Kişi merkezli sistemler teorisi - Person-centered systems theory

kişi merkezli sistemler teorisi (Almanca: Personzentrierte Systemtheorie), insan deneyiminin, eyleminin ve etkileşim süreçlerinin, bireyin odağına uygun olmayan indirgemeler olacak şekilde yeniden yapılandırılmasını ve açıklanmasını amaçlayan çok seviyeli bir kavramdır. tedavi okulları Mümkün olduğunca düşünceden kaçınılır. Tarafından geliştirilmiştir. Almanca psikolog ve Psikoterapist Jürgen Kriz.

Yaklaşım, farklı söylemlerden - özellikle de insancıl psikoterapi[1][2], sinerjetik[3], Gestalt psikolojisi[4], biyosemiyotik[5] Hem de Evrim psikolojisi[6].

Kişi merkezli sistemler teorisi, Kriz'in vurguladığı gibi, ne bir yöntemdir ne de bir yöntem alet çantasıdır. Amacı, bireysel "okulların" değerli katkılarını diğer bilimsel disiplinlerden daha yeni bulgularla bütünleştirmek için teorik bir temel sağlamaktır.

Dört işlem seviyesi

Kişi merkezli sistemler teorisinin merkezinde, (fiziko-kimyasal) uyarıcı bir dünyanın anlaşılmaz karmaşıklığından somut, anlamlı bir şekilde organize edilmiş bir dünya yaratmak için gerekli ilgiye sahip, günlük dünyasında insan vardır. Kriz, çok sayıda ilgili süreci dört işlem seviyesine atar. Bununla birlikte, bunun tamamen analitik bir ayrım olduğunun altını çiziyor, çünkü dört süreç seviyesinin hepsinin yaşama ve eyleme üzerindeki etkileri her an etkili oluyor. Ek olarak, ilgili soruya bağlı olarak başka işlemler de ayırt edilebilir. Aşağıdaki dört düzey, temel etkileri sistematik olarak göz ardı etmemek için dikkate alınması gerekenlerin asgari olarak kabul edilmelidir.

a) Psikolojik süreçler

Bu, insanların anlam ve önem ürettikleri ana düzeydir. İnsanlar algılar ve eylemler yoluyla dünyaya bağlıdır; düşünce ve duygusal süreçler aracılığıyla bu süreçleri değerlendirir ve kendilerini gözlemleyebilirler.

b) Kişilerarası süreçler

Bu seviye, yüz yüze iletişimin tipik olduğu çiftlerin, ailelerin veya ekiplerin mikro sosyal yapılarıyla ilgilenir. "Etkileşim kalıpları" veya "iletişim yapıları" gibi terimler, ifadelerin anlamının ve karşılıklı işbirliğine katkılarının ortak etkileşim içinde müzakere edildiğini gösterir. Herkes diğerlerinin beklentilerini bildiğine inanır ve bu beklentilerden etkilenir, hatta onlara rehberlik eder.[7] Çoğu doğru olmasa bile "gerçekliği" sabitleyen karşılıklı imalar ağıdır. Bu zımni varsayımlardan nadiren bahsedildiğinden, düzeltme şansı oldukça düşüktür. Günlük deneyimler ve araştırmalar, insanların kendilerini nasıl sık sık başkalarının veya koşulların kurbanı olarak deneyimlediklerini gösterir, ancak kendileri (bilinçsizce) bu kalıbı sürdürmeye katkıda bulunur.

Psikoterapi, danışmanlık, ve antrenörlük genellikle (a) ve (b) seviyelerindeki süreçlere ve ayrıca bunların etkileşimlerine bakar. Bununla birlikte, diğer iki işlem seviyesinin etkileri büyük ölçüde ihmal edilmektedir:

c) Kültürel süreçler

Genelde insanlar - ne bireysel ne de kişilerarası - kelimelerin ve cümlelerin anlamını, diğer insanların beklentilerini, içsel imgeleri, "birlikte yaşamanın nasıl işlediğini" vb. İcat etmemişlerdir. Aksine, farklı kültürler ve alt kültürler (a) ve (b) 'deki süreçleri önemli ölçüde etkileyen anlamları iletir. "Burada ve şimdi" olaylarının anlamı hakkında ipuçları medyadan, işyerindeki meslektaşlarla yapılan konuşmalardan ve diğer aile dışı kaynaklardan çıkarılır. Bu etkiler büyük ölçüde bilinçsiz kalır.

