Psişik uyuşma - Psychic numbing - Wikipedia

Psişik uyuşma bireylerin veya toplumların travmatik olan geçmiş deneyimlerden veya büyük sonuçları ancak düşük olasılığa sahip olduğu algılanan gelecekteki tehditlerden dikkatini çekme eğilimidir.[1][2] Psişik uyuşma, finansal ve ekonomik çöküş, nükleer silah patlamaları riski, salgın hastalıklar ve küresel ısınma gibi çeşitli tehditlere bir yanıt olabilir.[3] Gözlemlenebilir insan davranışını doğrulayan fenomenin arkasındaki sinirbilimi de dikkate almak önemlidir.[4][5] Terim, hem toplumları hem de bireyleri kapsayacak şekilde gelişti, bu nedenle psişik uyuşma, her ikisinden de görülebilir. kolektivist veya bir bireyci bakış açısı. Bireyci psişik uyuşma, tecavüz kurbanlarında ve mağdurlarda bulunur. travmatik stres bozukluğu sonrası.[6]

Tarih

Orijinal psişik uyuşma kavramı Robert Jay Lifton kolektif olarak kendini göstermesiydi. Bu, bir toplumun veya bir kültürün bu çekilmiş dikkat bakış açısını uyarladığı ve bunu toplu olarak güncel konulara uyguladığı anlamına gelir.[1]

Robert Jay Lifton: "Psişik Uyuşturmanın Ötesinde: Farkındalığa Çağrı"

Lifton'ın 4 Odak Noktası:

  1. Hiroşima "psişik uyuşma" için bir metin olarak
  2. Nükleer Yanılsamalar
  3. Nükleer silahlar bize ne yapıyor? (Nükleer köktencilik)
  4. Gelecek için umut

Lifton'ın ana odak alanı, Hiroşima bombalaması II.Dünya Savaşı sırasında. Bombalama konusundaki analizini toplumsal düzeyde yayılan psikolojik aşamalara ayırdı. Lifton'ın "Psişik Uyuşturmanın Ötesinde: Farkındalığa Çağrı" adlı makalesi,[1] o sırada yeni olan bir endişeyi ele aldı: nükleer savaş. Artık dünyada bu kadar çok hasara neden olabilecek tek bir silah olduğunu, insanların daha tetikte olması ve nükleer güç ve giderek artan bir nükleer gerçeklikle yüzleşmesi gerektiğini savundu.[1][2] Artık ülkelerin nükleer silahlar yaratabileceğine dair toplumsal bir anlayış var; bu, Lifton'ın "nükleer köktencilik" terimini türetmesine yol açtı.[1]

Lifton, bunların hepsinin bazen yararlı olduğu, ancak insanların nükleer silahların ve potansiyel savaşın her yerde bulunup bulunmadığı konusunda kendilerini daha iyi hissetmelerine yardımcı olmak için yetersiz olduğunu savunuyor. Bir kontrol duygusu olmalı[1][2][3][6] nükleer savaşın sonuçlarını ve bireyler üzerindeki psikolojik tutuşuyla mücadele stratejilerini anlamak için.

Lifton'ın gelecek için umutla ilgili son argümanı, toplumun harekete geçmesi gerektiğidir. O kullanır Vietnam gaziler referans noktası olarak.[1][6] Onlarla daha önce çalıştı ve kısmi değişiklikleri fark etti, bunun iyi olduğunu kabul ederken, toplum hayatta kalmaya yönelik potansiyel tehditlerden kaçınmak ve onlardan geri çekilmek yerine öğretmeyi ve eğitmeyi amaçlayan bir farkındalık benimsemelidir.[1][2][6]

Sinirbilim

Psişik uyuşma ile ilişkilendirilmiştir travmatik stres bozukluğu sonrası (TSSB), çünkü travmatik olayı hatırlatan bir uyaranla veya çok yoğun bir nötr uyaranla sunulduğunda aynı geri çekilme ve davranış değişiklikleri özelliklerini paylaşırlar.[4] Gözlemlenebilir duygusal tepki, psişik uyuşma kavramını anlamak için yeterli değildir. Bu nedenle, sinirbilim ve beyinde meydana gelen biyolojik aktivite, insanlara psişik uyuşma ile uğraşan bireylerin düşünce sürecini daha iyi anlamalarını sağlamak için kullanılır.

