillim
  • Targum Mishlei
  • Targum İyyov
  • Targum'dan Beş Megillot'a
  • Targum Sheni Esther'e
  • Targum'dan Chronicles'a

İmalar haham edebiyatı İncil karakterine Musa İsrail halkını Mısır'dan çıkaran ve çöldeki gezintileriyle, İncil'in kendi metninde sunulanların ötesinde çeşitli açılımlar, ayrıntılar ve çıkarımlar içerir.

Genel Bakış

Hepsinden İncil şahsiyetler Musa daha sonraki efsanelerin konusu olarak en sık seçilmiştir; ve hayatı şiirsel olarak tüm ayrıntılarıyla anlatılmıştır. Aggadah.[1] Kurtarıcı, kanun koyucu ve lider olarak İsrail çocukları Örgütlenmemiş bir kalabalıktan bir ulusa dönüştüğü, popüler efsanede Patrikler ve diğer tüm ulusal kahramanlardan daha önemli bir yere sahiptir.[2] Çok yönlü faaliyeti ayrıca yaratıcı süsleme için daha bol alan sunuyordu.[2] Karakterinin neredeyse her özelliği ve hayatının her olayı etrafında bir efsaneler döngüsü örülmüştür; ve en farklı ve çoğu zaman çelişkili hikayelerden oluşan gruplar, kariyeri ile bağlantılıydı.[2]

Biyografi

Başlangıçlar

Musa'nın etkisi ve faaliyeti, Yaratılış. Cennet ve dünya sadece onun uğruna yaratıldı.[3] Bu nedenle, suyun ikinci gün yaratılışı olağan formülle kapanmaz, "Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü", çünkü Tanrı Musa'nın sudan acı çekeceğini öngördü.[4] olmasına rağmen Noah Tufandan kurtarılmaya layık değildi, ancak Musa'nın kendisinden inmesi gerektiği için kurtarıldı.[5] Melekler Jacob Onun gece görüşünde cennete yükselip alçalırken gerçekten Musa idi ve Harun.[6]

Musa'nın İsrail halkının kurtarıcısı olarak doğacağı önceden Firavun kahinleri tarafından, bunun sonucunda bütün erkek çocukları nehre atma emrini verdi.[7] Daha sonra, Miriam babasına da önceden bildirdi Amram İsrail'i boyunduruğundan kurtaracak bir oğul doğacaktı. Mısır.[8]

Musa doğdu Adar 7,[9] 2377 yılında dünyanın yaratılmasından sonra.[10] O doğdu sünnetli,[11] ve doğumundan hemen sonra yürüyebiliyordu;[12] ancak başka bir hikâyeye göre doğumdan sonraki sekizinci günde sünnet edildi.[13] Tuhaf ve görkemli bir ışık doğduğunda tüm evi doldurdu.[14] kehanet hediyesine layık olduğunu belirten.[15] Doğduğu gün annesi ve babası ile konuştu ve üç yaşında kehanetlerde bulundu.[16] Firavun'un bir erkek çocuk doğurduğunu öğrenmesi üzerine annesi üç ay boyunca doğum sırrını sakladı. Anne, çocuğu kralın memurları ona gelmeden önce denizin sazlıkları arasına sakladığı bir tabuta koydu.[17] Yedi gün boyunca annesi gece ona bakmaya gitti, kız kardeşi Miryam onu ​​kuşlardan korudu.[18]

Firavun'un kızı tarafından kurtarma

Bebek Musa'nın bulunması, Konstantin Dmitriyevich Flavitsky

Sonra Tanrı Mısır'a şiddetli bir ateş gönderdi,[19] ve Firavun'un kızı Bithiah,[20] kimden etkilendi cüzzam, nehirde yıkanmaya gitti. Bir çocuğun ağladığını duyunca, sazlıkların arasında bir tabut gördü. Ona getirilmesine neden oldu ve dokunduğunda cüzzamdan kurtuldu.[21] Bu nedenle çocuğa karşı nazik davrandı. Tabutu açtığında güzelliğine hayret etti,[22] ve gördüm Shekinah onunla.[23] Çocuğun sünnetli olduğunu fark etti ve anne babasının İbrani olması gerektiğini anladı.[24]

Gabriel Ağlatmak ve prensesin acımasını uyandırmak için Musa'ya vurdu.[25] Çocuğu kurtarmak istedi; ama hizmetçilerinin babasının emirlerini çiğnememesi gerektiğini söylediği gibi, onu tekrar yere indirdi.[26] Sonra Cebrail tüm hizmetçilerini yere attı;[27] Tanrı Bithiya'yı şefkatle doldurdu.[28] ve çocuğun gözünde iyilik bulmasına neden oldu.[29] Bunun üzerine çocuğu kaldırdı, kurtardı ve onu çok sevdi.[30] Bu ayın altıncı günüydü Sivan;[31] başka bir versiyona göre Nisan 21.[32]

Kahinler Firavun'a İsrail'in kurtarıcısının doğup suya atıldığını söylediklerinde, çocukların nehre atılmasını emreden zalimce ferman yürürlükten kaldırıldı.[33] Böylece, Musa'nın kovulması İsrail'i daha fazla zulümden kurtardı. Başka bir versiyona göre, 600.000 çocuk nehre atılmıştı, ancak hepsi Musa sayesinde kurtarıldı.[34]

Onun yetiştirilmesi

Firavun'un kızı Bithiah çocuğu alıp hemşire onu; ama göğsü reddetti.[35] Sonra onu diğer Mısırlı kadınlara emzirmesi için verdi, ancak hiçbirinden besin almayı reddetti.[36] Tanrı'yla konuşmaya mahkum olan ağız, kirli süt almayabilir.[37] Bu nedenle Bithiah onu annesine emzirmesi için verdi.

Başka bir efsane, göğsünden hiç süt almadığını söylüyor.[38] Bithiah sonra onu oğlu olarak evlat edinmiştir.[39] Bithiah'ın kendisine verdiği "Musa" adı dışında,[40] yedi adı vardı[41] ya da diğer hikayelere göre on, ona annesi, babası, erkek kardeşi Harun, kız kardeşi Miriam, hemşiresi, büyükbabası tarafından verilen diğer isimler Kehat ve İsrail.[42] Bu isimler şunlardı: Jared, Abi Gedor, Ḥeber, Abi Soko, Jekuthiel, Abi Zanoah ve Shemaiah ("Tanrı duydu" anlamına gelen "Shama 'Yah"), İsrail tarafından kendisine verilen son isim. Kendisine "Heman" da deniyordu.[43]

Musa, üç yaşında çok iri bir çocuktu.[44] Bu çağda, birkaç prens ve danışmanın huzurunda kralın masasına oturarak, tacı Firavun'un başından alıp kendi başına yerleştirdi.[45] Prensler, oğlanın eylemi karşısında dehşete düştüler; ve kahin, eski tahminlerine göre Firavun krallığını yok edecek ve İsrail'i kurtaracak olan aynı çocuk olduğunu söyledi.[46] Balam ve Jethro o sırada kralın danışmanları arasındaydı.[47] Balam krala çocuğu hemen öldürmesini tavsiye etti; ama Jethro (diğer kaynaklar[48] Kralın danışmanlarından birinin kılığında Gabriel olduğunu söyler), kasıtlı olarak böyle bir eylemi yapacak kadar mantıklı olup olmadığını görmek için çocuğun önce muayene edilmesi gerektiğini söyledi. Hepsi bu tavsiyeye katıldı. Çocuğun önündeki bir tabağa, ikisinden hangisini seçeceğini görmek için parlak bir altın parçası ya da değerli bir taş, canlı bir kömürle birlikte yerleştirildi. Melek Cebrail daha sonra elini alıp ağzına koyduğu kömüre yönlendirdi. Bu onun dilini yakarak konuşmakta güçlük çekmesine neden oldu;[49] ama hayatını kurtardı.[50]

