Kült - Cult

Diğer kullanımlar için bkz. Kült (belirsizliği giderme).
Daha fazla bilgi: Kült (dini uygulama) ve Dini hareketlerin sosyolojik sınıflandırmaları

Modern İngilizcede kült bir sosyal grup sıradışı olmasıyla tanımlanır dini, manevi veya felsefi inançlar veya onun tarafından Ortak ilgi alanı özellikle kişilik, nesne veya hedef. Terimin bu anlamı tartışmalıdır, her ikisinde de farklı tanımlara sahiptir. popüler kültür ve akademi ve ayrıca çeşitli çalışma alanlarında akademisyenler arasında süregelen bir çekişme kaynağı olmuştur.[1][2]:348–56 Genellikle kabul edilir aşağılayıcı.

Kelimenin daha eski bir açıklaması kült kendi kültürlerinde geleneksel olan, belirli bir figürle ilişkili ve genellikle belirli bir yerle ilişkilendirilen bir dizi dini adanmışlık uygulamasıdır. Belirli bir "kült" e atıflar Katolik aziz, ya da antik Roma imparatorluk kültü, örneğin, kelimenin bu anlamını kullanın.

İngilizcede kelimenin gerçek ve orijinal anlamı kullanımda kalırken, 19. yüzyılda türetilmiş bir "aşırı bağlılık" duygusu ortaya çıktı.[ben] 1930'lardan başlayarak kültler, sosyolojik çalışma dini davranış çalışması bağlamında.[3] 1940'lardan itibaren Hıristiyan karşı hareket bazılarına karşı çıktı mezhepler ve yeni dini hareketler ve onları kendi tarikatları olarak etiketledi. alışılmışın dışında inançlar. Laik kült karşıtı hareket 1970'lerde başladı ve belirli gruplara karşı çıktı, onları genellikle zihin kontrolü ve kısmen de bazı üyeleri tarafından işlenen şiddet eylemlerine tepki olarak motive edildi. Kült karşıtı hareketin bazı iddiaları ve eylemleri akademisyenler ve haber medyası tarafından tartışıldı ve bu da kamuoyunda daha fazla tartışmaya yol açtı.

İçinde dini hareketlerin sosyolojik sınıflandırmaları kült, sosyal bir gruptur sosyal açıdan sapkın veya Roman inançlar ve uygulamalar,[4] bu genellikle belirsiz olsa da.[5][6][7] Diğer araştırmacılar, yeni inançlar ve uygulamalar etrafında kendiliğinden ortaya çıktıklarını söyleyerek kültlerin daha az organize edilmiş bir resmini sunuyorlar.[8] Kült olduğu söylenen grupların boyutları, birkaç üyesi olan yerel gruplardan milyonlarca üyesi olan uluslararası kuruluşlara kadar çeşitlilik göstermektedir.[9]

Tanım

İngilizce konuşulan dünyada terim kült sık sık taşır aşağılayıcı çağrışımlar.[10] Bu anlamda bir öznel terim olarak kullanılır reklam hominem farklı doktrinlere veya uygulamalara sahip gruplara saldırı.[6][11] Gibi, din bilgini Megan Goodwin terimi tanımladı külttarafından kullanıldığında meslekten olmayan kişi, çoğu zaman "sevmediğim din" için bir kısaltmadır.[12]

1970'lerde yükselişle birlikte laik kült karşıtı hareketler, akademisyenler (genel halk olmasa da) terimi terk etmeye başladı kült. Göre Oxford Dini Hareketler El Kitabı, "On yılın sonunda, 'yeni dinler' terimi, kilise veya mezhep etiketi altına kolayca sığmayan tüm bu artık grupları tanımlamak için neredeyse 'kült'ün yerini alacaktı."[13]

Sosyolog Amy Ryan (2000), tehlikeli olabilecek grupları daha iyi huylu gruplardan ayırma ihtiyacını savundu.[14] Ryan, olumsuz özelliklere odaklanma eğiliminde olan kült muhalifler tarafından sunulan tanımlar ile sosyologlar tarafından sunulanlar arasındaki keskin farklılıklara dikkat çekiyor. değersiz. Hareketlerin kendileri de farklı din tanımlarına sahip olabilir.[15] George Chryssides ayrıca tartışmada ortak bir zemine izin vermek için daha iyi tanımların geliştirilmesi ihtiyacına işaret eder. Casino (1999), konuyu uluslararası insan hakları yasaları için çok önemli olarak sunmaktadır. Dinin tanımının sınırlandırılması din özgürlüğüne müdahale edebilirken, çok geniş bir tanım bazı tehlikeli veya istismarcı gruplara "istenmeyen tüm yasal yükümlülüklerden kaçınmak için sınırsız bir mazeret" verebilir.[16]

Yeni dini hareketler

Howard P. Becker kilise-mezhep tipolojisi, Ernst Troeltsch özgün teorisi ve modern kült kavramlarının temelini oluşturan, mezhepler, ve yeni dini hareketler
Ana makale: Yeni dini hareket

Bir yeni dini hareket (NRM), toplumunun baskın dini kültürü içinde çevresel bir yere sahip olan (1800'lerin ortalarından beri) modern kökenlere sahip dini bir topluluk veya manevi bir gruptur. UYM'ler köken olarak yeni olabilir veya daha geniş bir dinin parçası olabilir, bu durumda önceden var olanlardan farklıdırlar. mezhepler.[17][18] 1999 yılında Eileen Barker Hepsi olmasa da bazıları tarikat olarak etiketlenen DKM'lerin, çoğu Asya veya Afrika kökenli olmak üzere dünya çapında on binlerce olduğunu tahmin etti; ve büyük çoğunluğunun sadece birkaç üyesi olduğu, bazılarının binlerce üyesi olduğu ve yalnızca çok azının bir milyondan fazla olduğu.[9] 2007 yılında din bilgini İlyas Siegler Hiçbir UYM'nin hiçbir ülkede baskın inanç haline gelmemiş olmasına rağmen, ilk ortaya koydukları kavramların çoğunun (genellikle "Yeni yaş "fikirler) dünya çapında ana akım kültürün bir parçası haline geldi.[18]:51

Bilimsel çalışmalar

Max Weber (1864–1920), kültleri inceleyen ilk bilim adamlarından biri.

Sosyolog Max Weber (1864–1920), tarikatların karizmatik liderlik genellikle takip eder karizmanın rutinleşmesi.[19]A kavramı kült olarak sosyolojik sınıflandırma ancak 1932'de Amerikalı sosyolog tarafından tanıtıldı Howard P. Becker Alman ilahiyatçısının bir uzantısı olarak Ernst Troeltsch 's kilise-mezhep tipolojisi. Troeltsch'in amacı, üç ana dini davranış türünü birbirinden ayırmaktı: kiliseye özgü, mezhep, ve mistik.

Becker, Troeltsch'in ilk iki kategorisini daha da ikiye böldü: kilise bölündü eklezi ve mezhep; ve mezhep içine mezhep ve kült.[20] Troeltsch'in "mistik dini" gibi Becker's kült örgütlenmede eksik olan ve kişisel inançların özel doğasını vurgulayan küçük dini grupları ifade eder.[21] Daha sonraki sosyolojik formülasyonlar, bu tür özellikler üzerine inşa edilerek kültlere ek bir vurgu yaparak sapkın dini gruplar, "ilhamlarını baskın dini kültürün dışından alıyorlar."[2]:349 Bunun genellikle grup ve onu çevreleyen daha ana kültür arasında yüksek derecede gerilime yol açtığı düşünülür, bu da dini mezheplerle paylaşılan bir özelliktir.[22] Bu sosyolojik terminolojiye göre, mezhepler dini ürünler bölünme ve bu nedenle geleneksel inanç ve uygulamalarla bir süreklilik sağlarken kültler yeni inançlar ve uygulamalar etrafında kendiliğinden ortaya çıkar.[23]

1960'ların başında sosyolog John Lofland Güney Koreli ile yaşamak misyoner Genç Oon Kim ve bazı ilk Amerikalılar Birleşme Kilisesi Kaliforniya'daki üyeler inançlarını yaymaya ve yeni üyeler kazanmaya yönelik faaliyetlerini inceledi.[24] Lofland, çabalarının çoğunun etkisiz olduğunu ve katılanların çoğunun bunu diğer üyelerle kişisel ilişkiler, genellikle aile ilişkileri nedeniyle yaptığını belirtti.[25] Lofland, bulgularını 1964'te bir doktora tezi "The World Savers: A Field Study of Cult Processes" başlıklı ve 1966'da kitap biçiminde Prentice-Hall gibi Kıyamet Kültü: Bir İbadet, İnanç ve İnancın Sürdürülmesi Üzerine Bir İnceleme. Din değiştirme süreciyle ilgili en önemli ve en çok alıntı yapılan çalışmalardan biri olarak kabul edilir.[26][27]

Sosyolog Roy Wallis (1945–1990), bir kültün "epistemolojik bireycilik, "tarikatın bireysel üye dışında net bir nihai otorite odağı olmadığı anlamına gelir." Wallis'e göre kültler genellikle "bireylerin sorunlarına yönelik, gevşek bir şekilde yapılandırılmış, hoşgörülü [ve] dışlayıcı olmayan" olarak tanımlanır. "üyeler ve üye olmayanlar arasında net bir ayrım yapmadan" üyelerden az talepte bulunmak "," hızlı bir üyelik devir hızına sahip "ve belirsiz sınırları ve dalgalanan inanç sistemlerine sahip geçici kolektifler olarak. Wallis kültlerin, "kült çevre."[28]

1978'de Bruce Campbell, kültlerin bir ilahi element içinde bireysel; ikiside ruh, kendini veya gerçek benlik. Kültler doğası gereği geçici ve gevşek bir şekilde organize edilmiş. Son zamanlardaki eserlerin çoğunda kültler ve kültler arasındaki ilişkiyi gösteren ana bir tema var. mistisizm. Campbell, tanımlıyor kültler Bireydeki ilahi bir öğeye inanmaya dayanan geleneksel olmayan dini gruplar, bu türden iki ana türe dikkat çeker -mistik ve enstrümantal- kültleri ikisine ayırmak gizli veya metafizik montaj. Üçüncü bir tür de vardır. hizmet odaklıCampbell'in belirttiği gibi, "dini organizasyonun gelişiminde gelişen istikrarlı form türleri, kurucunun veya kurucuların dini deneyiminin içeriği ile önemli bir ilişki içerecektir."[29]