Çalışmalar ayrıca rostral anterior bölgenin alışkanlığına da odaklanmıştır. singulat korteks (rACC).[7] RACC, Limbik sistem, duygusal işlemden sorumlu olan. RACC'nin "dikkat temelli kaynakların duygusal açıdan caydırıcı uyaranlara doğru tahsisini" belirlediği varsayılmaktadır.[7] Bu, caydırıcı uyaranların sonuçlarını anlamak için gerekli olan önemli davranışsal tepkileri belirlemede aktif bir rol oynayabileceği anlamına gelir. Limbik sistem ayrıca bellek konsolidasyonu için önemli olan alanları da içerir. Limbik sistemdeki tüm alanlar arasındaki ilişki, fenomene katkıda bulunan iki faktörü kapsadığı için psişik uyuşma için bir ilgi alanıdır: duygular ve hafıza.[7] Bu çalışmalar aynı zamanda psişik uyuşmayı anlamak için iyi bir paradigmadır çünkü sürekli caydırıcı materyali ve altta yatan duygusal içeriği ortadan kaldırmak için beynin alışılmış bir şekilde nasıl tepki verdiğini dikkate alırlar.[4][5][7]

Nöropsikofizyoloji

Kortizol aracılığıyla stres tepkisini düzenlemeye yardımcı olur olumsuz geribildirim Bir kişi, travmatik olayın duygusal olarak yüklü hatıraları ile gözlemlenebilir otonomik tepkiler arasındaki ilişkiyi tetikleyen belirli durumlara maruz kaldığında aktive olan döngü.[8]

Stres, dış veya iç işaretler nedeniyle bir beyin-vücut reaksiyonu olarak da kabul edilebilir[8] bu, ortamı ve hafızayı içerebilir. Beynin birbiriyle iletişim kuran alanları, Prefrontal korteks, amigdala, hipokamp, çekirdek ödül, ve hipotalamus. Bir dizi geri bildirim süreci yoluyla, belirli nörotransmiterlerin ve nöromodülatörlerin salınımı gerçekleşir.[8]

MR arka singulat

Norepinefrin (NE) tarafından yayınlandı Locus coeruleus daha sonra şuraya aktarılır: Limbik sistem Hafıza güçlendirme ve savaş ya da kaç tepkilerinin çoğunun kolaylaştırıldığı yerlerde.

Adrenokortikotropin (ACTH), Ön hipofiz bezi, serbest bırakılmasını tetikleyen glukokortikoidler adrenallerden. Strese kronik olarak maruz kalma, günlük aktivitelerle uğraşan organizmaları etkiler ve aynı zamanda kişinin başa çıkma mekanizmalarına müdahale eder.

Bir kere HPA ekseni aktive edildiğinde, glukokortikoidlerde bir artışı tetikler. Bu hormonlar kan-beyin bariyerini geçtikten sonra diğer nörotransmiterlerle etkileşime girerler ve beynin yapısını olduğu kadar kimyasını da değiştirirler.[8]

Alışkanlık süreci, ruhsal uyuşma olgusunda yaygın bir değişken olduğu için dikkate alınması önemlidir. Bir toplumun veya bireyin uzun süreli ve sürekli caydırıcı bir uyarana sürekli maruz kalması, uyaranın duygusal büyüklüğü zamanla büyük ölçüde azalır ve uzun süredir etrafı sarılmış olanlar tarafından farkedilemez hale gelir. Bu tür bir tepki, TSSB'den muzdarip Vietnam gazileri ve tecavüz kurbanlarında görülür.[6]