Musa on beş yıl daha Firavun'un evinde kaldı.[51] Jubilees Kitabına göre, Ashuri babasından senaryo, Amram. Kralın sarayında kaldığı süre boyunca sık sık Firavun'un köleleri olan kardeşlerine gidip üzüntülerini paylaşırdı. Çok ağır yük taşıyan veya işi için çok zayıf olan herkese yardım etti. Firavun'a bir kölenin biraz dinlenmeye hakkı olduğunu hatırlatarak, İsrailoğulları haftada bir gün boş. Firavun bu isteği kabul etti ve Musa buna göre Şabat İsrailoğulları için bir dinlenme günü olarak.[52]

Mısır'dan uçuş

Musa'nın Mısırlıları öldürmesi[53] Mısırlı bir İsrailli kadını kendisiyle zina yapmaya zorladığı için ölümü hak ettiği için cinayet olarak kabul edilmedi.[54] Musa o sırada on sekiz yaşındaydı.[55][56] Başka bir versiyona göre, Musa o sırada yirmi veya muhtemelen kırk yaşındaydı.[56][57] Mısırlıyı öldürdüğü zamanki yaşıyla ilgili bu farklı görüşler, kraliyet sarayında kalış süresinin farklı tahminlerine dayanmaktadır.[58] ikisi de cinayetten hemen sonra Mısır'dan kaçtığını varsaydı.[59]

Dathan ve Abiram Musa'nın acı düşmanıydı, ona hakaret ediyordu ve kraliyet ailesinin bir üyesi gibi davranmaması gerektiğini söylüyordu, çünkü kendisi Bithia, Ama Jochebed. Bundan önce Firavun'un önünde ona iftira atmışlardı. Firavun, Musa'ya her şeyi affetti ama Mısırlıyı öldürdüğü için onu affetmedi. Onu, Musa'yı öldürmek için çok keskin bir kılıç seçen cellata teslim etti; ama ikincisinin boynu mermer bir sütun gibi kılıcın kenarını köreltti.[60] Bu arada melek Michael cennetten indi ve cellat şeklini aldı, ikincisine Musa şeklini verdi ve böylece onu öldürdü. Sonra Musa'yı aldı ve onu Mısır sınırının ötesine üç, başka bir anlatıya göre kırk gün boyunca taşıdı.[61] Başka bir efsaneye göre, melek Musa'nın şeklini aldı ve yakalanmasına izin vererek gerçek Musa'ya kaçma fırsatı verdi.[62]

Etiyopya'da Kral

Kaçak Musa, Kral Nikanos veya Kikanos'un kampına gitti. Etiyopya o sırada haince el konulan kendi başkentini kuşatan Balam ve oğulları ve onlar tarafından büyü yoluyla zaptedilemez hale getirildi. Musa, Nikanos'un ordusuna katıldı ve kral ve tüm generalleri, bir aslan kadar cesur olduğu ve yüzü güneş gibi parıldadığı için ondan hoşlandılar.[63]

Musa orduyla dokuz yıl geçirdiğinde Kral Nikanos öldü ve İbranice general yapıldı. Şehri aldı, dışarı çıktı Balam ve oğulları Jannes ve Jambres ve Etiyopyalılar tarafından kral ilan edildi. Halkın isteklerini göz önünde bulundurarak Nikanos'un dul eşi Adoniya ile evlenmek zorunda kaldı.[64] Ancak kiminle birlikte yaşamadı.[65] Miriam ve Harun Musa ile evlendiği Kushite (Etiyopyalı) kadın nedeniyle konuştu. 27 yaşında kral oldu ve Etiyopya'yı 40 yıl yönetti ve bu süre zarfında ülkenin gücünü önemli ölçüde artırdı. Kırk yıl sonra eşi Kraliçe Adoniya, onu prensler ve generaller önünde, evliliklerinin uzun yıllar boyunca onunla birlikte yaşamamakla ve Etiyopya tanrılarına asla tapınmamakla suçladı. Prensleri, aralarında bir yabancıya kral olarak acı çekmemelerini, oğlunu Nikanos, Munahas veya Munakaros'tan kral yapmaya çağırdı. Prensler onun isteklerine uydular, ancak Musa'yı huzur içinde kovarak ona büyük hazineler verdiler. Şimdi 67 yaşında olan Musa, Etiyopya'dan Midian.[66]

Göre Josephus Bu hikayenin açıklaması (bkz. Helenistik edebiyatta Musa ), Musa'nın Etiyopya kralının kızıyla evlendikten sonra Etiyopya Kralı olmadı, ancak birliklerini kaldığı Mısır'a geri götürdü. Mısırlılar ve hatta Firavun bile onun görkemli işlerini kıskanıyordu ve gücünü Mısır üzerinde egemenlik kurmak için kullanabileceğinden korkuyordu. Bu yüzden ona nasıl suikast yapacaklarını aradılar; ve Musa, komployu öğrenerek Midyan'a kaçtı. Bu anlatı Josephus ' Musa'nın Mısır'dan doğrudan Midyan'a kaçtığı ve Etiyopya'da hiç kalmadığı için iki agadik anlatımla hemfikir. Bu anlatımlar şöyledir: (1) Musa, Firavun'un evinde yirmi yıl yaşadı; daha sonra altmış yıl kaldığı Midian'a gitti ve seksen yaşında bir adam olarak İsrail'i kurtarma görevini üstlendi.[67] (2) Musa Firavun'un evinde kırk yıl yaşadı; oradan Midian'a gitti ve burada görevi kendisine emanet edilene kadar kırk yıl kaldı.[68]

Midian'da

Musa Midian'a vardığında tüm hikayesini, kendisini Mısırlıları yok etmeye mahkum olarak tanıyan Jethro'ya anlattı. Bu nedenle Musa'yı Firavun'a teslim etmek için esir aldı.[69] Başka bir efsaneye göre Jethro, onu Etiyopyalı bir kaçak zannetti ve onu Etiyopyalılara teslim etmeyi planladı.[70] Onu yedi süre tutsak etti[71] veya on[72] yıl.

Bu efsanelerin her ikisi de, Jethro'nun onu kurtardığında Musa'nın 77 yaşında olduğu başka bir efsaneye dayanıyor. Efsaneye göre,[73] Otuz yaşında Nikanos'un kampına gittiğini ve kırk yıl boyunca Etiyopya'yı yönettiğini söyleyen, Jethro'nun elinde sadece yedi yaşındaydı (30 artı 40 artı 7 eşittir 77). Diğer efsaneye göre,[74] Mısır'dan kaçtığında on sekiz yaşındaydı; Nikanos kampında dokuz yıl kaldı; ve kırk yıldır Etiyopya'nın kralıydı. Bu nedenle Jethro'nun on yıldır veya yetmiş yedinci yılına kadar esiri olması gerekir.

Musa, Jethro'nun evinde derin bir zindanda hapsedildi ve yiyecek olarak sadece küçük porsiyon ekmek ve su aldı. Açlıktan ölürdü. Zipporah Musa'nın esaretinden önce kendisine kuyu tarafından evlenme teklifinde bulunduğu, artık koyunları otlatmak için dışarı çıkmayacağı, ancak evde kalmak için evde kaldığı ve böylelikle Musa'ya yiyecek sağlamasını sağlayan bir plan yaptı. babasının bilgisi olmadan. On (veya yedi) yıldan sonra Zipporah babasına bir zamanlar zindana uzun zaman önce ölmüş olması gereken bir adam attığını hatırlattı; ama hala yaşıyorsa, Tanrı'nın bir mucize ile hayatta tuttuğu adil bir adam olmalıdır. Jethro zindana gitti ve hemen cevap veren Musa'yı aradı. Jethro, Musa'yı dua ederken bulduğunda, bir mucize tarafından kurtarıldığına gerçekten inandı ve onu kurtardı.