İnsanları sürekli etkileyen kültürel düzeyin etkisi, hiçbir şekilde kültürel olaylarla sınırlı değildir - yani, organizasyonlarda, yasalarda veya kitle iletişim araçlarında olanlarla. Daha ziyade, sosyo-kültürel yönler esasen kişilerin kendilerini, hemcinslerini ve "dünyayı" görme ve anlama biçimiyle ilgilidir. Bu, (a) ve (c) seviyelerinin karşılıklı bağımlılıkları düşünüldüğünde özellikle netleşir: Eğer insanlar kendilerini duygu, düşünce ve eylemlerinde anlamak istiyorlarsa, o zaman sosyal çevrelerinin "kültürel araçlarını" kullanmak zorundadırlar. Bu, özellikle kendilerine ait, en içteki "öznel" süreçler (etkiler, algılar, vb.) Söz konusu olduğunda doğrudur.

Kültürel süreç seviyesinin etkileri büyük ölçüde gündelik bilinçten gizlidir. Bununla birlikte, bunlar, dünyanın ve başkalarının insan beklentilerinde ve başkalarının onlardan ne beklediğine ilişkin kendi beklentilerindeki yapıların temel bileşenleridir.

d) Bedensel süreçler

Ciompi'ye uygun olarak mantığı etkilemek Kriz, insan organizmasında herhangi bir anda hem bilişsel-psişik hem de duygusal süreçlerin aynı anda gerçekleştiğinin altını çiziyor. Biyokimyasal parametrelerin daha yavaş değişmesi nedeniyle, duygusal süreçler, biyoelektrik temelleri ile hızla değişen bilişsel süreçlerin çerçevesini oluşturur. Dahası, insan organizmasının, evrimsel preformasyonların yanı sıra erken deneyimlerden kaynaklanan örtük bilgisi büyük önem taşır. Bu uzun zamandır hafife alınmıştı, ancak şimdi "sosyal beyin ".

İnsanlar, (a) ve (b) 'de anlatılanlar üzerindeki bedensel süreçlerin bu yapılandırma etkilerinin pek çoğunun farkında değildir. Yine de - veya tam da bundan dolayı - bu süreçlerin çok güçlü bir etkisi vardır.

Kararlılık, istikrarsızlık ve dört işlem seviyesinin etkileşimi

Kriz, insanların psikoterapi, danışmanlık veya koçluğa geldiği semptomları ve sorunları aşırı stabil süreç kalıpları olarak anlar. Bunlar çoğunlukla gelişimin erken aşamalarında uygun ve işlevseldi, ancak yeni koşullara uyum sağlamamıştı. Bunun nedeni, insan gelişiminin - hem bireysel hem de sosyal sistemler düzeyinde - yeni gelişimsel zorluklar ortaya çıktığında tekrar tekrar etkili süreç kalıplarından vazgeçmekten ibaret olmasıdır. Örneğin, bir çocuğun yeni doğmuş olmasına, anaokulunda veya okulda olmasına, ergenliğe ulaşmasına, mesleki eğitime başlamasına vb. Bağlı olarak aile düzeyinde farklı etkileşim kalıpları gereklidir. Aynısı çocuğun kendi psikolojik süreçlerinin organizasyonu için de geçerlidir. Ayrıca, şirketler yapılarını ve süreçlerini değiştirmek zorundadır çünkü iş ortamı sürekli gelişmektedir.[8]

Çekiciler anlamı

Psikoterapi, danışmanlık ve koçluk için, değişim ve yeni adaptasyonun yanı sıra istikrar veya aşırı istikrar sorunu da çok önemlidir. Bu fenomenleri anlamak için model, disiplinlerarası sistemler sinerjetik teorisidir ve bu teori, doğrusal olmayan dinamik sistemler. O ilgilenir kendi kendine organizasyon çok sayıda bileşenin sıralar veya modeller oluşturduğu süreçler, daha sonra bileşenlerin daha fazla geliştirme dinamiklerine tepki verir. Bu tür dinamik istikrarlar veya siparişler denir çekiciler. Kişi merkezli sistemler teorisi, enerjisel süreçlerin önemli olduğu fenomenlerle ilgilenmez. Daha ziyade, anlam ve anlamın gerekli olduğu doğa bilimlerinin psikososyal fenomenleri hakkındadır. Bu nedenle Kriz, model temeli olarak sinerjetiklerin yapısal-bilimsel bir versiyonunu kullanır.[9] Çekicileri anlam çekiciler olarak tanımlıyor (Almanca: Sinnattraktor). Değişimi, uyumu ve yaratıcılığı sınırlarken kesinlik ve istikrar sağlayan geniş anlama ve iletişim olasılıklarının azaltılması olarak tanımlıyor. Buna göre, psikoterapi, danışmanlık ve koçluğun görevi, aşırı kararlı anlam çekicilerin (psikolojik ve etkileşimli süreçlerde belirti ve problemler olarak ortaya çıkan) gelişimsel görevlere adaptasyonlarında değişimini desteklemek olacaktır. Bu bir faz geçişi - bir düzen durumundan diğerine geçiş. Semptomatik veya acı veren siparişler istikrarsızlaştırılır, böylece yeni koşullarla daha iyi başa çıkabilen yeni siparişler ortaya çıkabilir.