Ek olarak, araştırmalar rACC ve singulat korteksin kavrama ve ağrılı bir uyarıcı hissi için önemini açıklamaktadır.[5] Tayvanlı ve Amerikalı araştırmacılar, araştırmacılar vücut kısımlarının bir iğne ile batırılmış veya bir Q ucu ile batırılmış olduğunu gözlemlerken, katılımcılardan beyin dalgası okumaları kaydetti. Deneklerin yarısı doktor, diğer yarısı kontrol grubuydu. Kontrol grubu, Q-ucu ile karşılaştırıldığında batmaya verdiği tepkilerde açık farklılıklar gösterdi. Daha önce hastalık ve acıyı yönetme tecrübesi olan hekimler yoktu. Çalışmanın yazarları, doktorların mesleği nedeniyle iğne batması ağrısına tepkilerini bilinçsizce uyuşturduklarını teorileştirdiler. Bu yararlı bir sonuç olabilir, çünkü hekimlerin ağrı tepkisini bloke etmesi ve ihtiyaç anında yardım için gerekli olan daha fazla bilişsel kaynağı kullanması gerekir.[5] Bu ayrıca, insanların psişik uyuşma ile ilgili bireysel farklılıklarını ve daha trajik tecavüz ve TSSB anlatımlarından sapmayı göstermektedir. Bu tür bir duyarsızlaştırma, katılımcının hayatından bağımsız değildir, bunun yerine onun günlük yaşamına işlenmiş yılların bir sonucudur ve uyuşmuş bir tepkiye neden olur. Kontrol grubunun beyin alanlarının rakamları, rACC'de aktivasyon gösterdi ve doktorun beyni, zaten bir alışkanlık olduğunu düşündürdü.

Kavramsallaştırmalar

Hayat kurtarmanın değerinin normatif grafikleri

Psişik uyuşmanın orijinal görüşü insan neslinin tükenmesi ve potansiyel olarak yaşamı tehdit eden senaryolara kitlesel tepki. Lifton, bu olaylar için endişenin düşük olduğunu ve bu nedenle eşit derecede düşük bir gerçekleşme olasılığı bakış açısı oluşturduğunu savundu.[1] Bu tekrarlanan maruz kalma, insanları bu tür bir olayın meydana gelme olasılığına karşı uyuşturur. Bununla birlikte, kitlesel yok oluşun meydana gelme olasılığını hatırlamaları istendiğinde, insanlar ters sezgisel düşünme ve aslında düşük olduğunda ve davranışsal olarak derecelendirmesinin tersine tepki verdiğinde olasılığı yüksek olarak değerlendirme eğilimindedir.[2]

Ek olarak, bireyci görüşün çoğu, TSSB'den muzdarip insanların davranış özelliklerini incelemekten gelir. Odak grupları, klinik vakalar ve din, kişinin travmatik uyaranların stresiyle başa çıkma becerisinde çok önemli bir rol oynar.[6] Bu terapötik müdahalelerin yararının yanı sıra değerine de değinen birçok çalışma yapılmıştır. İle güçlü bir bağlantı var duyarsızlaşma, duygusal uyuşma ve kişinin kimliğinden ayrılma. Bu, psişik uyuşmanın kolektivist bir bakıştan bireysel bir bakış açısına geçişini gösterir.

Kolektivist

Ayrıca bakınız: Tanımlanabilir kurban etkisi

Robert Jay Lifton, psişik uyuşma hareketine öncülük etti ve konsantrasyonu çok daha büyüktü. Psişik uyuşma, bir kültürün ya da toplumun, aksi takdirde insan zihninin kavrayamayacağı kadar ezici olacak konulardan nasıl çekildiği ile ilgilidir. Bu bağlamda, psişik uyuşma, yaklaşan kıyamet, kaosa ve nihayetinde insanlığın yok oluşuna karşı toplumsal bir tepkidir.[1]