Dick Anthony, bir Adli psikolog eleştirisiyle tanınır beyin yıkama dönüşüm teorisi,[30][31][32] bazı sözde kültleri savundu ve 1988'de bu tür hareketlere dahil olmanın genellikle zararlı etkilerden ziyade yararlı etkileri olabileceğini savundu, "[t] burada büyük bir araştırma literatürü Yeni dinlerin ruh sağlığı etkileri üzerine ana akım dergilerde yayınlandı. Çoğunlukla, etkiler ölçülebilir herhangi bir şekilde olumlu görünüyor. "[33]

1996 kitaplarında Din Teorisi, Amerikalı sosyologlar Rodney Stark ve William Sims Bainbridge kültlerin oluşumunun açıklanabileceğini önermek rasyonel seçim teorisi.[34] İçinde Dinin Geleceği "Başlangıçta tüm dinler belirsiz, küçücük, sapkın kült hareketleridir" yorumunu yapıyorlar.[35] Göre Marc Galanter, Professor of Psychiatry NYU, insanların tarikatlara katılmasının tipik nedenleri arasında bir topluluk araması ve manevi arayış.[36] Stark ve Bainbridge, bireylerin yeni dini gruplara katılma sürecini tartışırken, kavramın faydasını bile sorguladılar. dönüştürmek, şunu önererek bağlantı daha kullanışlı bir kavramdır.[37]

J. Gordon Melton 1970 yılında "yeni dinler üzerine çalışan aktif araştırmacıların sayısı kişinin elinde sayılabileceğini" belirtti. Ancak, James R. Lewis bu çalışma alanındaki "meteorik büyüme" nin, 1970'lerin başındaki kült tartışmasına atfedilebileceğini yazıyor. Halklar Tapınağı ve Cennet Kapısı rapor ediliyordu. 1960'ların sonlarında ve 1970'lerin başlarındaki "geleneksel olmayan bir dindarlık dalgası" nedeniyle, akademisyenler yeni dini hareketleri önceki dini yeniliklerden farklı fenomenler olarak algıladılar.[38]

Kült karşıtı hareketler

Hıristiyan karşı hareket

Ana makale: Hıristiyan karşı hareket

1940'larda, bazı yerleşiklerin uzun süredir devam eden muhalefeti Hıristiyan mezhepleri Hıristiyan olmayan dinlere ve sözde inanışa ters düşen ya da sahte Hıristiyan mezhepleri daha organize bir Hıristiyan karşı hareket Birleşik Devletlerde. Harekete mensup olanlar için, Hristiyan olduğunu iddia eden ancak Hristiyan dışında sayılan tüm dini gruplar ortodoksluk, kült olarak kabul edildi.[39] Hristiyan kültleri, Hristiyan bir geçmişe sahip olan ancak bu teolojik olarak diğer Hristiyan kiliselerinin üyeleri tarafından sapkın.[40] Etkili kitabında Kültlerin Krallığı (1965), Hıristiyan bilgini Walter Martin Hıristiyan kültlerini, bir bireyin kişisel yorumunu takip eden gruplar olarak tanımlar. Kutsal Kitap tarafından kabul edildi İznik Hıristiyanlığı örneklerini vererek İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi, Hıristiyan Bilimi, Jehovah'ın şahitleri, ve Birlik Kilisesi.[41]:18

Hıristiyan karşı hareket, inançları kısmen veya tamamen Kutsal Kitap'a uygun olmayan Hıristiyan mezheplerinin hatalı olduğunu ileri sürer. Ayrıca, inançları, aşağıdaki gibi temel Hıristiyan öğretilerinden herhangi biri olarak gördükleri bir şeyi reddetmeyi içeriyorsa, bir dini mezhebin bir kült olarak kabul edilebileceğini belirtir. kurtuluş, Trinity, Bir kişi olarak İsa'nın kendisi, İsa'nın bakanlığı, İsa'nın mucizeleri, çarmıha gerilme, Mesih'in dirilişi, İkinci Geliyor, ve sevinç.[42][43][44]

Karşı kültür literatürü genellikle doktrinsel veya teolojik kaygıları ifade eder ve misyoner veya özür dileyen amaç.[45] Temel olmayan Hıristiyan mezheplerinin inançlarına karşı İncil'in öğretilerini vurgulayarak bir çürütme sunar. Hristiyan karşı eylemci yazarlar ayrıca Hıristiyanların müjdelemek kült müritlerine.[46][47][41]:479–93

Laik kült karşıtı hareket

Ana makale: Kült karşıtı hareket
Bir anti-Aum Shinrikyo Japonya'da protesto, 2009

1970'lerin başında, tarikat olarak kabul edilen gruplara karşı seküler bir muhalefet hareketi şekillendi. Laikliği oluşturan örgütler kült karşıtı hareket (ACM) genellikle "kült" akrabaları adına hareket etti dönüştürür sevdiklerinin kendi özgür iradeleriyle hayatlarını bu kadar büyük ölçüde değiştirmiş olabileceğine inanmayanlar. Birkaç psikologlar ve bu alanda çalışan sosyologlar şunu önerdiler: beyin yıkama kült üyelerinin sadakatini sürdürmek için teknikler kullanıldı.[48] Tarikatların üyelerinin beyinlerini yıkadığı inancı, kült eleştirmenleri arasında ve bazen güçlü olduğu gibi kült karşıtı hareket tekniklerinin daha aşırı köşelerinde birleştirici bir tema haline geldi "programın kaldırılması "tarikat üyeleri uygulandı.[49]

Kült karşıtı harekete mensup seküler kült muhalifleri, genellikle bir "tarikatı" üyelerini manipüle etme, sömürme ve kontrol etme eğiliminde olan bir grup olarak tanımlar. Kült davranışındaki belirli faktörlerin manipülatif ve otoriter olduğu söylenir. zihin kontrolü üyeler üzerinde, ortak ve bütüncül organizasyon, agresif tebliğ etmek sistematik programları telkin etme orta sınıf topluluklarda kalıcılık.[50][51][52][53][54][55] İçinde kitle iletişim araçları ve ortalama vatandaşlar arasında "kült" giderek olumsuz bir çağrışım kazanarak, adam kaçırma, beyin yıkama, psikolojik taciz, cinsel istismar ve diğeri suç faaliyeti, ve toplu intihar. Bu olumsuz niteliklerin çoğu, yeni dini gruplardan oluşan çok küçük bir azınlığın faaliyetlerinde genellikle gerçek belgelenmiş emsallere sahipken, kitle kültürü, ne kadar barışçıl veya hukuka uygun olursa olsun, kültürel olarak sapkın olarak görülen herhangi bir dini gruba yayar.[56][57][58][2]:348–56

Bazı psikologlar bu teorilere açık olsa da, sosyologlar büyük ölçüde, bu teorilere dönüşümü açıklama yeteneklerinden şüpheliydiler. NRM'ler.[59] 1980'lerin sonunda, psikologlar ve sosyologlar beyin yıkama gibi teorileri terk etmeye başladılar ve zihin kontrolü. Akademisyenler, çeşitli daha az dramatik olduğuna inanabilirken zorlayıcı psikolojik mekanizmalar grup üyelerini etkileyebilirdi, yeni dini hareketlere geçişi temelde bir eylem olarak görmeye başladılar. rasyonel seçim.[60][61]

Kült karşıtı hareketlere tepkiler

1970'lerin kült tartışmalarından bu yana "kült" ve "kült lideri" kelimelerinin giderek artan şekilde aşağılayıcı kullanımı nedeniyle, tarikatlar olarak adlandırılan grupların yanı sıra bazı akademisyenler bunların kaçınılması gereken kelimeler olduğunu savunuyorlar.[62][2]:348–56 Catherine Wessinger (Loyola Üniversitesi New Orleans ) "kült" kelimesinin de önyargı ve karşıtlığı temsil ettiğini belirtmiştir. ırksal hakaretler veya kadınlar ve eşcinseller için aşağılayıcı sözler.[63] Grubun üyelerini ve çocuklarını insanlıktan çıkarma biçimine dikkat çekerek, sözün ilettiği bağnazlığın insanların farkına varmasının önemli olduğunu savundu.[63] Bir grubu insanlık dışı olarak etiketlemenin ona karşı şiddetin bir gerekçesi olduğunu söylüyor.[63] Ayrıca, bir grubu "tarikat" olarak etiketlemenin insanları güvende hissettirdiğini, çünkü "dinle bağlantılı şiddet geleneksel dinlerden ayrılarak başkalarına yansıtılır ve sadece sapkın grupları içerdiği düşünülür" diyor.[63] Bu, çocuk istismarının, cinsel istismarın, mali zorbalığın ve savaşın ana akım dinlere inananlar tarafından da işlendiğini hesaba katmaz, ancak aşağılayıcı "kült" klişesi, bu rahatsız edici gerçekle yüzleşmekten kaçınmayı kolaylaştırır.[63]

Alt kategoriler

Yıkıcı kültler

Ana makale: Kendine zarar veren davranış
Jim Jones lideri Halklar Tapınağı

Yıkıcı kült Genel olarak, üyeleri, kendi gruplarının diğer üyelerini veya diğer insanları kasıtlı olarak fiziksel olarak yaralayan veya öldüren grupları ifade eder. Ontario Dini Hoşgörü Danışmanları terimin kullanımını, "üyelikleri veya genel halk arasında can kaybına neden olan veya buna neden olan" dini gruplarla sınırlandırmaktadır.[64] Psikolog Michael Langone, kült karşıtı grubun yönetici müdürü Uluslararası Kült Araştırmaları Derneği, yıkıcı bir kültü "üyelerini ve acemileri sömüren ve bazen fiziksel ve / veya psikolojik olarak zarar veren son derece manipülatif bir grup" olarak tanımlar.[65]