Aşağıdan yukarıya ve Yukarıdan aşağıya

Kararlılık, istikrarsızlık ve sıra-sıra geçişleri (faz geçişleri) sinerjetikler çerçevesinde detaylı olarak anlatılabilir. Kendi kendine organize edilen siparişler veya çekiciler, mikro ve makro düzeyler arasındaki geri bildirim süreçlerinden kaynaklanır. Algılama açısından bu, Gestalt psikolojisi tarafından yüz yıl önce bir "melodi" fenomeni kullanılarak gösterilmiştir. Bir melodi ortaya çıkıyor "altüst Aynı zamanda bu melodi, "yukarıdan aşağıya" tonların algılanmasını da etkiler. Örneğin, bir ve aynı fiziksel ton, "yatıştırıcı bir tonik" veya "gerilim yüklü" olarak algılanır. melodinin içeriğine bağlı olarak baskın ". Benzer şekilde, kelimeler başka bir kişiyle (aşağıdan yukarıya) belirli anlamlı bağlantılar yaratır, böylece diğer kelimelerin anlamı bu bağlantılar bağlamında anlaşılır (yukarıdan aşağı).

Karmaşık etkileşim

Kendi kendine organize olan siparişler için temel koşullar (yani çekiciler) bir sistemin ortamı tarafından belirlenir. Kişi merkezli sistemler teorisinde, çevresel koşullar her seviyede ilgili diğer seviyelerle temsil edilir ve bu da tüm seviyelerin karmaşık bir etkileşimiyle sonuçlanır.

Nesnel ve öznel perspektiflerin tamamlayıcılığı

Kriz, nesnel ve öznel bakış açıları arasındaki ayrımın önemini vurgular ve aynı zamanda bunların tamamlayıcılığını vurgular. Doğa bilimlerinde nesnelerin ne durumlarını yansıtma ve yorumlama ne de buna göre hareket etme yeteneği vardır. Bu nedenle, bilimsel sinerjetik, öncelikle kendi kendini organize eden bir sistem ile çevresi arasındaki ilişkiyle ilgilidir. Bu, insanlarla uğraşırken temelde farklıdır. Bu nedenle, soru her zaman gözlemcilerin (veya bilim adamlarının, terapistlerin) tanımladığı gibi çevresel koşullarla mı yoksa danışanların kendilerinin yaşadığı koşullarla mı ilgili olduğu konusunda ortaya çıkar. Bu perspektif sorunu, bir asır önce biyosemiyotik tarafından tartışılmıştı ve hayvanların dünyasıyla bağlantılı olarak, çevre ile çevre arasındaki ayrıma yol açtı. Umwelt. Ancak insan alanı için "Lebenswelt" terimi (hayat dünyası ) Umwelt'e tercih edilir.[10] Lebenswelt, her şeyden önce, insanı bir "hayvan sembolikumu ".[11]

Farklı bakış açıları, teşhisin objektif bulgularının genellikle deneğin hassasiyetleriyle neden çok az ilgisi olduğunu açıklar. Bu aynı zamanda, bir kişinin ihtiyaç duyduğunu hissettiğinin aksine, bir kişinin nesnel olarak belirlenmiş (veya resmi olarak belirlenmiş) gereksinimleri için de geçerlidir. Her iki bakış açısı da anlamak için önemlidir ve birbirlerine karşı oynanamaz. Kriz, "stres" veya "kaynaklar" gibi pek çok kavramın genellikle gürültü veya para gibi "nesnel" faktörler temelinde tanımlandığını, oysa takdir eksikliği gibi diğer yönlerin de deneğin deneyimi ve eylemleriyle ilgili olabileceğini eleştiriyor.