Paul Slovic Risk alanında önde gelen bir psikolog olan Lifton tarafından öne sürülen orijinal yorumu sürdürüyor. Slovic'in "Psişik Uyuşturma ve Kitlesel Vahşet" adlı makalesi, kolektivist modele geri dönüyor ve en önemlisi, bir insanın hayatını kurtarmanın değeriyle yüzleşiyor. Sağdaki rakamlar, hem bir insanın hayatını kurtarmanın varsayılmış değeri hem de Slovic'in ampirik araştırmalarıyla oluşturulan bir insanın hayatını kurtarmanın gerçek değerini ifade etmektedir.[1][2]Slovic, kavramını tanıttı psikofiziksel uyuşma, hayatın değerine karşı azalan duyarlılık ve kaybı takdir edememe.[2] Esasen, oran kurtarılan hayatların oranı, numara kurtarılmış hayat[2] Slovic'in bu sonuca yönelik argümanlarından biri, insanların muzdarip olmasıdır. sayısızlık ve büyük sayılarla ilişkilendirilen duygusal çağrışımı anlayamazlar. İnsanların can kaybının duygusal boyutunu kavrayamadıkları eşik, Slovic tarafından belirtildiği gibi, şekilde gösterildiği gibi ikidir.[2]

Bir insan hayatını kurtarmanın değerinin grafiği

Slovence ayrıca şunu da işaret ediyor: Weber'in kanunu, iki uyaran arasındaki farkın uyaranın büyüklüğüyle orantılı olduğunu belirtir. Ek olarak, Weber'in yasası, iki uyaran arasındaki sadece farkedilebilir farka odaklanır. Slovic, Weber'in yasasını farklı bir bağlamdan ele aldı - bir insan yaşamının büyüklüğünü ve değerini değerlendirdi. Slovic, Weber'in yasasını aldı ve beklenti teorisi gerçek nihai sonuca değil, potansiyel kazanç ve kayıplara dayalı karar verme. Slovic, olasılık teorisi ve Weber'in yasası insan yaşamı açısından incelendiğinde, insan hayatını kurtarmanın değerinin daha küçük bir trajedi için büyük bir trajediden daha büyük olduğunu buldu.[2]

Bunların hepsi kolektivist psişik uyuşma görüşleri olarak kabul edilir çünkü bir toplumdaki vatandaşların çoğunluğunun sahip olduğu genel bir zihin teorisini içerirler. Ek olarak, bu görüşler, kitlesel yok oluşun potansiyel tehditlerine ilişkin olarak kolektif kaçınma ve dikkat çekmenin aktif ruh hali haline geldiği orijinal kavramla tutarlı kalmaktadır.[1][2]

Bireyci

Kolektivist görüşten uzaklaşan psişik uyuşma, TSSB'den muzdarip insanların ortak bir özelliğidir. Psişik uyuşmanın genel bir tanımı, dış dünyaya verilen azalmış bir tepkidir.[9] Psişik uyuşmaya atfedilen üç unsur vardır:[9]

  1. Aktiviteye karşı ilgi kaybı
  2. başkalarından kopma
  3. sınırlı etki alanı

Bu iki mekanizma, travmatik bir anıya (kabullenme) duygusal olarak bağlanamamayı teşvik eder ve böylece iyileşme sürecini zayıflatır.[9][10]

Susan Gill, psişik uyuşma analizinde sosyal psikoloji ve nöropsikoloji disiplinleri arasında önemli davranış değişiklikleri olduğunu, en tipik özelliğin zombi benzeri ve "ölü bölge" olduğunu açıklayarak köprü kuruyor.[11]