Jethro, cuma öğleden sonra Yaratılış'ın altıncı gününde yaratılan ve kendisine verilen harika bir değnek dikmişti. Adam. Bu meraklı sopanın Hanok, Shem, Abraham, İshak, ve Jacob -e Yusuf, kimin ölümü üzerine Firavun'un mahkemesinin mülkiyetine geçti. Onu orada gören Jethro, çaldı ve bahçesine dikti. Çubuk üzerine oyulmuş Tetragrammaton ve baş harfleri on bela Mısır'a gidecek. Jethro, kızlarından biriyle evlenmek isteyen herkesten oltayı çekmesini istedi; ancak hiçbir talip bunu başaramamıştı. Musa özgür bırakıldıktan sonra bahçede yürüdü, çubuğu gördü ve yazıyı okudu. Onu yerden kolayca çıkardı ve bir asa için kullandı Jethro böylelikle Musa'yı İsrail'in kurtarıcısı olarak tanıdı ve ona erdemli olanı verdi. Zipporah çok para ile birlikte eş olarak.[75] Jethro, evliliğin ilk oğlunun Jethro'nun pagan inancını benimsemesi gerektiğini, diğer tüm çocukların ise Yahudi olarak yetiştirilebileceğini; Musa bunu kabul etti.[76] Göre "Midrash Vayosha "l.c., bu evliliğin çocuklarının yarısı Yahudilik ve bir buçuk putperestlik. Bu nedenle oğlu Gershom - sonradan Jonathan'ın babası olan - doğdu, Musa, Jethro ile yaptığı anlaşmaya göre onu sünnet edemedi.[77]

Musa bu nedenle karısı ve çocuğuyla birlikte Mısır'a gitti (başka bir versiyonda her iki oğlunun da zaten doğduğunu söylüyor). Tanıştığı yolda Şeytan veya Mastema denildiği gibi Jubilees Kitabı,[78] Musa'yı yutmaya devam eden ve durduğunda vücudunun üst kısmını yutan bir yılan kılığında. Zipporah bunu görünce, yılanın eyleminin oğlunun sünnet olmamasından kaynaklandığı sonucuna varmıştır.[79] bunun üzerine o onu sünnet etti ve kanın bir kısmını Musa'nın ayağına sürdü. Bir göksel ses daha sonra yılana yarı yutulmuş Musa'yı parçalamasını emrederken işitildi ve bunu hemen yaptı. Musa Mısır'a geldiğinde eski düşmanlarıyla tanıştı Dathan ve Abiram Mısır'da ne aradığını sorduklarında hemen Midyan'a döndü.[80]

Yanan çalılıkta

Ana makale: Yanan çalı

Kayınpederinin çobanı olarak koyunlarını çölün çok uzağına sürdü. Çıkış 3: 1 Jethro'ya ait olmayan tarlalarda koyunların otlamasını önlemek için.[81] Burada Tanrı ona göründü ve art arda yedi gün ona seslendi.[82] Ancak Musa, ücretini aldığı işte rahatsız edilmesine izin vermeyeceği için dinlemeyi reddetti. Sonra Tanrı alevli çalıların ortaya çıkmasına neden oldu.[83] Musa'nın dikkatini işinden başka yöne çekmek için. Musa'nın yanındakiler, Musa'nın tek başına gördüğü muhteşem manzaradan hiçbir şey görmediler.[84] Musa daha sonra işini yarıda kesti ve araştırmak için çalılıklara yaklaştı.[85] Musa bu sırada peygamberlik konusunda tamamen deneyimsiz olduğu için, Tanrı ona seslenerek onun sesini taklit etti. Amram, onu korkutmamak için. Musa, babasının Amram ona göründü, "Babam ne istiyor?" dedi. Tanrı cevap verdi: "Ben babanın Tanrısıyım",[86] ve ona İsrail'i kurtarma görevini verdi.[87] Musa görevi kabul etmekte tereddüt etti[88] esas olarak ağabeyinden korktuğu için, Harun o zamana kadar İsrail'deki tek peygamber olan, küçük erkek kardeşi halkın kurtarıcısı olursa küçümsenebilirdi; bunun üzerine Tanrı ona güvence verdi Harun buna sevinirim.[89] Başka bir versiyona göre,[90] Musa Tanrı'ya şöyle dedi: "Yakup'a İsrail'i kendinizin özgürleştireceğine söz vermiştin,[91] bir arabulucu tayin etmiyor. "Tanrı cevap verdi:" Onları ben kurtaracağım; Ama önce sen git ve çocuklarıma bunu yapacağımı söyle. "Musa razı oldu ve kayınpederi Jethro'ya gitti.[92] Midyan'dan ayrılma izni almak,[93] çünkü Midian'ı kendi yaptırımı olmadan terk etmeyeceğine söz vermişti.

Musa karısı ve çocuklarıyla ayrıldı ve tanıştı Harun,[94] İsraillileri o ülkeden çıkarmak için girişimde bulunulduğu için onları Mısır'a götürmenin doğru olmadığını söyledi. Bu nedenle karısını ve çocuklarını Midyan'a geri gönderdi.[95]

Firavun ile Yüzleşme

Firavun'a gittiklerinde Musa ileri gitti. Harun Musa Mısır'da daha çok saygı gördüğü için;[96] aksi takdirde Harun ve Musa eşit derecede önemli ve saygı görürlerdi.[97]

Mısır kraliyet sarayının girişinde, muhafızları onları susturmadıkça kimsenin yaklaşmasına izin vermeyen iki leopar vardı; Fakat Musa gelince onunla oynadılar ve sanki onun köpekleri gibi ona yaltaklandılar.[98] Başka bir versiyona göre, her girişte muhafızlar vardı. Gabriel, Musa'yı tanıttı ve Harun sarayın iç kısmına görünmeden.[99] Musa'nın Firavun'un huzuruna çıkması, yalnızca İsrailoğullarının görevlerinin artmasıyla sonuçlandığından,[100] Musa Midyan'a döndü; ve bir versiyona göre, karısını ve çocuklarını aynı anda geri aldı.[101]

Midyan'da altı ay kaldıktan sonra Mısır'a döndü.[102] birçok hakaret ve yaralamaya maruz kaldığı Dathan ve Abiram.[103] Bu, onun durumunu kötüleştirdiği korkusuyla birlikte İsrail çocukları, zihnini karıştırdı, böylece Tanrı'ya saygısız sözler söyledi.[104] AdaletMiddat ha-Din) bunun için onu cezalandırmak istedi; ama Tanrı, Musa'nın İsrail'e duyduğu üzüntünün bu sözlere neden olduğunu bildiği için Merhamete izin verdiMiddat ha-Rachamim) hüküm sürmeye.[105] Musa'nın korktuğu gibi Middat ha-Din Kurtarılmaya layık olmadığı için, İsrail'in kurtuluşunu engelleyebilirdi, Tanrı ona halkı Musa'nın hatırı için kurtarmak için yemin etti.[106]

Vebalar

Musa, Firavun'la ilişkilerinde ona her zaman bir kraldan dolayı saygı gösterdi.[107] Musa gerçekten tüm mucizeleri gerçekleştirmek için seçilen kişiydi; ama kendisi başarısından şüpheli olduğu için,[108] bazıları Harun'a tayin edildi.[109] Başka bir versiyona göre, musayı değil, Harun vebaları göndermeyi ve su ve tozla bağlantılı tüm mucizeleri gerçekleştirmeyi taahhüt etti. Çünkü su Musa'yı kurtarmıştı ve Mısırlıların bedenini gizlemekte toz ona faydalı olmuştu.[110] Musa'nın elinde kötülüğün aletleri olması pek uygun değildi.[111]

Musa son vebayı duyurduğunda, yalnızca ka-chatzot ("yaklaşık gece yarısı"),[112] çünkü insanların zamanında hata yapabileceklerini ve sonra ona yalancı diyeceğini düşündü.[113] Gecesi Çıkış Musa kendisininkini öldürdüğünde paschal kuzu Dünyanın bütün rüzgarları cennette esiyor, kokularını alıp Musa'nın kuzusuna veriyordu ki kırk gün sonra kokusu duyulabilsin.[114] Bu gece, Firavun'un kızı hariç, ilk doğan kadın da dahil olmak üzere ilk doğanların tamamı öldürüldü. Bithiah Musa'yı evlat edinen. İlk çocuk olmasına rağmen Musa'nın duasıyla kurtuldu.[115]