John Gordon Clark alıntı totaliter yönetişim sistemleri ve bir vurgu para yıkıcı bir kültün özellikleri olarak yapmak.[66] İçinde Kültler ve Aileyazarlar, bir yıkıcı kültizm olarak sosyopatik sendrom, ayırt edici nitelikleri şunları içerir: "davranışsal ve kişilik değişiklikleri, kaybı kişisel kimlik, skolastik faaliyetlerin kesilmesi, aileden uzaklaşma, topluma ilgisizlik ve kült liderler tarafından belirgin zihinsel kontrol ve köleleştirme. "[67]

Sosyoloji Profesörü görüşüne göre Benjamin Zablocki nın-nin Rutgers Üniversitesi, yıkıcı kültler kısmen üyelerden kaynaklandığını belirterek, üyelere kötü davranma riski yüksek övgü nın-nin karizmatik liderler liderlerin iktidar tarafından yozlaşmasına katkıda bulunmak.[68] Barrett'e göre, yıkıcı kültlere karşı yapılan en yaygın suçlama cinsel istismar. Göre Kranenborg, bazı gruplar üyelerine düzenli tıbbi bakım kullanmamalarını tavsiye ettiklerinde risklidir.[69] Bu fiziksel ve psikolojik zarara kadar uzanabilir.[70]

Hakkında yazmak Bruderhof toplulukları kitapta Yanlış Anlama Kültleri: Tartışmalı Bir Alanda Nesnellik Arayışı Julius H. Rubin, Amerikan dini inovasyonunun bitmeyen bir mezhep çeşitliliği yarattığını söyledi. Bu "yeni dini hareketler… yeni din değiştirenler topladı ve daha geniş topluma meydan okudu. Nadiren değil, kamuoyu tartışmaları, tartışmalı anlatılar ve dava sonucu."[1] İşinde Bağlam İçinde Kültler yazar Lorne L. Dawson yazıyor ki Birleşme Kilisesi "Şiddet ya da uçucu olduğu gösterilmemiştir," "anti-kült haçlıları" tarafından yıkıcı bir kült olarak tanımlanmıştır.[71] 2002'de Alman hükümeti, Federal Anayasa Mahkemesi sahip olmak hakaret Osho hareketi başka şeylerin yanı sıra, olgusal temeli olmayan "yıkıcı bir kült" olarak bahsederek.[72][73]

Bazı araştırmacılar terimin kullanımını eleştirdi yıkıcı kült, doğası gereği kendilerine veya başkalarına zararlı olması gerekmeyen grupları tanımlamak için kullanıldığını yazıyor. Kitabında Yeni Dini Hareketleri Anlamak, John A. Saliba terimin aşırı genelleştirildiğini yazıyor. Saliba görür Halklar Tapınağı "Yıkıcı bir kült paradigması" olarak, terimi kullananların diğer grupların da taahhütte bulunacağını ima ettiği toplu intihar.[74]

Kıyamet kültleri

Ana makale: Kıyamet kültü

Kıyamet kültü inanan grupları tanımlamak için kullanılan bir ifadedir Kıyamet ve Milenyum kuşağı ve aynı zamanda her iki gruba da atıfta bulunmak için kullanılabilir felaket ve bunu gerçekleştirmeye çalışan gruplar.[75] 1950'lerde Amerikan sosyal psikolog Leon Festinger ve meslektaşları küçük bir UFO dini Arayıcıları birkaç ay aradı ve konuşmalarını karizmatik liderlerinin başarısız bir kehanetinden önce ve sonra kaydetti.[76][77][78] Çalışmaları daha sonra kitapta yayınlandı Kehanet Başarısız Olduğunda: Dünyanın Yıkımını Öngören Modern Bir Grubun Sosyal ve Psikolojik İncelemesi.[79] 1980'lerin sonlarında, kıyamet kültleri önemli bir haber konusu oldu ve bazı muhabirler ve yorumcular bunları toplum için ciddi bir tehdit olarak görüyordu.[80] Festinger, Riecken ve Schachter tarafından 1997'de yapılan bir psikolojik çalışma, insanların bir felakete dönüştüğünü ortaya koydu. dünya görüşü ana akım hareketlerde anlam bulmada defalarca başarısız olduktan sonra.[81] İnsanlar ayrıca, birçoğunun kehanetsel olarak bir çağın sonunu ve dolayısıyla dünyanın sonunu işaret ettiğini tahmin ettiği milenyumun dönüşü gibi küresel olaylarda anlam bulmaya çalışıyorlar.[58] Eski bir Maya takvimi 2012 yılında sona erdi ve pek çok kişi bekleniyordu felaketler dünyayı sallayacak.[82]

Siyasi kültler

Ana makale: Siyasi aşırılık
LaRouche Hareketi üyeler Stockholm karşı protesto Lizbon Antlaşması

Politik bir kült, birincil ilgi alanı olan bir kültdür. siyasi eylem ve ideoloji.[83][84] Bazı yazarların "siyasi kültler" olarak adlandırdığı gruplar, çoğunlukla aşırı sol veya aşırı sağ gündemler, gazeteciler ve akademisyenler tarafından bir miktar ilgi gördü. 2000 kitaplarında Uçta: Sağ ve Sol Siyasi Kültler, Dennis Tourish ve Tim Wohlforth Birleşik Devletler ve Büyük Britanya'da tarikatlar olarak nitelendirdikleri bir düzine örgütü tartışmak.[83][85] Ayrı bir makalede Tourish, kullanımında şunları söylüyor:[86]

Kült kelimesi, bu makalenin açıklamaya çalıştığı gibi bir kötüye kullanım terimi değildir. Çeşitli işlevsiz organizasyonlarda gözlemlenen belirli bir dizi uygulama için kısa bir ifadeden başka bir şey değildir.

Demir Muhafız hareket savaş arası Romanya kısa bir süre için milleti yöneten,[87] "ürkütücü siyasi kült "[88] a kargo kültü[89] ve bir "kült şehitlik ve şiddet. "[90]

Takipçileri Ayn Rand ekonomist tarafından bir kült olarak nitelendirilmiştir Murray N. Rothbard yaşamı boyunca ve daha sonra Michael Shermer.[91][92][93] Rand'ın etrafındaki çekirdek gruba artık feshedilmiş olan "Kolektif" deniyordu; Bugün Rand'ın fikirlerini yayan başlıca grup, Ayn Rand Enstitüsü. Kolektif, bir bireyci felsefe Rothbard, onların "Leninist "organizasyon.[91]

LaRouche Hareketi[94] ve Gino Perente 's Ulusal İşçi Federasyonu (NATLFED)[95] "kültler" olarak tanımlanan siyasi grupların örnekleridir. Amerika Birleşik Devletleri yanı sıra Marlene Dixon'ın artık feshedilmiş Demokratik İşçi Partisi. (DWP'nin kritik bir geçmişi, Sınırlı Seçim tarafından Janja Lalich, bir sosyolog ve eski DWP üyesi.)[96]

Britanya'da İşçilerin Devrimci Partisi (WRP), bir Troçkist liderliğindeki grup Gerry Healy ve oyuncu tarafından şiddetle destekleniyor Vanessa Redgrave Troçkist hareket içinde yer alan diğerleri tarafından, 1970'ler ve 1980'lerde bir kült veya kült benzeri özellikler sergileyen olarak tanımlanmıştır.[97] Aynı zamanda Wohlforth ve Tourish tarafından da tanımlanmıştır.[98] WRP'nin eski bir üyesi olan Bob Pitt, "kült benzeri bir karaktere" sahip olduğunu kabul ediyor, ancak bunun tipik bir en sol, bu özellik aslında WRP'yi alışılmadık hale getirdi ve "devrimci solun kendi içinde bir parya olarak görülmesine yol açtı."[99] Lutte Ouvrière (LO; "İşçilerin Mücadelesi") Fransa'da Arlette Laguiller ancak 1990'larda Robert Barcia, genellikle bir kült olarak eleştirilmiştir, örneğin, Daniel Cohn-Bendit ve ağabeyi Gabriel Cohn-Bendit'in yanı sıra L'Humanité ve Libération.[100]

Kitabında Les Sectes Politiques: 1965–1995 ("Siyasi kültler: 1965–1995"), Fransız yazar Cyril Le Tallec, bazı dini grupları siyasete karışan tarikatlar olarak görüyor. Cluny Kültür Ofisi, Yeni Akropolis, İlahi Işık Görevi, Gelenek Aile Mülkü (TFP), Longo Maï Süpermenler Kulübü ve Endüstriyel Sanatları Tanıtma Derneği (Solazaref).[101]

1990'da Lucy Patrick şu yorumu yaptı:[102]

Bir demokraside yaşıyor olsak da, kült davranış, liderlerimizin yargılarını sorgulama isteksizliğimizde, dışarıdakileri değersizleştirme ve muhalefetten kaçınma eğilimimizde kendini gösterir. Olgun insanlar için uygun olmayan bağımlılık ihtiyaçlarımız olduğunu kabul ederek, anti-otoriter eğitimi artırarak ve kişisel özerkliği ve özgür fikir alışverişini teşvik ederek kült davranışların üstesinden gelebiliriz, diyor.