  • Bunalmakla tamamen kapatmak arasındaki ilişki.
Bunalmış olma durumu, tamamen kapatmadan farklıdır. Bunalmış tepkiler, orta ila uzun süreli stresli durumları takip eder ve kontrolü yeniden kazanmak için aktif bir çaba ile sonuçlanır.[11]
  • Dissosiyatif davranışla ilişkili nörokimyasal durumlar metabolize edilmez, yani kalıcı hale gelirler ve zamanla donarlar, bu da normal davranıştan sapmaya neden olur.
Beynin anatomisi, aşırı psişik uyuşma vakalarında manipüle edilebilir. Nörokimyasal reaksiyonlar metabolize olmaz ve sinaptik bağlantı eksikliğine ve dendritik bağlantıların olmadığı nöronal ateşlemeye neden olur. Ayrıca beynin diğer bölgeleri ile bağlantı kuramayan ve "ölü bölgeden" çıkamama ile sonuçlanan aynı bilginin bir döngüsü vardır.[9][11]

Din

Din aynı zamanda içselleştirilmiş bir başa çıkma mekanizması olarak kabul edilir. Dini değerlerin yaşamı tehdit eden hastalıklarla başa çıkmadaki rolü, insanların hastalıklarla ilişkili davranışsal yan etkilerle baş etmek için kullandıkları bir başka bireysel özelliktir.[12] Duyarsızlaşma, aşağıdakilerle ilişkili çok belirgin bir davranışsal özelliktir: kanser hastalar. Bulgular, kanserli kişilerin kanser olmayan hastalardan daha kötü başa çıkmadığını gösteriyor.[12][13] Kanser hastaları, acı veren bir gerçekle başa çıkmanın bir yolu olarak deneyimlerini köreltme eğilimindedir. Kaçınma ve inkar, psişik uyuşmanın tipik eğilimleridir.[13] Kanser hastaları ayrıca kendi kendine mesafeli bir mekanizma olduğunu bildirir ve yaşamı tehdit eden hastalıkla başa çıkmanın bir yolu olarak üçüncü şahıs bakış açısını benimser.[12] Kişinin hayatını bir din çerçevesinde ele almasının başa çıkma sürecinin çok önemli bir parçası olduğu ileri sürülmektedir. Bu dini çerçeve, hastaların bazı şeylerin kontrolünün dışında olduğunu anlamalarına yardımcı olur. Daha önce tartışıldığı gibi, kişinin stresli uyaranları üzerindeki kontrol eksikliği, bir dereceye kadar psişik uyuşma yaratır. Ancak, yaşamı tehdit eden hastalığını dini bir çerçeveye oturtmak, hastalığın gizemini ortadan kaldırır ve kontrol duygusu ekler.[12] Daha önce tartışıldığı gibi, algılanan kontrol duygusu ve gerçek kontrol, psişik uyuşma ile yeterince başa çıkmada önemli katkılardır.[12][13]

Daha önce de açıklandığı gibi, psişik uyuşma üzerine yapılan araştırmalar, acı çekmeye duyarsızlaşan insanların üzücü veya tehlikeli bir durumla başa çıkmada daha usta olabileceğini öne sürdü.

Nükleer inkar bozukluğu

Birçok kişi, büyük bir imha tehdidine etkili bir şekilde tepki vermekte başarısız oluyor. nükleer savaş ve 1987'de Thomas C. Wear bunu nükleer inkar bozukluğu, bir tür psişik uyuşma. İnkar savunma mekanizmasının aşırı kullanımını ve "nükleer imha tehdidine karşı her zamanki gibi kayıtsız bir iş tutumu" içerir.[14] Michael D. Newcomb nükleer inkar, oldukça haklı görülebilecek bir kaçınma tepkisi olarak görüldü nükleer kaygı.[15]