Çıkış

Çıkış sırasında, tüm insanlar Mısırlıların sadece altın ve gümüşlerini almayı düşünürken, Musa, gelecekteki Tapınağın inşasında kullanılmak üzere tahtaları taşımaya çalıştı.[116] ve kaldırmak Yusuf tabutu.[117] Serah, Asher kızı Musa'ya tabutun Nil'e indirildiğini söyledi; Bunun üzerine Musa nehrin kıyısına gitti ve haykırdı: "Gel Joseph" (başka bir versiyona göre, Tanrı'nın adını yazdığı bir kağıt parçasına yazdı. Nil ), tabut hemen yüzeye çıktığında.[118] Başka bir efsaneye göre Joseph'in tabutunun kraliyet mezarları arasında olduğunu, Mısırlıların onu havlaması tüm Mısır'da duyulabilen köpeklerle koruduğu; ama Musa köpekleri susturdu ve tabutu dışarı çıkardı.[119]

Vardığınızda Kızıl Deniz Musa, O'nun tarafından suyu yarmasını emrettiğinde Tanrı'ya şöyle dedi: "Bunu, denizin asla kurumaması için bir doğa kanunu yaptınız," bunun üzerine Tanrı, Yaratılış sırasında denizle bir anlaşma yaptığını söyledi. bu zamanda sularının ayrılması.[120]

İsrailoğulları Firavun ve ordusunun Kızıldeniz'de boğulduğunu görünce,[121] Mısır'a dönüp orada bir krallık kurmak istediler; ama Musa zorla onları teşvik ederek onlara engel oldu. İsrailoğullarının beraberlerinde getirdikleri putları da Mısır'dan çıkardı.[122]

Tevrat'ı almak

Kanunun ve genel olarak Tevrat'ın tabletlerinin Musa'ya verilmesi efsaneler için favori bir konudur. R. Jose'nin Musa'nın cennete asla yükselmediği sonucuna dair özlü cümlesinin aksine,[123] Musa'nın yükselişini nasıl yaptığını ve orada Tevrat'ı nasıl aldığını ayrıntılı olarak anlatan birçok agadot vardır.

Musa, onu tamamen saran bir bulutun içinde yükseldi[124] Bulutun içine giremediği için, Tanrı onu yakaladı ve içine yerleştirdi.[125] Cennete ulaştığında melekler Tanrı'ya sordu: "Kadından doğan bu adam aramızda ne istiyor?" Tanrı, Musa'nın Tevrat Bunun üzerine melekler, Tevrat'ı insanlara değil, kendilerine vermesi gerektiğini iddia ettiler. Sonra Tanrı Musa'ya onlara cevap vermesini söyledi.

Musa ağızlarının nefesiyle meleklerin onu yakmasından korktu; ama Tanrı ona ihtişam tahtını ele geçirmesini söyledi. Musa daha sonra meleklere, Tora'nın kendilerine uygun olmadığını, çünkü onun tarafından bastırılacak tutkuları olmadığını kanıtladı. Bunun üzerine melekler Musa ile çok dost oldular, her biri ona bir şeyler verdi.

Ölüm meleği, tütsünün vebayı önleyeceğini ona teslim etti.[126] Musa daha sonra Aaron'un bu önleyici maddeyi kullanmasına neden oldu.[127] Musa, meleklerin geleneğini takip ederek kırk gün cennette kaldığı süre boyunca hiçbir şey yemedi.[128] sadece ihtişamıyla besleniyor Shekinah. O, Tanrı'nın ona gündüz saatlerinde talimat vermesiyle geceyi gündüzden ayırdı. Tevrat ve geceleyin Mişna.[129] Tanrı, zamanla her öğrencinin keşfedeceği her şeyi ona öğretti.[130] Musa ilk öğrendiğinde Tevrat yakında unuttu; daha sonra ona bir hediye olarak verildi ve bir daha unutmadı.[131]

İnsanlar Altın Buzağı'ya tapıyor

Ana makale: Altın buzağı
Altın Buzağı'nın Hayranlığı tarafından Nicolas Poussin: Greko-Romen'den etkilenen görüntüler bacchanal

Tevrat başlangıçta yalnızca Musa ve soyundan gelenler için tasarlanmıştı; ama onu İsrail halkına verecek kadar liberaldi ve Tanrı armağanı onayladı.[132] Başka bir versiyona göre, Tanrı Tevrat'ı Musa'nın hatırı için İsrailoğullarına vermiştir.[133] Yasayı aldığında Musa'nın yanmış dili iyileşti.[134]

Musa Tevrat'ı yazarken, "İnsan yapalım" pasajına ulaştığında,[135] Tanrı'ya dedi ki, "Neden sapkın bu sözcükleri birden çok tanrı anlamına gelecek şekilde yorumlama fırsatı mı? "Bunun üzerine Tanrı," Bırakınlar yanılsın "diye yanıt verdi.[136] Musa Tanrı'nın sözlerini yazdığını görünce erekh appayim ("uzun acı"; Çıkış 34: 6) ve Tanrı'nın yalnızca dindarlara karşı uzun süredir acı çekip çekmediğini sordu, "Günahkârlara da doğru" diye yanıt verdi. Musa günahkârların yok olması gerektiğini söylediğinde, Tanrı, "Siz de yakında benden günahkârlara karşı acı çekmemi isteyeceksiniz" diye cevap verdi.[137] Bu, İsrail'in altın buzağı. Musa göğe yükselmeden önce kırk birinci günün ilk ayına ineceğini söyledi. O gün Şeytan İsrailoğullarına öğleden sonra gibi görünmesi için dünyayı karıştırdı. Şeytan onlara Musa'nın öldüğünü ve bu nedenle sözünü tam zamanında yerine getirmesinin engellendiğini söyledi. Onlara havada asılı Musa'ya benzeyen bir şekil gösterdi ve bunun üzerine halk altın buzağı yaptı.[138] Bunun sonucunda Musa gökten inmek zorunda kalınca, kendisini yok etmeye hazır olan yıkım meleklerini gördü. Onlardan korkuyordu; çünkü insanlar altın buzağı yaptığında melekler üzerindeki gücünü kaybetmişti. Ancak Tanrı onu korudu.[139]

Musa masalarla inip buzağıyı görünce,[140] kendi kendine şöyle dedi: "Şimdi insanlara putperestliğe karşı yasağın yazılı olduğu tabletleri verirsem,[141] yaptıkları ve tapındıkları için ölümü hak edecekler. altın buzağı "İsraillilere merhamet göstererek, putperestliğe karşı emri çiğnemekten sorumlu tutulmamaları için tabletleri kırdı.[142] Musa şimdi halk için dua etmeye başladı, bu sayede onlara kahramanca, bencil olmayan sevgisini gösterdi. "İzin ver" kelimesinden toplanan[143] İsrail'in kaderinin kendisine ve duasına bağlı olduğunu, onları savunmaya başladı.[144] Putperestliğin geliştiği Mısır'da ikamet eden İsrail'in bu tür ibadete alıştığını ve bundan kolayca vazgeçilemeyeceğini söyledi.[145] Dahası, onlara çok altın ve gümüş verdiği için, Tanrı'nın Kendisi halka altın buzağı yapma imkanını vermişti.[146] Dahası, Tanrı İsrail'e putperestlik yapmasını yasaklamamıştı, çünkü çoğul değil, Mısır Çıkış 20: 2-5'te sadece Musa'ya atıfta bulunarak kullanıldı.[147]

Musa ve İsrail

Musa, Tanrı'nın kendisini büyük bir halkın atası yapma teklifini reddetti.[148] çünkü İsrail liderinin halkın değil, kendi şanını ve avantajını aradığının söyleneceğinden korktuğu için. Aslında o insanlar için kendini ölüme teslim etti.[146] İsrailoğullarının sevgisi için kendini günahkarlar arasında sayacak kadar ileri gitti.[149] Tanrı'ya: "Bu buzağı bir Tanrı yardımcısı olabilir ve dünyayı yönetmede yardımcı olabilir." Tanrı onu yoldan çıkıp altın buzağıya inanmakla azarladığında, "Tanrım, neden senin halkına gazabın kızıyor?" Dedi.[150] Musa buzağı yapmanın günahını kefaret etti; Hatta zamanına kadar insanlığın tüm günahlarına kefaret etti, insanları günah yüklerinden kurtardı.[151]

Musa insanları severdi[152] her fırsatta sevgisini gösteriyor. İle savaş sırasında Amalek o bir taşın üzerine oturdu ve kolayca elde edebileceği bir yastığın üzerine oturmadı, çünkü o sırada İsrail'in başı dertte olduğundan, onlarla birlikte acı çektiğini göstermeyi amaçladı.[153] Ölmeden önce Tanrı'ya yalvardı, kendisinin (Musa'nın) asla oraya girmemesi gerektiğine dair yeminini İsrail ülkesi "Tanrı," Bu yemini hatırlarsam, İsrail'i asla yok etmeme yeminini de hatırlayacağım "diye cevap verdi, bunun üzerine Musa," Musa ve onun gibi binlercesi, İsrail halkından birinin ölmesinden çok, yok olsun "dedi.[154] Moses, Shekinah İsrail'de sadece İsrail böylece tüm halklar arasında ayırt edilebilsin diye dinlenebilir;[155] günah işlerler ve pişman olurlarsa, kasıtlı günahlarının yalnızca suç sayılabileceğini;[156] ve İsrail ulusların boyunduruğu altında acı çekmesi gerektiğinde, Tanrı İsrail'in dindarlarını ve azizlerini koruyacaktı.[157] Halkın Musa'ya yüklediği tüm yaralar ve iftiralar, Musa'nın onlara olan sevgisini azaltmadı.