Çok eşli kültler

Ana makale: Çok eşlilik

Öğreten ve pratik yapan kültler çok eşlilik ikiden fazla kişi arasında evlilik, çoğunlukla çok eşlilik azınlık olmasına rağmen, birden fazla eşi olan bir erkek uzun zamandır dikkat çekiyor. Kuzey Amerika'da yaklaşık 50.000 çok eşli kült üyesi olduğu tahmin edilmektedir.[103] Çoğunlukla, çok eşli kültler hem yasal otoriteler hem de toplum tarafından olumsuz olarak değerlendirilir ve bu görüş bazen, olasılıkla algılanan bağlantıları nedeniyle ilgili ana akım mezheplerin olumsuz algılarını içerir. aile içi şiddet ve çocuk istismarı.[104]

1890'da cumhurbaşkanı İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi (LDS Kilisesi), Wilford Woodruff, bir kamu beyanı yayınladı ( Manifesto ) LDS Kilisesi'nin yeni çoğul evlilikler yapmayı bıraktığını duyurdu. Anti-Mormon duygu devlete karşı muhalefet gibi zayıfladı Utah. Smoot Duruşmaları 1904'te, LDS Kilisesi'nin hala çok eşlilik uyguladığını belgeleyen, kiliseyi bir İkinci Manifesto yine yeni çoğul evlilikler yapmayı bıraktığını iddia etti. 1910'da LDS Kilisesi aforoz edilmiş yeni çoğul evliliklere giren veya gerçekleştirenler.[105] 1890 Manifestosunun uygulanması çeşitli kıymık grupları çoğul evlilik uygulamasına devam etmek için LDS Kilisesi'nden ayrılmak.[106] İsa Mesih Kilisesi Onarıldı içinde küçük bir mezhep Son Gün Aziz hareketi dayalı Chatsworth, Ontario, Kanada. Haber medyası tarafından çok eşli bir kült olarak etiketlenmiş ve yerel makamlar tarafından cezai soruşturma konusu olmuştur.[107][108][109]

Irkçı kültler

Ana makale: Irkçılık
Çapraz yanma tarafından Ku Klux Klan 1915'teki üye sayısı

Sosyolog ve tarihçi Orlando Patterson tarif etti Ku Klux Klan ortaya çıkan Amerikan Güney sonra İç savaş, sapkın bir Hıristiyan kültü olarak ve aynı zamanda onun zulmünü de tanımladı. Afrika kökenli Amerikalılar ve diğerleri bir biçim olarak insan kurban.[110] Gizli Aryan kültler Almanya ve Avusturya on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başlarında, Nazizm.[111] Modern beyaz güç dazlak Amerika Birleşik Devletleri'ndeki gruplar yıkıcı tarikatlar ile aynı işe alma tekniklerini kullanma eğilimindedir.[112]

Terörist kültler

Ana makale: Terörizm

Kitapta Cihad ve Kutsal İntikam: Tarihin Psikolojik Alt Akımları, psikiyatrist Peter A. Olsson karşılaştırır Usame bin Ladin dahil olmak üzere belirli kült liderlere Jim Jones, David Koresh, Shoko Asahara, Marshall Applewhite, Luc Jouret ve Joseph Di Mambro ve bu bireylerin her birinin, aşağıdaki dokuz kriterden en az sekizine uyduğunu söylüyor. narsistik kişilik bozuklukları.[113] Kitapta Şefkatli Yaşamı Arayış: Psikoterapi ve Toplum İçin Ahlaki Kriz yazarlar Goldberg ve Crespo, Usame bin Ladin'den de "yıkıcı bir tarikat lideri" olarak söz ediyor.[114]

2002'deki bir toplantıda Amerika Psikoloji Derneği (APA), kült karşıtı Steven Hassan dedi ki El-Kaide Yıkıcı bir kültün özelliklerini yerine getirir ve ek olarak:[115]

Yıkıcı zihin kontrolü kültleri hakkında bildiklerimizi uygulamalıyız ve bu, Terörizme Karşı Savaş. İşe alma sürecini yavaşlatabilmemiz için, insanların nasıl işe alındığının ve aşılandığının psikolojik yönlerini anlamamız gerekir. Eski tarikat üyelerine danışmanlık yapmamız ve muhtemelen bazılarını teröre karşı savaşta kullanmamız gerekiyor.

El Kaide ile ilgili bir makalede Kere, gazeteci Mary Ann Sieghart El Kaide'nin "klasik bir tarikata" benzediğini yazdı:[116]

El Kaide, bir tarikatın tüm resmi tanımlarına uyuyor. Üyelerine beyin yıkar; kapalı oluşturur totaliter toplum; kendi kendini tayin eden, mesihçi ve karizmatik bir lideri vardır; ve amaçların araçları haklı çıkardığına inanır.

El Kaide'ye benzer şekilde, Irak İslam Devleti ve Levant daha da aşırılık yanlısı ve püriten amacın bir şey yaratmak olduğu ideoloji durum tarafından yönetilen şeriat dini liderliğinin yorumladığı gibi, o zaman beyin yıkama ve sağlıklı erkek deneklerine devam etmelerini emredin intihar misyonları gibi cihazlarla araba bombaları düşmanlarına karşı, kasıtlı olarak seçilmiş sivil hedefler de dahil olmak üzere, kiliseler ve Şii camiler diğerleri arasında. Denekler bunu meşru bir eylem olarak görüyor; bir yükümlülük, hatta. Bunun nihai hedefi siyasi-askeri çaba, sonunda İslami son zamanlar ve kendi sürümlerine katılma şansı var kıyamet savaşı tüm düşmanlarının (yani onların yanında olmayan herhangi birinin) yok edileceği.[117] Böyle bir çaba nihayetinde 2017'de başarısız oldu.[118] sert hayatta kalanlar büyük ölçüde isyan terörizm (yani Irak isyanı, 2017-günümüz ). İran Halk Mücahitleri, bir solcu gerilla hareket temelli Irak, tartışmalı bir şekilde hem siyasi bir kült hem de kendi üyelerine karşı taciz edici bir hareket olarak tanımlandı.[119][120][121][122] Eski Mücahiddin üyesi ve şimdiki yazar ve akademisyen Dr.Masoud Banisadr Mayıs 2005'te İspanya'da yaptığı konuşmada şunları söyledi:[123]

Bana sorarsan: bütün tarikatlar terör örgütü müdür? Cevabım hayır, çünkü şu anda dünyada ve insanlık tarihinde birçok barışçıl kült var. Ama bana sorarsanız, tüm terör örgütleri bir tür tarikat mıdır, cevabım evet. Sıradan bir modern siyasi parti veya örgüt olarak başlasalar bile, üyelerini hiçbir ahlaki soru sormadan harekete geçmeye ve grubun davası için özverili davranmaya hazırlayıp zorlasalar ve tüm etik, kültürel, ahlaki veya dini kodlarını görmezden geliyorlar. toplum ve insanlık, bu organizasyonlar bir kült haline gelmelidir. Bu nedenle aşırılık yanlısı veya terörist bir örgütü anlamak için kişinin bir tarikatı öğrenmesi gerekir.

2003 yılında, grup bazı üyelerine kendilerini ateşe vermek, ikisi öldü.[124]

Parlayan Yol gerilla hareket, aktif Peru 1980'lerde ve 1990'larda, çeşitli şekillerde "kült" olarak tanımlandı[125] ve yoğun "kişilik kültü."[126] Tamil Kaplanları Fransız dergisi tarafından da bu şekilde tanımlanmıştır L'Express.[127]

Hükümet politikaları ve eylemleri

Ana makale: Hükümete ait kült ve mezhep listeleri

Hükümet belgelerinde dini hareketlere "kült" veya "mezhep" etiketlerinin uygulanması, İngilizcede "kült" teriminin popüler ve olumsuz kullanımını ve çeşitli Avrupa dillerinde "mezhep" olarak çevrilen kelimelerin işlevsel olarak benzer bir kullanımını ifade eder.[128] Sosyologlar "Kült" kelimesinin siyasallaştırılmış bu olumsuz kullanımının eleştirisi, grup üyelerinin dini özgürlüklerini olumsuz etkileyebileceğini savunuyor.[129] 1990'ların karşı-kült hareketinin ve ritüel taciz korkusunun zirvesinde, bazı hükümetler yayınladı kült listeleri.[ii] Bu belgeler benzer terminolojiyi kullansalar da, aynı grupları içermesi veya bu gruplara ilişkin kararlaştırılan kriterlere göre değerlendirmeleri gerekmez.[128] Diğer hükümetler ve dünya organları da yeni dini hareketler hakkında rapor veriyor, ancak grupları tanımlamak için bu terimleri kullanmıyor.[128] 2000'lerden bu yana, bazı hükümetler bu tür dini hareket sınıflandırmalarından yine uzaklaştı.[iii] Yeni dini gruplara verilen resmi tepki dünya çapında karışık haldeyken, bazı hükümetler, bu grupların eleştirmenlerine, "meşru" din ile "tehlikeli", "istenmeyen" kültler arasında ayrım yapma konusunda daha fazla uyum sağlıyor. kamu politikası.[48][130]

Çin

Falun Gong kitaplar tarafından sembolik olarak yok edilen Çin Hükumeti

Yüzyıllar boyunca, Çin'deki hükümetler belirli dinleri şu şekilde sınıflandırmıştır: Xiéjiào (邪教), bazen 'kötü kültler' veya 'heterodoks öğretiler. '[131] İçinde imparatorluk Çin bir dinin sınıflandırılması xiejiao bir dinin öğretilerinin yanlış veya gerçek olmadığına inanıldığı anlamına gelmiyordu, bunun yerine etiket, devlet tarafından yetkilendirilmemiş veya devletin meşruiyetine meydan okuduğuna inanılan dini gruplara uygulanıyordu.[131] İçinde modern Çin, dönem xiejiao hükümetin onaylamadığı öğretileri belirtmek için kullanılmaya devam ediyor ve bu gruplar yetkililer tarafından baskı ve cezalarla karşı karşıya. Çin'deki on dört farklı grup, kamu güvenliği bakanlığı tarafından şu şekilde listelendi: xiejiao.[132] Ek olarak, 1999'da Çinli yetkililer, Falun Gong sapkın bir öğreti olarak manevi uygulama ve onu ortadan kaldırmak için bir kampanya başlattılar. Göre Uluslararası Af Örgütü, Falun Gong zulmü çok yönlü içerir propaganda kampanyası,[133] bir zorunlu ideolojik dönüşüm ve yeniden eğitim programının yanı sıra, çeşitli hukuk dışı zorlayıcı önlemler, örneğin keyfi tutuklamalar, zorla çalıştırma ve fiziksel işkence bazen ölümle sonuçlanır.[134]

