William G. Gray - William G. Gray

William G. Gray
William G Gray.jpg
Rollright Stones'ta Gray. Fotoğraf Geoff Dearn.
Doğum
William Gordon Grey

(1913-03-25)25 Mart 1913
Harrow, Middlesex, İngiltere
Öldü1992 (78–79 yaş arası)
MeslekTören sihirbazı,
ve yazar.
Ebeveynler)Christine Ash Grey ve
John McCammon Trew Grey

William G. Gray (1913–1992), birçok kişi tarafından Bill Grayİngilizdi tören sihirbazı, Hermetik Kabalist ve konusunda geniş yayın yapan yazar batı ezoterizmi ve gizli. Gray olarak bilinen büyülü bir düzen kurdu. Sangreal Sodality.

İşçi sınıfından bir ailede doğdu Harrow, Middlesex Gray, İngiltere'nin çeşitli yerlerinde ve aynı zamanda Montreal, Quebec, Kanada'nın ritüellerine özel bir ilgi duyduğu Roma Katolik Kilisesi. Profesyonel olan annesinden Batı ezoterizmine erken bir ilgi duymak falcı, gençliğinde bir dizi ünlü okültistle tanıştı. Victor Neuburg, Aleister Crowley ve Dion Fortune. Sonunda Emile Napoleon Hauenstein adlı bir Avusturyalıyı büyülü öğretmeni olarak alarak İngiliz Ordusu'na katıldı ve birkaç yıl hizmet etti, İkinci dünya savaşı.

İngiltere'ye döndüğünde, o sırada Britanya'da birçok farklı gizli akımın üyeleriyle arkadaş oldu ve ritüeller gerçekleştirdi. Robert Cochrane ve ezoterik konuyla ilgili bir dizi kitap yayınladı. 1975, Rollright RitüeliRitüeller ve sözde manevi etkileşimler hakkında bir kitap Rollright Taşları Neolitik taş daire Cotswolds.

Gray'in yaşamı ve çalışması, Batı ezoterizmini inceleyen çeşitli okültistlerin ve akademisyenlerin çalışmalarında referans alırken, 2003 yılında yazarlar Alan Richardson ve Marcus Claridge onun biyografisini yayınladı. Eski Çim.

Erken dönem

Çocukluk: 1913–1925

Gray 25 Mart 1913'te Harrow, Middlesex.[1] Annesi Christine Ash Grey (kızlık soyadı Christine Chester Logie), Katolik Roma arka fon. Ancak Batı ezoterizmine büyük bir pratik ilgi duydu ve diğer okültistlerle ilişki kurarak kendisinin reenkarnasyon nın-nin Marie-Noémi Cadiot (1832-1888), etkili Fransız okültistin eşi Eliphas Lévi (1810–1875).[2] William'ın babası John McCammon Trew Gray ise "Düşük Kilise "geçmişe ve ezoteriklere pek ilgi göstermedi.[3] Çift, 26 Ağustos 1910'da Philadelphia John'un bir tiyatro turne şirketini yönettiği ve Christine'in de oyuncu olarak çalıştığı; ikisi de daha önce evliydi, John 44 yaşında bir boşanmıştı ve Christine o sırada 27 yaşında bir duldu.[4]

Ne zaman Birinci Dünya Savaşı 1914'te patlak veren Birleşik Krallık, Almanya ile savaşmak için Fransa ile ittifak kurdu ve John Gray'in vatanseverlik görevi olduğuna inanarak İngiliz Ordusu'na katılmak için yaşı hakkında yalan söylemesine yol açtı; Öküz ve Bucks Hafif Piyade'ye katılarak Fransa'da ve ardından Hindistan'da görev yaptı ve burada bir savaş esiri kampının sorumluluğunu üstlendi. Elephanta Adası yakın Bombay.[5] Kocası savaştayken Christine Gray, İngiliz Savaş Ofisi, sonunda Londra Amerikan Merkezine gönderildi. Genç oğlu William'ı yaşlı büyükannesi ve Lella Teyze ile birlikte yaşamaya gönderdi. Ramsgate, burada (daha sonra anlatacaktı) "kötü davrandı, itaatsiz [ve] dağınıktı".[6] Sonunda, Lella Teyze hastalandı ve William, Will Teyzesi ve Florence Teyze ile birlikte yaşamaya gönderildi. Teosofi Topluluğu. Her ne kadar Teozofi'yi her zaman aşağılayıcı bir şekilde "her iki cinsten yaşlı kadınlarla ve fikirleri olan kibar davranışlarla ilişkilendirse de, William ezoterik olanı ilk kez orada öğrendi. Nirvana Tibet'teki gizli bir noktadan tüm insanlığın kaderini yöneten gizemli Doğulu Üstatlar etrafında toplandı. "[7]