"Musa'ya baktılar" sözleri[158] farklı yorumlanır. Bir görüşe göre halk Musa'yı övdü ve şöyle dedi: "Onu doğuran anneye selam olsun; hayatının tüm günleri Tanrı onunla konuşur ve Tanrı'nın hizmetine adanmıştır." Başka bir görüşe göre, onu kınadılar ve hakaret ettiler: Onu başka bir adamın karısıyla zina yapmakla suçladılar; ve her erkek kıskanarak karısının Musa ile konuşmasını yasakladı. Dediler: "Ne kadar şişman ve kuvvetli büyüdüğünü görün; Yahudilere ait olanı yiyor ve içiyor ve sahip olduğu her şey halktan alınmış. Çadır'ın inşasını yöneten bir adam zengin olmayacak mı?" .[159] Yine de Musa, müfettişler arasında en vicdanlıydı.[160] ve kendisine işle ilgili tek sorumluluk verilmiş olmasına rağmen, her zaman hesaplarının başkaları tarafından incelenmesine neden olmuştur.[161] Her zaman işçilerin arasındaydı ve onlara işin nasıl yapılacağını gösteriyordu.

Tapınakta

Ana makale: Çardak

Her şey hazırlandığında Musa Çardak tek başına.[162] Çadırın tavanını, bunu yapabilen tek kişi olduğu için üzerine bağladı. Ells uzun boylu.[163] Adanmanın yedi günü boyunca, Mabed'i her gün parçalara ayırdı ve yardım almadan tekrar kurdu. Her şey tamamlandığında, çeşitli harcamaların ayrıntılı bir hesabını verdi.[164] Adanmanın yedi günü boyunca veya (başka bir anlatıma göre) çölde dolaştığı kırk yıl boyunca, Musa baş rahip olarak görev yaptı. O da tüm bu dönem boyunca kraldı. Torunları için bu iki görevi talep ettiğinde, Tanrı ona kralın makamının kaderinde olduğunu söyledi. David ve evi, ofisi iken Başrahip için ayrıldı Harun ve onun torunları.[165]

İsrail topraklarına girememe

Diğer dünyadaki dindarların ziyafeti sırasında fincan Musa'ya ne zaman yemek üzerine lütuf söyleyebilsin diye, şöyle diyor: ".[166] Onun için durmadan dua eden ve acılarını paylaşan İsrail'in en önde gelen lideri Musa'nın,[167] ve kimin hesabına kudret helvası gökten yağdı ve koruyucu bulutlar ve muhteşem kuyu, Harun ve Miriam,[168] İsrail'in sevincini paylaşmasına ve vaat edilen topraklara girmesine izin verilmemeli,[169] kafasını karıştıran bir sorundu aggadah bunun için çeşitli açıklamalar bulmaya çalıştı. Musa, vaat edilen topraklara girme konusunda endişeliydi çünkü emirler Tanrı tarafından verilen sadece orada gözlemlenebilirdi ve tüm emirleri yerine getirmek arzusundaydı. Ancak Tanrı, Musa'ya tüm emirleri yerine getirmiş olarak baktığını ve bu nedenle onu buna göre ödüllendireceğini söyledi.[170] Musa, vaat edilen topraklara kısa bir süreliğine de olsa girmesine izin verilmesi için boşuna dua etti; Çünkü Tanrı, ülkeye diri veya ölü olarak girmemesini buyurmuştu. Bir görüşe göre, bu hüküm, onun Allah'a hitaben söylediği sözler için cezalandırılıyordu: "Bu yüzden bu halka bu kadar kötü davrandın?"[171] Başka bir versiyona göre, bu ceza, bir kez sessizce uyruğundan vazgeçtiği için ona verildi. Musa, Yethro'nun kızlarına kuyuda yardım ettiğinde, onu eve götürdüler, eve girerken dışarıda beklemesine izin verdiler ve babalarına bir Mısırlı'nın onları koruduğunu söylediler.[172] Bu konuşmaya kulak misafiri olan Musa, İbranice olduğu gerçeğini gizleyerek onları düzeltmedi.[173] Mısır'dan 600.000 kişiyi çıkaran kişi İsrail'e girecek tek kişi olsaydı, tüm halk çölde ölmeye mahkum olsaydı Musa'nın ihtişamını yeniden kazanamayacağına dair başka bir açıklama daha var. .[174] Yine Musa, gelecekteki dünyada tekrar önderlik edebilmek için Mısır'dan çıkardığı nesille birlikte ölmek zorunda kaldı.[175]

Tüm bu nedenleri reddeden Kutsal Yazılara dayanan başka bir açıklama, Musa ve Harun'un kayadan su çağırma konusunda Tanrı'ya yeterince güvenmedikleri için vaat edilen topraklara girmelerine izin verilmediğidir. Musa bu hatanın Tevrat'a kaydedilmesini istedi (Sayılar 20:12), böylece kendisine başka bir hata veya kusur atfedilemezdi.[176] Suyu çağırırken Tanrı'ya olan gerçek güvensizliğinin hikayesi, efsanelerde birçok ayrıntıyla detaylandırılmıştır. Musa, kırk yıllık çölde dolaşırken halkı kışkırtmamaya dikkat etti, çünkü Tanrı, Mısır'dan ayrılan neslin vaat edilen toprakları görmemesi gerektiğine yemin etmişti.[177] Suyu çağırmaya gittiğinde, hangi kayadan geleceğini tam olarak bilmiyordu. İnsanlar sabırsızlandılar ve kayalar arasında fark olmadığını ve herhangi birinden su çıkarabilmesi gerektiğini söylediler. Vexed, o cevap verdi, "Siz asiler!"[178] veya Midrash'a göre "aptallar!" (μῶροι). Tanrı ona şöyle dedi: "Zeki olduğun için, toprağa aptallarla birlikte girmeyeceksin." According to another legend, Moses became angry because some of the people said that, since he had been a herdsman with Jethro, he knew, like all herdsmen, where to find water in the desert, and that now he was merely trying to deceive the people and to make them believe that he had miraculously called water from the rock.[179]

At Aaron's Death

When Moses heard that Aaron also had to die, he grieved and wept so much as to cause his own death.[180] This story, as well as the reference to his early death,[181] was probably based on Deuteronomy 34:7, according to which he retained all his faculties and his full strength down to his end; but they contradict the many other versions of his death (see below). When Moses took Aaron up the mountain where the latter was to die, and announced his death to him, he comforted him, saying: "You, my brother, will die and leave your office to your children; but when I die a stranger will inherit my office. When you die you will leave me to look after your burial; when I die I shall leave no brother, no sister, and no son to bury me"[182]—for Moses' sons died before him.[183] When Moses witnessed the quiet and peaceful death of Aaron he desired a similar death for himself.[184] After Aaron's death Moses was accused by the people of having killed him through jealousy; but God cleared him from this suspicion by a miracle.[185]