Rusya

2008 yılında Rusya İçişleri Bakanlığı "aşırılık yanlısı gruplar" listesi hazırladı. Listenin başında Rus hükümeti tarafından denetlenen "geleneksel İslam" dışındaki İslami gruplar yer alıyor. Sıradaki "Pagan kültleri."[135] 2009 yılında Rusya Adalet Bakanlığı "Devlet Din Araştırmaları Uzman Analizi Yapan Uzmanlar Konseyi" adını verdiği bir konsey oluşturdu. Yeni konsey, Rus toplumu için potansiyel olarak tehlikeli olduğunu düşündüğü 80 büyük mezhebi listeledi ve binlerce küçük mezhep olduğundan da bahsetti. Listelenen büyük mezhepler şunları içeriyordu: İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi, Jehovah'ın şahitleri ve genel olarak "" olarak adlandırılan diğer mezheplerNeo-Pentekostallar."[136]

Amerika Birleşik Devletleri

1970'lerde, "beyin yıkama teorisi "ana konu oldu ABD mahkemesi teorinin kuvvetli olanın kullanımını haklı çıkarmaya çalışmak için kullanıldığı durumlar programın kaldırılması kült üyeleri.[13][129] O esnada, sosyologlar bu teorilerin eleştirisi, savunucularına yardım etti dinsel özgürlük mahkemede yeni dini hareketlerin meşruiyetinin savunulmasında.[48][130] Amerika Birleşik Devletleri'nde tarikatların dini faaliyetleri, Amerika Birleşik Devletleri Anayasasının İlk Değişikliği, hükümeti yasaklayan dinin kuruluşu ve korur din özgürlüğü, konuşma özgürlüğü, basının özgürlüğü, ve toplanma özgürlüğü. Bununla birlikte, hiçbir dini grup veya tarikat üyesine herhangi bir özel dokunulmazlık itibaren cezai kovuşturma.[137] 1990 yılında dava nın-nin Amerika Birleşik Devletleri / Fishman (1990), beyin yıkama teorilerinin uzman tanıklar tarafından kullanılmasına son verdi. Margaret Singer ve Richard Ofshe.[138] Mahkeme, davanın kararında, Frye standardı, bunu belirtir bilimsel teori Bilirkişiler tarafından kullanılan, kendi alanlarında genel kabul görmüş olmalıdır. Mahkeme kabul etti beyin yıkama tarafından yayınlanan destekleyici belgeleri kullanarak uzman tanıklıklarında kabul edilemez olmak Aldatıcı ve Dolaylı İkna ve Kontrol Yöntemlerine İlişkin APA Görev Gücü, beyin yıkama teorilerinin kullanıldığı önceki mahkeme davalarından literatür ve aşağıdaki gibi akademisyenler tarafından sunulan uzman tanıklıkları Dick Anthony.[138][139]

Batı Avrupa

Hükümetleri Fransa ve Belçika "beyin yıkama" teorilerini eleştirmeden kabul eden politika pozisyonları alırken, diğer Avrupa ülkelerinin hükümetleri, örneğin İsveç ve İtalya beyin yıkama konusunda temkinli davranıyorlar ve sonuç olarak yeni dinlere daha tarafsız tepki verdiler.[140] Bilim adamları, kitlesel cinayetlerin / intiharların ardından gelen öfkenin, Güneş Tapınağı[48][141] Avrupa'daki kült karşıtı konumlara ve daha gizli yabancı düşmanı ve Amerikan karşıtı kıtada yaygın olan tutumlar.[142] 1980'lerde din adamları ve Fransız hükümetinin yetkilileri, bazılarının emirler ve içindeki diğer gruplar Roma Katolik Kilisesi sonradan dikkate alınan kült karşıtı yasalardan olumsuz etkilenecekti.[143]

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

  1. ^ Karşılaştır Oxford ingilizce sözlük 1875'te kullanım için not: "kült: ... b. Başkaları tarafından tuhaf veya uğursuz olarak görülen inançlara veya uygulamalara sahip nispeten küçük bir grup insan veya üyeler üzerinde aşırı kontrol uyguluyor. ... 1875 Brit. Posta 30 13/1 Bufaloizm, öyle görünüyor ki, üyeleri garip ve tuhaf yeminlerle birbirine bağlanan ve gizli bir toplantıda gizemli irfan dinleyen bir kült, inanç, gizli bir topluluk. ""kült". Oxford ingilizce sözlük (Çevrimiçi baskı). Oxford University Press. (Abonelik veya katılımcı kurum üyeliği gereklidir.)
  2. ^ veya Almanca konuşulan ülkelerdeki "mezhepler", Almanca terim sekten İngiliz "kültü" ile aynı aşağılayıcı anlamı üstlendi.
  3. ^ * Avusturya: 2011'den başlayarak, Demokrasi, İnsan Hakları ve Çalışma Bürosu 's Uluslararası Din Özgürlüğü Raporu artık Avusturya'daki mezhepleri ayrı bir grup olarak ayırt etmiyor. "2012 Uluslararası Din Özgürlüğü Raporu". Demokrasi, İnsan Hakları ve Çalışma Bürosu. Alındı 3 Eylül 2013.
    • Belçika: Adalet Komisyonu Belçika Temsilciler Meclisi 1997'de tarikatlar hakkında bir rapor yayınladı. 2005'te bir Brüksel Temyiz Mahkemesi, listedeki bir örgütün imajına zarar verdiği gerekçesiyle Temsilciler Meclisi'ni kınadı.
    • Fransa: Ulusal Meclis'in bir parlamento komisyonu, 1995'te sözde kültlerin bir listesini hazırladı. 2005 yılında, Başbakan, listede ele alınan endişelerin "daha az geçerli hale geldiğini" ve hükümetin endişesini tarikatlarla saygı açısından dengelemesi gerektiğini belirtti. kamu özgürlükleri için ve laïcité.
    • Almanya: A'nın meşruiyeti 1997 Berlin Senatosu raporu kültleri listeleme (sekten) 2003 tarihli bir mahkeme kararında savunuldu (Oberverwaltungsgericht Berlin [OVG 5 B 26.00] 25 Eylül 2003). Liste halen Berlin şehir yetkilileri tarafından tutulmaktadır: Sekten und Psychogruppen - Leitstelle Berlin.