Sekiz yaşındayken, hor gördüğü ilkokulda eğitimine başladı ve kısa bir süre sonra, yerleşmiş olan ailesiyle birlikte yaşamaya geri gönderildi. Forest Hill, Londra savaştan sonra.[8] Annesi onu götürdü kitle yerelde Katolik Roma Çok beğendiği kilise. Ayinlere ömür boyu sürecek bir takdir geliştirdi ve bir gün Katolik rahip olarak atanmak istediğine karar verdi.[9] 1922'de annesiyle birlikte Montreal Kanada'da ciddi bir göğüs enfeksiyonu nedeniyle hastaneye kaldırıldı. O, Leslie Teyzesi ve zengin bir borsacı olan kocası Bruce'un himayesine alındı. İçinde Montreal katılmaya devam etti kitle ama rahip olma arzusunu kaybetti çünkü Kanada kilisesindeki ritüeller İngiltere'dekilerden daha az etkileyiciydi.[10]

Büyü dünyasına katılım: 1926–1935

"Crowley'in bana şöyle bir şey söylediğini hatırladığım tek şey:" Demek bu senin Büyük Büyücün? Benim için çok tehlikeli görünmüyor. Benim kadar kötü olmak istemez misin? " Bundan ne anlam çıkaracağımı tam olarak bilmeden, belirsizliğimle ilgili bir şeyler mırıldandım ve annem, 'Ah, ne zaman isterse yeterince kötü olabilir' diyerek bunu bir şakaya çevirdi. Bunun üzerine Crowley ciddiyetle bana baktı ve neredeyse meşhur cümlesini tonladı: HUKUKUN TAMAMI OLACAĞINI YAPIN, bunu çıkış çizgisi haline getirin. Onunla bir daha hiç karşılaşmadım, annemle her birine ne dediğini hiç keşfetmedim. diğer."

William G. Gray.[11]

Annesinin iyileşmesinin ardından İngiltere'ye dönen William ve ailesi, East Park Terrace'ta bir daireye taşındı. Southampton. Çiftin ilişkisindeki sorunlar nedeniyle Christine ve John farklı yatak odalarında yattılar ve William gergin bir ilişkisi olduğu babasıyla paylaştı.[12] Aile maddi sorunlarla boğuştuğu için Christine profesyonel olarak çalıştı falcı ve William annesinin ilgisini paylaştı batı ezoterizmi, kitap okumak metafizik ve Psikoloji yerel kütüphaneden.[13] Daha sonra birkaç deneyim yaşadığını anlatıyor vizyonlar bu sırada mutfağı bir tapınak olarak kullanarak kitaplarda okuduklarına ve kendi yeniliğine dayanarak birkaç büyülü ritüel tasarladı.[14]

Tarafından verilen derslere katıldı Teosofi Topluluğu ve ayrıca bir dizi ünlü ile tanıştı okültistler annesinin arkadaşları olan; bunlar arasında daha sonra Kanada'da bir komün kurmaya çalışan Arthur Wilson ve Victor Neuburg (1883–1940), Gray'in her zaman "tanıştığım en nazik adamlardan biri" olduğunu hatırlayacaktı.[15] "İki kerede bir", meşhur tören sihirbazıyla kısa bir süre tanıştı Aleister Crowley (1875–1947), dinin kurucusu Thelema ve İngiliz basınında bir parya figürü. Neuburg'un eski bir arkadaşı ve büyülü ortağı olan Crowley, Christine'i tedirgin etti; daha sonra oğluna Crowley'in "pek iyi bir adam olmadığını" söyledi ve kitabının imzalı kopyasını yaktı 777 ona verdi.[16]