When Moses was about to take vengeance on Midian before his death,[186] he did not himself take part in the war, because he had at one time sojourned in Midian and had received benefits in that country.[187] When Zimri brought the Midianitish woman Cozbi before Moses,[188] asking that he might marry her, and Moses refused his request, Zimri reproached him with having himself married the Midianitish woman Zipporah.[189] Later, also, Moses was reproached for this marriage, the Rabbis saying that on account of it he became the ancestor of Jonathan, the priest of Micah's idol.[190] God revealed to Moses before his death all the coming generations, their leaders and sages, as well as the saints and sinners. When Moses beheld Saul and his sons die by the sword he grieved that the first king of Israel should come to such a sad end.[191] When God showed him hell he began to be afraid of it; but God promised him that he should not go thither.[192] He beheld paradise also. A detailed description of Moses' wanderings through paradise and hell is found in the apocalypse "Gedullat Mosheh".[193]

Death of Moses

The different legends agree that Moses died on Adar 7 (also his birthday) at the age of 120 years,[194] the angel of death not being present.[195] But the earlier and the later legends differ considerably in the description and the details of this event. The earlier ones present the hero's death as a worthy close to his life. It takes place in a miraculous way; and the hero meets it quietly and resignedly. He ascends Mount Abarim accompanied by the elders of the people, and Joshua ve Eleazar; and while he is talking with them a cloud suddenly surrounds him and he disappears. He was prompted by modesty to say in the Torah that he died a natural death, in order that people should not say that God had taken him alive into heaven on account of his piety.[196] The event is described somewhat differently, but equally simply, in Elek.[197]

For the statement that Moses did not die at all, compare Sotah 13b. "When the angel of death, being sent by God to Moses, appeared before him and said, 'Give me your soul,' Moses scolded him, saying, 'You have not even the right to appear where I am sitting; how dare you say to me that I shall give you my soul?' The angel of death took this answer back to God. And when God said to the angel the second time, 'Bring Me the soul of Moses,' he went to the place where Moses had been, but the latter had left. Then he went to the sea to look for Moses there. The sea said that it had not seen Moses since the time when he had led the children of Israel through it. Then he went to the mountains and valleys, which told him that God had concealed Moses, keeping him for the life in the future world, and no creature knew where he was."

His wishes to avoid death

When God said to Moses that he must die, Moses replied: "Must I die now, after all the trouble I have had with the people? I have beheld their sufferings; why should I not also behold their joys? Thou hast written in the Torah: 'At his day thou shalt give him his hire'[198] why dost thou not give me the reward of my toil?"[199] God assured him that he should receive his reward in the future world. Moses then asked why he must die at all, whereupon God enumerated some of the sins for which he had deserved death, one of them being the murder of the Egyptian.[200]

According to another version, Moses had to die so that he might not be taken for a god.[201] Moses then began to become excited,[202] saying he would live like the beasts of the field and the birds, which get their daily food only for the sake of remaining alive.[203] He desired to renounce the entry into the promised land and remain with the tribes of Reuben ve Gad ülkede east of the Jordan, if only he might remain alive. God said that this could not be done, since the people would leave Joshua and return to him.[204]

Moses then begged that one of his children or one of the children of his brother Aaron might succeed him.[205] God answered that his children had not devoted themselves to the Law, whereas Joshua had served Moses faithfully and had learned from him; he therefore deserved to succeed his teacher.[206]

Then Moses said: "Perhaps I must die only because the time has come for Joshua to enter upon his office as the leader of Israel. If Joshua shall now become the leader, I will treat him as my teacher and will serve him, if only I may stay alive." Moses then began to serve Joshua and give him the honor due to a master from his pupil. He continued to do this for thirty-seven days, from the first of Shevat to the seventh of Adar. On the latter day he conducted Joshua to the tent of the assembly. But when he saw Joshua go in while he himself had to remain outside, he became jealous, and said that it was a hundred times better to die than to suffer once such pangs of jealousy. Then the treasures of wisdom were taken away from Moses and given to Joshua.[207] Bir heavenly voice was heard to say, "Learn from Joshua!" Joshua delivered a speech of which Moses understood nothing. Then, when the people asked that Moses should complete the Tevrat, he replied, "I do not know how to answer you," and tottered and fell. He then said: "Lord of the world, until now I desired to live; but now I am willing to die." As the angel of death was afraid to take his soul, God Himself, accompanied by Gabriel, Michael, and Zagziel, the former teacher of Moses, descended to get it. Moses blessed the people, begged their forgiveness for any injuries he might have done them, and took leave of them with the assurance that he would see them again at the ölülerin dirilişi.

Gabriel arranged the couch, Michael spread a silken cover over it, and Zagziel put a silken pillow under Moses' head. At God's command Moses crossed his hands over his breast and closed his eyes, and God took his soul away with a kiss (mitat neshika). Then heaven and earth and the starry world began to weep for Moses.[208]

Although Moses died in the territory of the tribe of Reuben, he was buried in that of Gad kabilesi at a spot four miles distant from the place of his death. He was carried this distance by the Shekinah, while the angels said to him that he had practised God's justice (Deuteronomy 33:22). Aynı zamanda bat kol cried out in the camp of the people: "Moses, the great teacher of Israel, is dead!"[209]

God Himself buried Moses[210] in a grave which had been prepared for him in the dusk of Friday, the sixth day of the Creation.[211] This tomb is opposite Beth-peor,[212] in atonement for the sin which Israel committed with the idol Peor.[213] Yet it cannot be discovered; for to a person standing on the mountain it seems to be in the valley; and if one goes down into the valley, it appears to be on the mountain.[213]

Kişisel nitelikleri

All the different cycles of legends agree in saying that Moses was very wealthy, probably on the basis of Sayılar 16.15;[214] they differ, however, as to the source of his wealth. According to one, he derived it from the presents and treasures given to him by the Ethiopians when they took the crown away from him.[215] According to another, Jethro gave him a large sum of money as dowry when he married Zipporah.[216] Still another story relates that Moses received a large part of the booty captured from Pharaoh and, later, from Sihon ve Og.[217] In two other versions, Moses became wealthy by a miracle. One says that Moses became rich through the breaking of the tablets, which were made of safir;[218] in the other, God created a sapphire quarry in Moses' tent.[219]

Moses was also distinguished for his strength and beauty. He was, as stated above, ten Ells tall and very powerful. Karşı savaşta Og, Moses was the only one able to kill that king.[220] His face was surrounded by a hale;[221] this was given to him in reward for having hidden his face on first meeting God in the yanan çalı,[222] or he derived it from the cave in the cleft of the rock[223] or from the tablets, which he grasped while God was holding one side and the angels the other. Another legend says that a drop of the marvelous ink with which he wrote down the Torah remained on the pen; and when he touched his head with the pen he received his halo.[224]

Moses was called the "father of wisdom" on account of his great sagacity.[225] He possessed forty-nine of the fifty divisions of wisdom.[226] The question why the pious sometimes have bad luck while the sinners are fortunate was solved for him.[227] He wished to know also how good deeds are rewarded in the future world, but this was not revealed to him.[228]

Piety was not burdensome to him.[229] His prayers were immediately answered.[230] He was so prominent a figure that his authority was equal to that of an entire sanhedrin of seventy-one members,[231] or even of the whole of Israel.[232]

His prophetic powers

Dışında Tevrat, Moses wrote also the İş Kitabı ve bazı Mezmurlar, and introduced many regulations and institutions.[233] On account of the excellence of his prophecy he is called "the father," "the head," "the master," and "the chosen of the Prophets".[234] While all the other prophets ceased to prophesy after a time, Moses continued to talk with God and to prophesy throughout his life;[235] and while all the other prophets beheld their visions as through nine spectacles (espaklarya) or through dim ones, Moses beheld his as through one clear, finely ground glass.[236] Balam surpassed him in prophecy in two respects: (1) Balam always knew when God was about to speak with him, while Moses did not know beforehand when God would speak with him; and (2) Balaam could speak with God whenever he wished, which Moses could not do. According to another tradition,[237] however, Moses also could speak with God as often as he wished. The fact that God would speak with him unawares induced Moses to give up domestic life, and to live separated from his wife.[238]