Alıntılar

  1. ^ a b Zablocki, Benjamin David; Robbins, Thomas (2001). Yanlış Anlama Kültleri: Tartışmalı Bir Alanda Nesnellik Arayışı. Toronto Üniversitesi Yayınları. s. 473. ISBN  0-8020-8188-6.
  2. ^ a b c d Richardson, James T. 1993. "Kültün Tanımları: Sosyolojik-Teknikten Popüler-Negatife." Dini Araştırmaların Gözden Geçirilmesi 34(4):348–56. doi:10.2307/3511972. JSTOR  3511972.
  3. ^ Fahlbusch, Erwin, ve Geoffrey William Bromiley. Hıristiyanlık Ansiklopedisi 4. s. 897. Erişim tarihi: 21 Mart 2013.
  4. ^ Stark ve Bainbridge 1996, s. 124
  5. ^ OED, anmak Amerikan Sosyoloji Dergisi 85 (1980). s. 1377: "Tarikatlar ... diğer sapkın sosyal hareketler gibi, şikayeti olan insanları, çeşitli yoksunluklardan muzdarip insanları işe alma eğilimindedir."
  6. ^ a b Shaw, Chuck. 2005. "Mezhepler ve Kültler." Greenville Teknik Koleji. Erişim tarihi: 21 Mart 2013.
  7. ^ Olson, Paul J. 2006. "Halkın 'Kültler' ve 'Yeni Dini Hareketler' Algısı." Din Bilimsel Çalışmaları Dergisi 45 (1): 97–106
  8. ^ Stark ve Bainbridge 1987
  9. ^ a b Barker, Eileen. 1999. "Yeni Dini Hareketler: olayları ve önemi." Yeni Dini Hareketler: Meydan Okuma ve TepkiB. Wilson ve J. Cresswell tarafından düzenlenmiştir. Routledge. ISBN  0-415-20050-4.
  10. ^ cf. Brink, T. L. 2008. "Ünite 13: Sosyal Psikoloji. "Sf. 293–320 Psikoloji: Öğrenci Dostu Bir Yaklaşım. s. 320: "Kült bir bakıma aşağılayıcı bir terimdir. yeni dini hareket, özellikle olağandışı teolojik doktrini olan veya üyeliğini kötüye kullanan biri. "
  11. ^ Bromley, David Melton ve J. Gordon. 2002. Kültler, Din ve Şiddet. West Nyack, NY: Cambridge University Press.
  12. ^ Ingram, Wayne, ev sahibi. "Türkiye Ritüeli "(transkript). Bölüm 2 in Din Çalış (dijital ses dosyası). Birmingham: Din Araştırmaları Bölümü, Alabama Üniversitesi.
  13. ^ a b Lewis 2004
  14. ^ Ryan, Amy. 2000. Yeni Dinler ve Kült Karşıtı Hareket: Sosyal Bilimlerde Çevrimiçi Kaynak Rehberi. Arşivlendi orijinal 18 Kasım 2005.
  15. ^ Wilson, Bryan. 2001. "Bruderhof neden bir kült değil. "Erişim tarihi 12 Temmuz 2017. s. 2. - Scribd aracılığıyla: Wilson aynı noktaya değinerek Bruderhof bir kült değil, halkın hayal gücünün dini gruplarda meydana gelen beş olay tarafından ele geçirildiğine işaret ediyor: Jonestown, Şube Davidians, Güneş Tapınağı, Aum Shinrikyo, ve Cennet Kapısı.
  16. ^ Kumarhane. Bruce J. 15 Mart 1999. "Amerikan Hukukunda Dini Tanımlamak " (ders). Fransızca Konuşulan Avrupa'da Mezheplere İlişkin Tartışmalar Üzerine Konferans. Sponsorluğunda CESNUR ve CLIMS. Arşivlendi orijinal 10 Kasım 2005.
  17. ^ Clarke, Peter B. 2006. Küresel Perspektiften Yeni Dinler: Modern Dünyadaki Dini Değişim Araştırması. New York: Routledge.
  18. ^ a b Siegler, İlyas. 2007. Yeni Dini Hareketler. Prentice Hall. ISBN  0-13-183478-9.
  19. ^ Weber, Max. [1922] 1947. "Karizmatik Otoritenin Doğası ve Rutinleşmesi." Ch. 4/10 inç Sosyal ve Ekonomik Örgütlenme Teorisi, A. R. Anderson tarafından çevrildi ve T. Parsons. Orijinal Almanca dilinde mevcuttur.
  20. ^ Swatos, William H. Jr. (1998). "Kilise-Mezhep Teorisi". William H. Swatos Jr. (ed.). Din ve Toplum Ansiklopedisi. Ceviz Deresi, CA: AltaMira. s. 90–93. ISBN  978-0-7619-8956-1.
  21. ^ Campbell Colin (1998). "Kült". William H. Swatos Jr. (ed.). Din ve Toplum Ansiklopedisi. Ceviz Deresi, CA: AltaMira. s. 122–23. ISBN  978-0-7619-8956-1.
  22. ^ Stark ve Bainbridge 1987, s. 25
  23. ^ Stark ve Bainbridge 1987, s. 124
  24. ^ Erken Birleşme Kilisesi Tarihi Arşivlendi 22 Şubat 2012 Wayback Makinesi, Galen Pumphrey
  25. ^ Swatos, William H., ed. "Dönüştürmek " ve "Birleşme Kilisesi " içinde Din ve Toplum Ansiklopedisi. Hartford, CT: AltaMira Basın. ISBN  978-0-7619-8956-1. 21 Ocak 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi (Dönüştürmek ) ve 13 Ocak 2012 (Birleşme Kilisesi ).
  26. ^ Ashcraft, W. Michael. 2006. Afrika Diaspora Gelenekleri ve Diğer Amerikan Yenilikleri, (Amerika'da Yeni ve Alternatif Dinlere Giriş 5). Greenwood Publishing Group.ISBN  978-0-275-98717-6. s. 180.
  27. ^ Chryssides, George D. [1999] 2001. Yeni Dinleri Keşfetmek (Çağdaş Dinde Sorunlar). Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu.ISBN  978-0-8264-5959-6. s. 1.
  28. ^ Wallis, Roy. 1975. "Scientology: Terapötik Kültten Din Mezhebine." İngiliz Sosyoloji Derneği 9(1):89–100. doi:10.1177/003803857500900105.
  29. ^ Campbell, Bruce. 1978. "Kültlerin Tipolojisi." Sosyoloji Analizi. Santa Barbara.
  30. ^ Oldenburg, Don. [2003] 2003. "Öldürme Stresli: Beyin Yıkamanın Savunması; Keskin Nişancı Şüphelisinin İddiası Daha Fazla Tartışmayı Tetikliyor." Savunma Özeti 269. Toronto: Steven Skurka & Associates. Arşivlendi orijinal 1 Mayıs 2011.
  31. ^ Dawson 1998, s. 340
  32. ^ Robbins, Thomas. 1996. Tanrılara Güvendiğimiz: Amerika'da Dini Çoğulculuğun Yeni Kalıpları. İşlem Yayıncıları. s. 537. ISBN  978-0-88738-800-2.
  33. ^ Sipchen, Bob. 17 Kasım 1988. "Jonestown'dan On Yıl Sonra Savaş, 'Alternatif' Dinlerin Etkisiyle Yoğunlaşıyor." Los Angeles zamanları.
  34. ^ Stark ve Bainbridge 1996
  35. ^ Gallagher, Eugene V. 2004. Amerika'da Yeni Dini Hareket Deneyimi. Greenwood Press, ISBN  0-313-32807-2. s. xv.
  36. ^ Galanter, Marc, ed. 1989. Kültler ve Yeni Dini Hareketler: Amerikan Psikiyatri Birliği Psikiyatri ve Din Komitesi Raporu. Amerikan Psikiyatri Derneği. ISBN  0-89042-212-5.
  37. ^ Bader, Chris ve A. Demaris. 1996. "Stark-Bainbridge'in dini kültler ve mezheplerle yakınlık teorisinin bir testi." Din Bilimsel İnceleme Dergisi 35:285–303.
  38. ^ Lewis 2008
  39. ^ Cowan 2003
  40. ^ J. Gordon Melton, Amerika'da Kültlerin Ansiklopedik El Kitabı (New York / Londra: Garland, 1986; gözden geçirilmiş baskı, Garland, 1992). s. 5
  41. ^ a b Martin, Walter Ralston. [1965] 2003. Kültlerin Krallığı (revize ed.), düzenleyen R. Zacharias. BİZE: Bethany House. ISBN  0-7642-2821-8.
  42. ^ Martin, Walter Ralston. 1978. Kültlerin Yükselişi (gözden geçirilmiş baskı). Santa Ana: Vision House. sayfa 11–12.
  43. ^ Abanes, Richard. 1997. İnancı Savunmak: Yeni Başlayanlar İçin Kültler ve Yeni Dinler Rehberi. Grand Rapids: Baker Kitap Evi. s. 33.
  44. ^ House, H. Wayne ve Gordon Carle. 2003. Doktrin Döndürme: Temel İncil Gerçekleri Nasıl Çarpıtılır?. Downers Grove, IL: InterVarsity Basın.
  45. ^ Trompf, Garry W. 1987. "Füzeoloji, Metodoloji ve Yeni Dini Hareketlerin İncelenmesi." Dini Gelenekler 10:95–106.
  46. ^ Enroth, Ronald, ed. 1990. Kültleri İncil Etmek. Milton Keynes, İngiltere: Kelime Kitapları.
  47. ^ Geisler, Norman L. ve Ron Rhodes. 1997. Tarikatçılar Sorduğunda: Tarikatlarla İlgili Yanlış Yorumlamalar Üzerine Popüler Bir El Kitabı. Grand Rapids: Baker Kitap Evi.
  48. ^ a b c d Richardson ve Introvigne 2001
  49. ^ Shupe, Anson (1998). "Kült Karşıtı Hareket". William H. Swatos Jr. (ed.). Din ve Toplum Ansiklopedisi. Ceviz Deresi, CA: AltaMira. s. 27. ISBN  978-0-7619-8956-1.
  50. ^ "[C] Zihin kontrolünü kullandıkları ve ruh sağlığına tehdit oluşturduğu iddia edilen bazı manipülatif ve otoriter gruplar evrensel olarak etiketlenmiş kültlerdir. Bu gruplar genellikle 1) liderliklerinde otoriterdir; 2) örgütlerinde komünal ve totalisttir; 3) agresiftirler. din değiştirmeleri; 4) öğretisizleştirme programlarında sistematik; 5) Amerika Birleşik Devletleri'nde nispeten yeni ve alışılmadık; 6) müşterilerinde orta sınıf "(Robbins ve Anthony (1982: 283), Richardson 1993: 351'de qtd. .
  51. ^ Melton, J. Gordon (10 Aralık 1999). "Beyin Yıkama ve Kültler: Bir Teorinin Yükselişi ve Düşüşü". CESNUR: Yeni Dinler Üzerine Araştırmalar Merkezi. Alındı 15 Haziran 2009. 1970'lerin sonunda Amerika Birleşik Devletleri'nde beyin yıkama, önceki on yılda yeni ve alışılmadık dini hareketlerin, özellikle de hippi sokak insanı fenomeni ile ilişkili olanların ani bir yükselişi gibi görünen şeyleri anlamak için popüler bir teorik yapı olarak ortaya çıktı. .
  52. ^ Bromley, David G. (1998). "Beyin yıkama". William H. Swatos Jr. (ed.). Din ve Toplum Ansiklopedisi. Ceviz Deresi, CA: AltaMira. sayfa 61–62. ISBN  978-0-7619-8956-1.
  53. ^ Barker, Eileen. 1989. Yeni Dini Hareketler: Pratik Bir Giriş. Londra: Majestelerinin Kırtasiye Ofisi.
  54. ^ Janja, Lalich; Langone, Michael. "Kült Gruplarla İlişkili Özellikler - Gözden Geçirildi". International_Cultic_Studies_Association. Uluslararası Kült Araştırmaları Derneği. Alındı 23 Mayıs 2014.
  55. ^ O'Reilly, Charles A., ve Jennifer A. Chatman. 1996. "Sosyal Kontrol Olarak Kültür: Şirketler, Kültler ve Bağlılık." Örgütsel Davranış Araştırması 18:157–200. ISBN  1-55938-938-9. Erişim tarihi: 6 June 2020.
  56. ^ Wright, Stewart A. 1997. "Geleneksel Olmayan Dinin Medyadaki Kapsamı: Azınlık İnançları için 'İyi Haber' Var mı?" Dini Araştırmaların Gözden Geçirilmesi 39(2):101–15. doi:10.2307/3512176. JSTOR  3512176.
  57. ^ van Driel, Barend ve J. Richardson. 1988. "Tarikata karşı mezhep: Amerikan yazılı medyasında yeni dinlerin sınıflandırılması." Sosyolojik Analiz 49(2):171–83. doi:10.2307/3711011. JSTOR  3711011.
  58. ^ a b Hill, Harvey, John Hickman ve Joel McLendon. 2001. "Kültler ve Mezhepler ve Kıyamet Grupları, Aman Tanrım: Milenyum Gecesinde Dinin Medyada İncelenmesi." Dini Araştırmaların Gözden Geçirilmesi 43(1):24–38. doi:10.2307/3512241. JSTOR  3512241.
  59. ^ Barker, Eileen (1986). "Dini Hareketler: Kült ve Kült Karşıtı Jonestown'dan Beri". Yıllık Sosyoloji İncelemesi. 12: 329–46. doi:10.1146 / annurev.so.12.080186.001553.
  60. ^ Ayella, Marybeth (1990). "Çılgın Olmalılar: Tarikatları Araştırmanın Bazı Zorlukları'". Amerikan Davranış Bilimcisi. 33 (5): 562–77. doi:10.1177/0002764290033005005. S2CID  144181163.
  61. ^ Cowan, 2003 ix
  62. ^ Werbner. Pnina. 2003. Pilgrims of Love: The Anthropology of a Global Sufi Kült. Bloomington: Indiana University Press. s. xvi: "..." kült "ün aşırı kullanımı da potansiyel olarak yanıltıcıdır. Aşağılayıcı çağrışımlarıyla birlikte"
  63. ^ a b c d e Wessinger, Catherine Lowman (2000). Milenyum Nasıl Şiddetle Geliyor. New York / Londra: Seven Bridges Press. s. 4. ISBN  1-889119-24-5.
  64. ^ Robinson, B.A. (25 Temmuz 2007). "Kıyamet, yıkıcı dini kültler". Ontario Dini Hoşgörü Danışmanları. Alındı 18 Kasım 2007.
  65. ^ Turner, Francis J .; Arnold Shanon Bloch, Ron Shor (1 Eylül 1995). "105: Tarikatçıların Ebeveynleriyle Grup Çalışmasında Konsültasyondan Terapiye". Sosyal Hizmette Ayırıcı Tanı ve Tedavi (4. baskı). Özgür basın. s. 1146. ISBN  0-02-874007-6.
  66. ^ Clark, tıp doktoru, John Gordon (4 Kasım 1977). "Dini Tarikatların Din değiştirenlerin Sağlık ve Refahı Üzerindeki Etkileri". Kongre Tutanağı. Amerika Birleşik Devletleri Kongresi. 123 (181): Yorum Uzantıları 37401–03. Alındı 18 Kasım 2007.
  67. ^ Kaslow, Florence Whiteman; Marvin B. Sussman (1982). Kültler ve Aile. Haworth Press. s. 34. ISBN  0-917724-55-0.