Seçilmiş kaynakça

  • Kriz, Jürgen (2017). Subjekt und Lebenswelt. Personzentrierte Systemtheorie für Psychotherapie, Beratung und Coaching (Konu ve yaşam dünyası. Psikoterapi, danışmanlık ve koçluk için kişi merkezli sistemler teorisi). Göttingen: Vandenhoeck ve Ruprecht, ISBN  978-3-525-49163-8.
  • Kriz, Jürgen (2013). Kişi Merkezli Yaklaşım ve Sistem Teorisi. İçinde: Cornelius-White, Jeffrey H.D .; Motschnig, Renate; Lux, Michael, editörler: Kişi Merkezli Yaklaşımın Disiplinlerarası El Kitabı: Araştırma ve Teori. New York: Springer, 261–276.
  • Kriz, Jürgen (2009). Bilişsel ve Etkileşimli Örüntüleme: Anlam yaratma süreçleri. İçinde: Valsiner, Jaan; Molenaar, Peter C. M .; Lyra, Maria C. D. P .; Chaudhary, Nandita, editörler .: Sosyal ve Gelişim Bilimlerinde Dinamik Süreç Metodolojisi. New York: Springer, 619–650.
  • Kriz, Jürgen (2008). Kendini Gerçekleştirme: Kişi Merkezli Yaklaşım ve Sistem Teorisi. PCCS kitapları. Ross-on-Wye, İngiltere.
  • Cornelius-White, Jeffrey H.D .; Kriz, Jürgen (2008). Biçimlendirici Eğilim: Kişi Merkezli Sistemler Teorisi, Karşılıklı Bağımlılık ve İnsan Potansiyeli. İçinde: Levitt, Brian E., ed .: İnsan potansiyeli üzerine düşünceler: kişi merkezli yaklaşım ve pozitif psikoloji arasında köprü kurma. Ross-on-Wye (İngiltere): PCCS kitapları, 116–130.
  • Kriz, Jürgen (2001). Bilişsel ve Etkileşimsel Süreçlerin Kendi Kendine Örgütlenmesi. İçinde: Matthies, M .; Malchow, H .; Kriz, J., editörler: Doğal ve Sosyal Dinamiklere Bütünleştirici Sistem Yaklaşımları. Heidelberg: Springer, 517–537.
  • Kriz, Jürgen (1993). Karmaşık Bilişsel Süreçlerde Örüntü Oluşturma. İçinde: Haken, Hermann; Mikhailov, A., editörler .: Doğrusal Olmayan Karmaşık Sistemlere Disiplinlerarası Yaklaşımlar. Berlin / Heidelberg: Springer, 161–175.
  • Kriz, Jürgen (1991). Ruh Sağlığı: Sistemler Teorisinde Kavramı. Kişi Merkezli Sistem Yaklaşımının Ana Hatları. İçinde: Pelaez, Manual J., ed .: Karşılaştırmalı Aile, Sağlık ve Eğitim Sosyolojisi. Cilt 20, Malaga, İspanya: Malaga Üniversitesi, 6061–6083.

Referanslar

  1. ^ Rogers, Carl R. (1961). Kişi Olmak Üzerine: Bir Terapistin Psikoterapiye Bakışı. Londra: Constable. ISBN  1-84529-057-7.Alıntılar. Erişim tarihi: 2020-07-03.
  2. ^ Gendlin Eugene T. (1982/2007). Odaklanma. 2. devir ed., New York: Bantam Books. ISBN  978-0-55327-833-0
  3. ^ Haken, Hermann (1983). Sentetik. Giriş. Berlin: Springer. ISBN  978-3-642-88340-8.
  4. ^ Koffka, Kurt (1935). Gestalt Psikolojisinin İlkeleri. New York: Harcourt, Brace. Erişim tarihi: 2020-06-25.
  5. ^ Uexküll, Jacob von (2010). Hayvanların ve İnsanların Dünyalarına Bir Giriş: Bir Anlam Teorisi ile. Joseph D. O'Neil, Minneapolis / Londra: Minnesota Üniversitesi Yayınları tarafından çevrildi. ISBN  0-816-65900-1
  6. ^ Dunbar, Robin (1998). Sosyal beyin hipotezi. Evrimsel Antropoloji, 23, 178-190.
  7. ^ Mead, George Herbert (1925). Öz ve Sosyal Kontrolün Doğuşu. International Journal of Ethics 35, 251–277. Mead Projesi. Erişim tarihi: 2020-07-04.
  8. ^ Organizasyonlarda ve yönetimde bu, kolektif terim altında tartışılır. değişim yönetimi.
  9. ^ Kriz, Jürgen; Tschacher, Wolfgang (2013). Systemtheorie ayrıca Strukturwissenschaft: Vermittlerin zwischen Praxis und Forschung (Yapısal bilim olarak sistem teorisi: uygulama ve araştırma arasında aracı). Familiendynamik, 38 (2), S. 12–21.
  10. ^ Husserl, Edmund (1936/1970). Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie (Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Transandantal Fenomenoloji ). Hamburg: Meiner.
  11. ^ Cassirer, Ernst (1953–57). Sembolik formların felsefesi. 3 hacim İngilizce çeviri. New Haven: Yale University Press (Orijinal Almanca başlık: Philosophie der symbolischen Formen, 1923–29).