His modesty

Moses' modesty[239] is illustrated by many fine examples in aggadah. When God pointed to Haham Akiva and his scholarship, Moses said: "If You have such a man, why do You reveal the Torah through me?".[240] When Moses descended from heaven, Şeytan came to ask him where the Tevrat was which God had given to him. Moses said: "Who am I? Am I worthy to receive the Torah from God?" When God asked him why he denied that the Torah had been given to him, he replied: "How can I claim anything which belongs to You and is Your darling?" Then God said to him: "As you are so modest and humble, the Torah shall be called after you, the 'Torah of Moses'".[241]

Moses' modesty never allowed him to put himself forward (e.g., in liberating Israel, in dividing the sea, and subsequently also in connection with the Tabernacle) until God said to him: "How long wilt thou count thyself so lowly? The time is ready for thee; thou art the man for it".[242] When Moses had made a mistake, or had forgotten something, he was not ashamed to admit it.[243] In his prayers he always referred to the merits of others, although everything was granted to him on account of his own merit.[244]

Ayrıca bakınız

Referanslar

Bu makale şu anda web sitesinde bulunan bir yayından metin içermektedir. kamu malı: Şarkıcı, Isidore; ve diğerleri, eds. (1901–1906). "MOSES". Yahudi Ansiklopedisi. New York: Funk ve Wagnalls.