  68. ^ Zablocki, Benjamin. 31 Mayıs 1997. "A Sociological Theory of Cults" (makale). Yıllık toplantısı Amerikan Aile Vakfı. Philadelphia."Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 8 Mart 2005. Alındı 29 Mart 2005.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  69. ^ Kranenborg, Reender. 1996. "Sekten ... gevaarlijk of niet? [Kültler ... tehlikeli mi değil mi?]" (Hollandaca). Nederland'da Religieuze bewegingen 31. Ücretsiz Amsterdam Üniversitesi. ISSN  0169-7374. ISBN  90-5383-426-5.
  70. ^ "Tarikatların sağlık üzerindeki etkileri" (PDF).
  71. ^ dawson 1998, s. 349
  72. ^ Seiwert, Hubert. 2003. "Birleşik Almanya'da Özgürlük ve Kontrol: 1989'dan Beri Alternatif Dinlere Yönelik Hükümet Yaklaşımları." Din Sosyolojisi 64 (3): 367–75, s. 370.
  73. ^ BVerfG, 26 Haziran 2002 tarihli Birinci Senato Emri, 1 BvR 670/91, paragraf. 1-102. paras. 57, 60, 62, 91–94; "Zur Informationstätigkeit der Bundesregierung im religiös-weltanschaulichen Bereich " (Almanca'da). basın bülteni 68(2002). Federal Anayasa Mahkemesi Basın Bürosu. 30 Temmuz 2002. Arşivlenen orijinal 14 Mayıs 2013.
  74. ^ Saliba, John A .; J. Gordon Melton, önsöz (2003). Yeni Dini Hareketleri Anlamak. Rowman Altamira. s. 144. ISBN  0-7591-0356-9.
  75. ^ Jenkins, Phillip (2000). Mistikler ve Mesihler: Amerikan Tarihinde Kültler ve Yeni Dinler. Oxford University Press, ABD. s. 216, 222. ISBN  0-19-514596-8.
  76. ^ Stangor Charles (2004). Eylem ve Etkileşim Halindeki Sosyal Gruplar. Psychology Press. s. 42–43: "Kehanet Başarısız Olduğunda". ISBN  1-84169-407-X.
  77. ^ Newman, Dr. David M. (2006). Sosyoloji: Günlük Yaşamın Mimarisini Keşfetmek. Pine Forge Press. s. 86. ISBN  1-4129-2814-1.
  78. ^ Petty, Richard E .; John T. Cacioppo (1996). Tutumlar ve İkna: Klasik ve Çağdaş Yaklaşımlar. Westview Press. s. 139: "Önemli Bir İnancı Onaylamamanın Etkisi". ISBN  0-8133-3005-X.
  79. ^ Festinger, Leon; Riecken, Henry W.; Schachter, Stanley (1956). Kehanet Başarısız Olduğunda: Dünyanın Yıkımını Öngören Modern Bir Grubun Sosyal ve Psikolojik İncelemesi. Minnesota Üniversitesi Yayınları. ISBN  1-59147-727-1.
  80. ^ Jenkins, Philip. 2000. Mistikler ve Mesihler: Amerikan Tarihinde Kültler ve Yeni Dinler. Oxford University Press. s. 215–16.
  81. ^ Pargament, Kenneth I. (1997). Din ve Başa Çıkma Psikolojisi: Teori, Araştırma, Uygulama. Guilford Press. s. 150–153, 340, bölüm: "Kıyamet Tarikatında Zorlayıcı Başa Çıkma". ISBN  1-57230-664-5.
  82. ^ Restall, Matthew ve Amara Solari. 2011. 2012 ve Dünyanın Sonu: Maya Kıyametinin Batı Kökleri. Rowman ve Littlefield.
  83. ^ a b Tourish, Dennis ve Tim Wohlforth. 2000. Uçta: Sağ ve Sol Siyasi Kültler. Armonk, NY: M. E. Sharpe.
  84. ^ Lalich, Janja. 2003. "'Sınırda 've' Nefret Tabernacle ' " (gözden geçirmek). Kültik Çalışmalar İncelemesi 2 (2). Arşivlendi orijinal 29 Ekim 2013 tarihinde. Erişim tarihi: 6 Haziran 2020.
  85. ^ Turka, Dennis. 1998. "İdeolojik Uzlaşmazlık, Demokratik Merkeziyetçilik ve Kültizm: Siyasi Soldan Bir Örnek Olay." Kült Araştırmaları Dergisi 15:33–67.
  86. ^ Turka, Dennis. [1998] 2003. "'İdeolojik Uzlaşmazlık, Demokratik Merkeziyetçilik ve Kültizm'e Giriş." Sırada ne var? 27. ISSN  1479-4322.
  87. ^ Payne, Stanley G. (1996). Faşizmin Tarihi, 1914-1945. Routledge. ISBN  0203501322.
  88. ^ Romanya, Ülke Çalışma Kılavuzu. Uluslararası İşletme Yayınları. 1999. s. 52.
  89. ^ Strenski, Ivan. 1987. Yirminci Yüzyıl Tarihinde Dört Mit Teorisi: Cassirer, Eliade, Lévi-Strauss ve Malinowski. Macmillan. s. 99.
  90. ^ Lawrence Winkler, Bellatrix. 2012. Cartwheels arasında. s. 381.
  91. ^ a b Rothbard, Murray. 1972. "Ayn Rand Kültünün Sosyolojisi. "6 Haziran 2020'de alındı. Revize edilmiş basımlar: Özgürlük dergi (1987) ve Özgürlükçü Araştırmalar Merkezi (1990).
  92. ^ Shermer, Michael. 1993. "Tarihteki En Olağandışı Kült." Şüpheci 2(2):74–81.
  93. ^ Shermer, Michael. [1993] 1997. "Olası Olmayan Kült." İçinde İnsanlar Neden Tuhaf Şeylere İnanıyor?. New York: W.H. Freeman ve Şirketi. ISBN  0-7167-3090-1.
  94. ^ Mintz, John. 14 Ocak 1985. "İdeolojik Odyssey: Eski Soldan Sağa." Washington post.
  95. ^ Süleyman, Alisa. 26 Kasım 1996. "Commie Fiends of Brooklyn." Köyün Sesi.
  96. ^ Lalich, Janja A. 2004. Sınırlı Seçim: Gerçek İnananlar ve Karizmatik Kültler. Berkeley: California Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-520-24018-6.
  97. ^ Kuzey, David. 1991. Gerry Healy ve Dördüncü Enternasyonal Tarihindeki Yeri. Mehring Kitapları. ISBN  0-929087-58-5.
  98. ^ Wohlforth, Tim ve Dennis Tourish. 2000. "Gerry Healy: Guru to a Star." Pp. 156–72 inç Uçta: Sağ ve Sol Siyasi Kültler. Armonk, NY: M. E. Sharpe.
  99. ^ Pitt, Bob. 2000. "'Kültler, Mezhepler ve Aşırı Sol' " (gözden geçirmek). Sırada ne var? 17. ISSN  1479-4322.
  100. ^ "Arlette Laguiller n'aime pas le débat". L'Humanité (Fransızcada). 11 Nisan 2002. Arşivlenen orijinal 29 Haziran 2005.
  101. ^ Cyril Le Tallec (2006). Les sectes politiques: 1965–1995 (Fransızcada). ISBN  9782296003477. Alındı 28 Ağustos 2009.
  102. ^ Patrick, Lucy. 1990. Kütüphane Dergisi 115 (21): 144. Mag.Coll .: 58A2543.
  103. ^ Bridgstock, Robert. 2014. İngiltere'deki En Genç Piskopos: Mormonizm Yüzeyinin Altında. Sharp Press'e bakın. s. 102.
  104. ^ Cusack, C.2015. Cinsiyet, Hamilelik ve Bebeklik Dönemiyle İlgili Kanunlar: Ceza Adaletindeki Sorunlar. Springer.
  105. ^ Embry, Jessie L. 1994. "Çok eşlilik." İçinde Utah Tarih AnsiklopedisiA. K. Powell tarafından düzenlenmiştir. Tuz Gölü şehri: Utah Üniversitesi Yayınları. ISBN  0874804256. OCLC  30473917.
  106. ^ "Astar" Arşivlendi 11 Ocak 2005 Wayback Makinesi - Çok Eşli Topluluklarda Aile İçi Şiddet ve Çocuk İstismarı Mağdurlarına Yardım. Arizona ve Utah Başsavcılarının ofislerinden ortak bir rapor. (2006)
  107. ^ Dunn, Scott (3 Aralık 2012). "Çok eşlilik, kültün alamet-i farikası olduğu iddia edilen istismar". Owen Sound Sun Times. Owen Sound, Ontario. Alındı 1 Şubat 2014.
  108. ^ Campbell, Jennifer (17 Kasım 2012). "Gizli mezhep içinde çok eşlilik, taciz ve psikolojik işkence iddiaları". CTVnews.ca. CTV Televizyon Ağı. Alındı 1 Şubat 2014.
  109. ^ Gowan, Rob (7 Nisan 2014). "Ontario çok eşli tarikat çetesi liderleri olduğu iddia edilen iki kardeş, 31 cinsellik ve saldırı suçlamasıyla karşı karşıya". Toronto Sun. Owen Sound, Ont.: Canoe Sun Media. Alındı 20 Mayıs 2014.
  110. ^ Patterson, Orlando. 1998. Kan Ritüelleri: İki Amerikan Yüzyılda Köleliğin Sonuçları. New York: Temel Civitas Kitapları.
  111. ^ Goodrick-Clarke, Nicholas. 1993. Nazizmin Gizli Kökleri. New York: NYU Basın.
  112. ^ Perry, Barbara. 2012. Nefret ve Önyargı Suçu: Bir Okuyucu. Routledge. s. 330–31.
  113. ^ Piven, Jerry S. (2002). Cihad ve Kutsal İntikam: Tarihin Psikolojik Alt Akımları. iUniverse. sayfa 104–14. ISBN  0-595-25104-8.
  114. ^ Goldberg, Carl; Crespo, Virginia (2004). Şefkatli Yaşamı Arayış: Psikoterapi ve Toplum İçin Ahlaki Kriz. Praeger / Greenwood. s. 161. ISBN  0-275-98196-7.
  115. ^ Dittmann, Melissa (10 Kasım 2002). "Nefret kültleri: Nefret konulu bir toplantı oturumundaki panelistler, APA'dan yıkıcı kültler arasındaki zihin kontrolünü araştırmak için bir görev gücü oluşturmasını istedi". Psikoloji Üzerine İzleme. 33 (10). Amerika Psikoloji Derneği. s. 30. Alındı 18 Kasım 2007.
  116. ^ Sieghart, Mary Ann (26 Ekim 2001). "Onsuz yapabileceğimiz kült figürü". Kere.
  117. ^ Barron, Maye. 2017. 18JTR 8(1).
  118. ^ https://www.theguardian.com/world/2017/oct/21/isis-caliphate-islamic-state-raqqa-iraq-islamist
  119. ^ Rubin, Elizabeth. 13 Temmuz 2003. "Rajavi Kültü." The New York Times Magazine.
  120. ^ Vick, Karl. 21 Haziran 2003. "İran Muhalifler Grubu Terör Kültü Damgasını Vardı." Washington post.
  121. ^ Önyükleme, Max. 25 Ekim 2006. "İran Nasıl Başa Çıkmalı?" Los Angeles zamanları.
  122. ^ "Çıkış Yok: Mojahedin Khalq Kamplarında İnsan Hakları İhlalleri." İnsan Hakları İzleme Örgütü. 2005. Şu şekilde mevcuttur etext.
  123. ^ Banisadr, Masoud (19–20 Mayıs 2005). "Kült ve aşırılık / Terörizm". Terörle Mücadele ve Demokrasiyi Korumak: Sivil Toplumun Rolü. Centro de Investigación para la Paz. Alındı 21 Kasım 2007.
  124. ^ Barker, Eileen (2016). Yeni Dini Hareketlerde Revizyonizm ve Çeşitlendirme. Routledge. sayfa 173–74. ISBN  978-1317063612.
  125. ^ Stern, Steven J., ed. 1998. Parlayan ve Diğer Yollar: Peru'da Savaş ve Toplum, 1980–1995. Durham, NC: Duke University Press.
  126. ^ Palmer, David Scott. 1994. Peru'nun Parlayan Yolu (2. baskı). New York: St. Martin's Press.
  127. ^ Gérard Chaliand. "Röportaj." L'Express (Fransızcada)
  128. ^ a b c Richardson ve Introvigne 2001, s. 143–68
  129. ^ a b Davis, Dena S. 1996. "Bir Külte Katılmak: Dini Seçim veya Psikolojik Sapkınlık." Hukuk ve Sağlık Dergisi.
  130. ^ a b Edelman, Bryan; Richardson, James T. (2003). "Falun Gong ve Yasa: Çin'de Yasal Sosyal Kontrolün Geliştirilmesi". Nova Religio. 6 (2): 312–31. doi:10.1525 / nr.2003.6.2.312.
  131. ^ a b Penny Benjamin (2012). Falun Gong'un Dini. Chicago Press Üniversitesi. s. 6. ISBN  978-0-226-65501-7.
  132. ^ Dini Özgürlük Merkezi. Şubat 2002. "Yedi Gizli Çin Hükümeti Belgesini Analiz Eden Rapor. "Washington: Özgürlük evi.
  133. ^ Lum, Thomas (25 Mayıs 2006). "Kongre için CRS Raporu: Çin ve Falun Gong" (PDF). Kongre Araştırma Servisi.
  134. ^ "Çin: Falun Gong ve diğer sözde" sapkın örgütlere yönelik baskılar"". Uluslararası Af Örgütü. 23 Mart 2000. Arşivlenen orijinal 11 Temmuz 2003. Alındı 17 Mart 2010.
  135. ^ Soldatov, Andreĭ ve I. Borogan. 2010. Yeni asalet: Rusya'nın güvenlik devletinin restorasyonu ve KGB'nin kalıcı mirası. New York: Kamu işleri. s. 65–66.
  136. ^ Marshall, Paul. 2013. Zulüm: Hıristiyanlara Yönelik Küresel Saldırı. Thomas Nelson Inc.
  137. ^ Ogloff, J. R .; Pfeifer, J. E. (1992). "Kültler ve hukuk: Sözde kült faaliyetlerinin yasallığı üzerine bir tartışma". Davranış Bilimleri ve Hukuk. 10 (1): 117–40. doi:10.1002 / bsl.2370100111.
  138. ^ a b Amerika Birleşik Devletleri / Fishman, 743 F. Supp. 713 (N.D. Cal. 1990).
  139. ^ Introvigne, Massimo (2014). "Savunuculuk, beyin yıkama teorileri ve yeni dini hareketler". Din. 44 (2): 303–319. doi:10.1080 / 0048721X.2014.888021. S2CID  144440076.
  140. ^ Richardson ve Introvigne 2001, s. 144–46
  141. ^ Robbins, Thomas (2002). "Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'da 'Tarikatlar' ve 'Beyin Yıkamayla Mücadele: Richardson ve Introvigne Raporu Üzerine Bir Yorum". Din Bilimsel İnceleme Dergisi. 40 (2): 169–76. doi:10.1111/0021-8294.00047.
  142. ^ Beckford, James A. (1998). "'Kült 'Üç Avrupa Ülkesinde Tartışmalar ". Doğu Araştırmaları Dergisi. 8: 174–84.
  143. ^ Richardson, James T. (2004). Dini düzenleme: dünyanın dört bir yanından örnek olaylar. New York: Kluwer Acad. / Plenum Yay. ISBN  0306478862.