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g h ben j k l Lifton, Robert Jay (Ekim 1982). "Psişik uyuşmanın ötesinde: farkındalığa bir çağrı". Amerikan Ortopsikiyatri Dergisi. 52 (4).
  2. ^ a b c d e f g h ben j k Slovic, Paul; David Zionts; Andrew K. Woods; Ryan Goodman; Derek Jinks (Ağustos 2011). "Psişik uyuşma ve kitlesel gaddarlık". New York Üniversitesi Hukuk Fakültesi: 1–17. SSRN  1809951.
  3. ^ a b Gregory, Robert J. (Güz 2003). "Geçmişte psişik uyuşukluklar: sorunlarla yüzleşmek". Kültür ve Toplum Psikanalizi Dergisi. 8 (2).
  4. ^ a b c van der Kolk, Bessel (1994). "Vücut skoru koruyor: hafıza ve travma sonrası stresin gelişen psikobiyolojisi". Harvard Psikiyatri İncelemesi. 1 (5): 253–265. doi:10.3109/10673229409017088. PMID  9384857.
  5. ^ a b c d Saygı, Jean; Yang, Chia-Yan; Cheng, Yawei (1 Mayıs 2010). "Doktorlar ağrı empati tepkilerini azaltmaktadır: Olayla ilgili bir beyin potansiyeli çalışması" (PDF). NeuroImage. 50 (4): 1676–1682. doi:10.1016 / j.neuroimage.2010.01.025. PMID  20080194. Arşivlenen orijinal (PDF) 18 Ekim 2011'de. Alındı 1 Mayıs 2012.
  6. ^ a b c d e f Rozynko, Vitali; Harvey E. Dondershine (İlkbahar 1991). "PTD ile Vietnam gazileri için travma odak grup terapisi". Psikoterapi. 28 (1): 157–161. doi:10.1037/0033-3204.28.1.157.
  7. ^ a b c d Phan, K. L .; İsrail Liberzon; Robert C. Welsh; Jennifer C. Britton; Stephan F. Taylor (2003). "Rostral anterior singulat korteksin tekrarlanan duygusal olarak belirgin resimlere alışması". Nöropsikofarmakoloji. 28 (7): 1344–1350. doi:10.1038 / sj.npp.1300186. PMID  12784119.
  8. ^ a b c d Mora, Francisco; Gregorio Segovia; Alberto del Arco; Marta de Blas; Pedro Garrido (2012). "Stres, nörotransmiterler, kortikosteron ve vücut-beyin entegrasyonu". Beyin Araştırması. 1476: 1–15. doi:10.1016 / j.brainres.2011.12.049. PMID  22285436.
  9. ^ a b c d Feeny, Norah C .; Lori A. Zoellner; Lee A. Fitzgibbons; Eden B. Foa (2000). "Ptsd'de duygusal uyuşma, depresyon ve çözülmenin rollerini keşfetmek". Travmatik Stres Dergisi. 13 (3): 489–497. doi:10.1023 / a: 1007789409330. PMID  10948488.
  10. ^ Hicks, David; Andy Bord (2001). "Küresel sorunlar hakkında bilgi edinmek: neden çoğu eğitimcinin işleri yalnızca daha da kötüleştirdiğini". Çevre Eğitimi Araştırması. 7 (4): 413–425. doi:10.1080/13504620120081287.
  11. ^ a b c Gill, Susan (2010). "Bir psikobiyolojik düzenleyici olarak terapist: ayrışma, duygulanım uyumlaması ve klinik süreç". Clin Soc Work J. 38 (3): 260–268. doi:10.1007 / s10615-009-0213-5.
  12. ^ a b c d e Acklin, Marvin W .; Earl C. Brown; Paula A. Mauger (1983). "Dini değerlerin kanserle başa çıkmadaki rolü". Din ve Sağlık Dergisi. 22 (4): 322–333. doi:10.1007 / bf02279928.
  13. ^ a b c Solomon, Zahava; Mario Mikulincer; Rivka Arad (1991). "İzleme ve köreltme: savaşla ilişkili travma sonrası stres bozukluğu için çıkarımlar". Travmatik Stres Dergisi. 4 (2): 209–221. doi:10.1002 / jts.2490040205.
  14. ^ Thomas C. Aşınma (1987). "Nükleer inkar bozukluğu". Hümanist Psikolog. 15 (3): 215–218. doi:10.1080/08873267.1987.9976800.
  15. ^ Smith, Tom W. (Kış 1988). "Bir Rapor: Nükleer Anksiyete". Üç Aylık Kamuoyu. 52 (4): 557. doi:10.1086/269131.