  1. ^ Handelman, Susan (2012). The Emergence of Rabbinic interpretation in modern literary theory. New York: New York Press Eyalet Üniversitesi. s. 284. ISBN  978-1438405643. Alındı 14 Ağustos 2014.
  2. ^ a b c JewishEncyclopedia.com - MOSES
  3. ^ Levililer Rabbah 36:4
  4. ^ Genesis Rabbah 4:8
  5. ^ Genesis Rabbah 26:15
  6. ^ Genesis Rabbah 68:16
  7. ^ Çıkış 1:22
  8. ^ Sotah 11b, 12a; Megillah 14a; Exodus Rabbah 1:24; Sefer ha-Yashar Shemot, pp. 111a, 112b; compare Josephus, "Antiquities" 2:9, § 3
  9. ^ Talmud Megillah 13b
  10. ^ Book of Jubilees, 47:1
  11. ^ Sotah 12a
  12. ^ Yalkut Shimoni, Wayelek, 940
  13. ^ Pirkei De-Rabbi Eliezer 48
  14. ^ ib .; Sefer ha-Yashar p. 112b
  15. ^ Sotah l.c.
  16. ^ Midrash Petirat Mosheh, in Jellinek, "B. H." 1:128
  17. ^ Jubilees, l.c. 47; Chronicle of Moses in Jellinek, "B. H." 2:3; Sefer ha-Yashar p. 112b
  18. ^ Jubilees, l.c. 4
  19. ^ Chronicle of Moses l.c.
  20. ^ karşılaştırmak I Chronicles 4:18; Tarmut [Thermutis], according to Josephus, l.c. and Jubilees, l.c.
  21. ^ Exodus Rabbah 1:27
  22. ^ Philo, "Vita Mosis," 2
  23. ^ Exodus Rabbah 1:28
  24. ^ Sotah 12b
  25. ^ Exodus Rabbah 1:28
  26. ^ Midraş Abkir, in Yalkut Shimoni, Exodus 166
  27. ^ Sotah 12b; Exodus Rabbah 1:27
  28. ^ Yalkut Shimoni, l.c.
  29. ^ Midrash Vayosha in Jellinek, l.c. 1:41
  30. ^ Exodus Rabbah l.c.
  31. ^ Sotah 12b
  32. ^ ib.
  33. ^ Exodus Rabbah 1:29; Sotah l.c.
  34. ^ Genesis Rabbah 97:5
  35. ^ Midrash Vayosha l.c.
  36. ^ Josephus, l.c. 2:9, § 5; Sefer ha-Yashar p. 112b; Sotah 12b; Chronicle of Moses p. 3
  37. ^ Sotah l.c.; Chronicle of Moses l.c.
  38. ^ Yalkut Shimoni, Wayelek, 940
  39. ^ Sefer ha-Yashar p. 113b
  40. ^ Exodus 2:10
  41. ^ Leviticus Rabbah 1:3
  42. ^ Chronicle of Moses p. 3; Sefer ha-Yashar p. 112b; Megillah 13a
  43. ^ [i.e., נאמן; Numbers 12:7] Bava Batra 15a
  44. ^ Exodus Rabbah 1:32; compare Josephus; l.c.; Philo, l.c.
  45. ^ Chronicle of Moses l.c.; for another version see Midrash Vayosha l.c.
  46. ^ Josephus, l.c.; Midrash Vayosha l.c.
  47. ^ Sotah 11a; Sanhedrin 106
  48. ^ Chronicle of Moses l.c.
  49. ^ compare Exodus 4:10
  50. ^ Midrash Vayosha l.c.; Chronicle of Moses l.c.; Sefer ha-Yashar l.c.; Exodus Rabbah 1:31
  51. ^ Chronicle of Moses l.c.; Midrash Vayosha l.c.
  52. ^ Exodus Rabbah 1:32; Sefer ha-Yashar p. 115a
  53. ^ Exodus 2:12
  54. ^ Exodus Rabba 1:33
  55. ^ Chronicle of Moses l.c.; "Midrash Vayosha " l.c.; "Book of Jasher " l.c.
  56. ^ a b http://bible.ort.org/books/pentd2.asp?ACTION=displaypage&BOOK=2&CHAPTER=2#C1008
  57. ^ Exodus Rabba 1:32, 35
  58. ^ Yalkut Shimoni, Shemot, 167; Genesis Rabba 11
  59. ^ Exodus 2:15
  60. ^ "Midrash Vayosha " l.c.
  61. ^ Chronicle of Moses l.c.; "Book of Jasher " p. 115b
  62. ^ Mekhilta, Yitro. 1 [ed. Weiss. 66a]; Exodus Rabba 1:36
  63. ^ "Book of Jasher " p. 116a; compare Bava Batra 75a
  64. ^ karşılaştırmak Sayılar 12
  65. ^ Chronicle of Moses l.c.; "Book of Jasher " p. 116b
  66. ^ ib.
  67. ^ Yalkut Shimoni, Shemot, 167
  68. ^ Genesis Rabba 11; compare Sifre, Deuteronomy 34:7 )
  69. ^ Chronicle of Moses l.c.
  70. ^ "Book of Jasher " l.c.
  71. ^ Chronicle of Moses l.c.
  72. ^ "Book of Jasher " l.c.
  73. ^ Chronicle of Moses l.c.
  74. ^ "Book of Jasher " l.c.
  75. ^ "Book of Jasher ", Chronicle of Moses, and "Midrash Vayosha " l.c.
  76. ^ Mekhilta, Yitro, 1 [ed. Weiss, s. 65b]
  77. ^ "Book of Jasher " l.c.
  78. ^ Jubilees 48:2
  79. ^ Nedarim 31b-32a; Exodus Rabba 5
  80. ^ "Midrash Vayosha " l.c.
  81. ^ Exodus Rabba 1.3
  82. ^ Exodus Rabbah 3:20
  83. ^ Exodus 3:2–3
  84. ^ Exodus Rabba 2:8
  85. ^ Exodus Rabbah 2:11
  86. ^ Exodus 3:6
  87. ^ ib.
  88. ^ Karşılaştırmak Exodus 3:11
  89. ^ Exodus Rabba 3:21-22
  90. ^ Exodus Rabbah 15:15
  91. ^ Karşılaştırmak Genesis 46:4
  92. ^ Exodus 4:18
  93. ^ Nedarim 65a; Exodus Rabba 4:1-4
  94. ^ Karşılaştırmak Exodus 4:27
  95. ^ "Book of Jasher " p. 123a; Mekhilta, Yitro, 1 [ed. Weiss, p. 65b]
  96. ^ Exodus Rabba 9:3
  97. ^ Mekhilta, Bo, 1 [ed. Weiss, s. 1a]
  98. ^ Chronicle of Moses l.c.; "Book of Jasher " l.c.
  99. ^ Yalkut Shimoni, Shemot, 175
  100. ^ karşılaştırmak Exodus 5
  101. ^ Exodus Rabba 5:23
  102. ^ ib.
  103. ^ ib. 5:24
  104. ^ Exodus 5:22
  105. ^ ib. 6: 1
  106. ^ ib. 6:3-5, 15:4
  107. ^ ib. 7:2
  108. ^ ib. 6:12
  109. ^ ib. 1
  110. ^ ib. 2:12
  111. ^ ib. 9:9, 10:5, 20:1
  112. ^ ib. 11:4
  113. ^ Berachot 3b, 4a
  114. ^ Exodus Rabba 19:6
  115. ^ "Book of Jasher " p. 125b
  116. ^ Karşılaştırmak Genesis Rabba 94:4 and Jew. Encyc. 7:24, s.v. Jacob
  117. ^ Exodus Rabba 18:8
  118. ^ Sotah 13a; Exodus Rabba 20:17; Chronicle of Moses l.c.; "Book of Jasher " p. 126
  119. ^ Sotah l.c.; Exodus Rabba l.c.; karşılaştırmak Joseph in Rabbinical Literature
  120. ^ Exodus Rabba 21:16; compare "Midrash Vayosha " p. 38
  121. ^ Exodus 14:30-31
  122. ^ Exodus Rabba 24:2
  123. ^ Sukkah 5a
  124. ^ Yoma 4a
  125. ^ Yoma 4b
  126. ^ Shabbat 88b-89a; Exodus Rabba 28
  127. ^ Numbers 17:11–13
  128. ^ Bava Metziah 87b
  129. ^ Exodus Rabba 47:9
  130. ^ ib. 1
  131. ^ Nedarim 35a
  132. ^ Talmud Nedarim 38a
  133. ^ Exodus Rabba 47:14
  134. ^ Tesniye Rabbah 1:1
  135. ^ Genesis 1:26
  136. ^ Genesis Rabba 8:7
  137. ^ Sanhedrin 111a
  138. ^ Shabbat 89a; Exodus Rabba 61
  139. ^ Exodus Rabba 41:12
  140. ^ Exodus 32:15-20
  141. ^ Exodus 20:2-5
  142. ^ Haham Natan'ın Avot 2
  143. ^ Exodus 32:10
  144. ^ Berachot 32a; Megillah 24a
  145. ^ Yalkut Shimoni, Ki Tissa, 397
  146. ^ a b Berachot 32a
  147. ^ Exodus Rabba 47:14
  148. ^ Exodus 32:10
  149. ^ compare Isaiah 53:12
  150. ^ Exodus 32:11; Sayılar Rabba 2:14; Deuteronomy Rabbah 1:2
  151. ^ Yalkut Shimoni, Ki Tissa, 388, from the Tanna debe Eliyahu
  152. ^ Menachot 65a, b
  153. ^ Ta'anit 11a
  154. ^ Midrash Petirat Mosheh, in Jellinek, "B. H." 1:121
  155. ^ Berachot 7a
  156. ^ Yoma 36b
  157. ^ Bava Batra 8a
  158. ^ Exodus 33:8
  159. ^ Sanhedrin 110a; Kiddushin 33b; Exodus Rabba 51.4; SheḲ. 5:13
  160. ^ Berachot 44a
  161. ^ Exodus Rabba 51:1
  162. ^ Exodus Rabba 52:3
  163. ^ Talmud Shabbat 92a
  164. ^ Exodus Rabba 51.4
  165. ^ Exodus Rabba 2.13; Levililer Rabba 11.6; Zeb. 102a
  166. ^ Pesachim 119b
  167. ^ Sayılar Rabba 18:5
  168. ^ Ta'anit 9a
  169. ^ "Midrash Vayosha " l.c.
  170. ^ Sotah 14a
  171. ^ Exodus 5:22; Exodus Rabba 5:27
  172. ^ Exodus 2:19
  173. ^ "Midrash Vayosha " l.c.
  174. ^ Compare Numbers 14:28-37
  175. ^ Sayılar Rabba 19:6
  176. ^ Sayılar Rabba l.c.
  177. ^ Deuteronomy 1:35
  178. ^ Numbers 20:10
  179. ^ Midrash Petirat Aharon, in Jellinek, l.c. 1:93 et seq.; Sayılar Rabba 19:5; Yalkut Shimoni, Ḥuḳḳat, 763
  180. ^ Midrash Petirat Aharon, l.c.
  181. ^ Yoma 87a
  182. ^ Midrash Petirat Aharon, l.c.; Numbers Rabbah 19:11; Yalkut Shimoni, Num. 763, 787
  183. ^ compare the note in "Zayit Ra'anan" to Yalkut Shimoni, Num. 787
  184. ^ ib.
  185. ^ Yalkut Shimoni, Num. 764
  186. ^ compare Numbers 31
  187. ^ Numbers Rabbah 22:4
  188. ^ Numbers 25:6
  189. ^ Sanhedrin 82a
  190. ^ Judges 18:30; Bava Batra 109b
  191. ^ Leviticus Rabbah 26:7
  192. ^ Numbers Rabbah 23:4
  193. ^ Salonica, 1727
  194. ^ Megillah 13b; Mekhilta, Beşalah, Vayassa, 5 [ed. Weiss, s. 60a]; compare Josephus, l.c. 4:8, § 49
  195. ^ Bava Batra 17a
  196. ^ Josephus, l.c.
  197. ^ Elek Deuteronomy 305 (ed. Friedmann, p. 129b)
  198. ^ Deuteronomy 24:15
  199. ^ Yalkut Shimoni, Deuteronomy 940; Midrash Petirat Mosheh, in Jellinek, l.c. 1:115-129
  200. ^ Exodus 2:12; Midrash Petirat Mosheh, l.c.
  201. ^ ib.
  202. ^ Yalkut Shimoni, Va'etchanan, 814
  203. ^ Yalkut Shimoni, Deuteronomy 940
  204. ^ Midrash Petirat Mosheh, l.c.
  205. ^ ib. and Numbers Rabbah 21:15
  206. ^ ib.
  207. ^ compare Sotah 13b
  208. ^ Midrash Petirat Mosheh, l.c.; Yalkut Shimoni, Deuteronomy 940; Deuteronomy Rabbah 11:6
  209. ^ Sotah 13b
  210. ^ Sotah 14a; Sanhedrin 39a
  211. ^ Pesachim 54a
  212. ^ Tesniye 34: 6
  213. ^ a b Sotah 14a
  214. ^ Compare Nedarim 35a, where this interpretation is regarded as uncertain
  215. ^ Chronicle of Moses l.c.
  216. ^ "Midrash Vayosha " l.c.
  217. ^ Levililer Rabba 28.4
  218. ^ Nedarim 35a
  219. ^ Yalkut Shimoni, Ki Tissa, 392
  220. ^ Berachot 54b
  221. ^ Compare Exodus 34:29-35
  222. ^ Exodus 3:2-6; Berachot 7a
  223. ^ Compare Exodus 33:22
  224. ^ Exodus Rabba 47:11
  225. ^ Megillah 13a; Levililer Rabba 1:15
  226. ^ Rosh Hashana 21b; Nedarim 35a
  227. ^ Berachot 7a
  228. ^ Yalkut Shimoni, Ki Tissa, 395
  229. ^ Berachot 33b
  230. ^ Genesis Rabba 60:4
  231. ^ Sanhedrin 16b
  232. ^ Mekhilta, Beşalah, Shir, 1 [ed. Weiss, s. 41a]
  233. ^ Talmud Shabbat 30a; compare Berachot 54; Ta'anit 27; Talmud Megillah 4; Yebamot 79; Mak. 24
  234. ^ Levililer Rabba 1.3; Esther Rabba 1; Exodus Rabba 21:4; Genesis Rabba 76:1
  235. ^ Exodus Rabba 2:12
  236. ^ Yevamot 49b; Levililer Rabba 1:14
  237. ^ Sayılar Rabba 14:34
  238. ^ Shabbat 87a
  239. ^ Numbers 12:3
  240. ^ Menachot 29b
  241. ^ Shabbat 89a; compare Malachi 3:22
  242. ^ Levililer Rabba 1:15
  243. ^ Zevachim 101a
  244. ^ Berachot 10b