Kaynaklar

daha fazla okuma

Kitabın

  • Barker, E. (1989) Yeni Dini Hareketler: Pratik Bir Giriş, Londra, HMSO
  • Bromley, David vd .: Kültler, Din ve Şiddet, 2002, ISBN  0-521-66898-0
  • Enroth, Ronald. (1992) Kötüye Kullanılan Kiliseler, Zondervan, ISBN  0-310-53290-6 Çevrimiçi tam metin
  • Esquerre, Arnaud: La manipülasyon mantığı. Sociologie des sectes tr FransaFayard, Paris, 2009.
  • House, Wayne: Kültler, Mezhepler ve Dini Hareketler Haritaları, 2000, ISBN  0-310-38551-2
  • Kramer, Joel ve Alstad, Diane: Guru Makaleleri: Otoriter Gücün Maskeleri, 1993.
  • Lalich, Janja: Sınırlı Seçim: Gerçek İnananlar ve Karizmatik Kültler, 2004, ISBN  0-520-24018-9
  • Landau Tobias, Madeleine vd. : Esir Kalpler, Esir Akıllar, 1994, ISBN  0-89793-144-0
  • Lewis, James R. Garip Tanrılar: Yeni Dinler ve Kült Tartışması, Prometheus Kitapları, 2001
  • Martin, Walter vd .: Kültlerin Krallığı, 2003, ISBN  0-7642-2821-8
  • Melton, Gordon: Amerika'da Kültlerin Ansiklopedik El Kitabı, 1992 ISBN  0-8153-1140-0
  • Oakes, Len: Kehanet Karizması: Devrimci Dini Kişiliklerin Psikolojisi, 1997, ISBN  0-8156-0398-3
  • Şarkıcı, Margaret Thaler: İçimizdeki Kültler: Gizli Tehditlerine Karşı Devam Eden Mücadele, 1992, ISBN  0-7879-6741-6
  • Turish, Dennis: 'Uçta: Sağ ve Sol Siyasi Kültler, 2000, ISBN  0-7656-0639-9
  • Zablocki, Benjamin vd .: Yanlış Anlama Kültleri: Tartışmalı Bir Alanda Nesnellik Arayışı, 2001, ISBN  0-8020-8188-6

Nesne

  • Langone, Michael: Kültler: Sorular ve Cevaplar [1]
  • Lifton, Robert Jay: Kült Oluşumu, Harvard Ruh Sağlığı MektubuŞubat 1991 [2]
  • Robbins, T. ve D. Anthony, 1982. "Programın kaldırılması, beyin yıkama ve sapkın dini grupların tıbbileştirilmesi" Sosyal problemler 29 s. 283–97.
  • Rosedale, Herbert ve diğerleri .: "Kült" Terimini Kullanmak Hakkında [3]
  • Van Hoey, Sara: Mahkemede Kültler Los Angeles Avukat, Şubat 1991 [4]
  • Zimbardo, Philip: Bugünün kültlerinin arkasında hangi mesajlar var?, American Psychological Association Monitor, Mayıs 1997 [5]
  • Aronoff, Jodi; Lynn, Steven Jay; Malinosky, Peter. Kült ortamları psikolojik olarak zararlı mı?, Klinik Psikoloji İncelemesi, 2000, Cilt. 20 No. 1 s. 91–111