Gray, 14 yaşına geldiğinde, kendisinden Batı ezoterizmi ve törensel sihir uygulaması hakkında daha fazla bilgi edinebileceği büyülü bir öğretmen bulma niyetindeydi. Gray, Londra'daki bir amcayı ziyaret ettiğinde, ailesinin evine gitti. Dion Fortune (1890–1946), ünlü tören büyücüsü ve lideri İç Işığın Kardeşliği. Onunla kısaca konuştu, ama ona 21 yaşın altındaki hiç kimsenin Kardeşliğe kabul edilmeyeceğini bildirdi ve onu eli boş göndermeden önce onu iyi diledi.[17] Hevesli bir okuyucu Gizli İnceleme Gray ayrıca gazeteye, hakkındaki görüşlerini tartışan bir mektup yazdı. Gül Haççılık, daha sonra yayınlandı ve başka bir okültistin onunla temasa geçmesine neden oldu. Bu adam, bir gazete dükkanı işleten Avusturyalı ezoterist Emile Napoleon Hauenstein'dı (1877–?) Piccadilly kızı ile yaşadığı yer. Gray'in genellikle "ENH" olarak adlandırdığı Hauenstein, daha önce Martinist ve Fransız okültistin bir ortağı Gérard Encausse kurucusu Gül Haç Kabalistik Düzeni.[18] Hauenstein, Gray'in büyülü danışmanı haline gelerek ona konsantrasyonunu ve törensel büyü ritüellerini gerçekleştirme yeteneğini geliştirmek için tasarlanmış çeşitli egzersizler öğreterek bir yazışma ve ardından bir arkadaşlık kurdu.[19]

1936'dan Silahlı Kuvvetler

Gray, okuldan ayrıldığından beri bir dizi geçici işten geçmişti ve sonunda İngiliz silahlı kuvvetlerine katılmaya karar verdi. Ordudayken büyü eğitimine devam edebileceğini bildiren Hauenstein'ın kutsamasını aldıktan sonra, bunu gerektiği gibi yaptı ve orduya kabul edildi. Kraliyet İşaretler Birliği ve savaştı İkinci dünya savaşı.[20]

Gray, bir dizi gece meditasyonuna gitti. Rollright Taşları tarih öncesi bir site Cotswolds Orada var olduğuna inandığı manevi enerjilerle bütünleşmeyi umduğu.[21] Sonraki fikirlerini şu şekilde yayınladı: Rollright Ritüeli 1975'te.[21] Bu kitapta, Cochrane tarafından gerçekleştirilen uygulamalardan büyük ölçüde yararlanan, okültistlerin sahada gerçekleştirebilecekleri bir ritüeli anlattı.[21]

Gray ile çalıştı Robert Cochrane.[22]Cochrane'in Gray'e yazdığı mektuplar hayatta kalır ve inançlarını anlamak için kilit bir kaynaktır.[23]Gray 1982'de, Cochrane hakkında daha fazla bilgi edinmek için İngiltere'yi ziyaret eden California merkezli Wiccans Dave ve Ann Finnin ile bir araya geldi. Onlara bir zamanlar Cochrane'e ait olan bir ritüel kordonunu verdi ve onları Cochrane'in diğer Klan üyesi ile temasa geçirdi. Evan John Jones.[24]

Kariyer

Büyülü inançlar

"Gerçek ezoterizm sadece güzel cüppeler içinde giyinmek ve bunu yapmak için sembolleri manipüle etmek değildi. Bu tür sembollerin anlamını, enerjisini amaca uygun olarak değiştirmek veya yönlendirmek amacıyla Yaşamın kendisine nasıl uygulayacağını bilmekti. Örneğin, bir Büyülü Kılıç Tapınak uygulamasında kullanılan fiziksel bir sembol değil, insana uygulanan nitelikleriydi. Esneklik, keskinlik, keskinlik, parlaklık, eylemin keskinliği ve bir ile bağlantılı olarak düşünülecek diğer her şey dengeli bıçak. "

William G. Gray.[25]

Sangreal Sodality

Sangreal Sodality William G. Gray tarafından kurulan Batı İç Geleneğinin uluslararası ticari markalı bir ruhani kardeşliğidir ve Jacobus G. Swart ve 19 Kasım 1980'de "Domine Dirige Nos" adlı ilk Sangreal Sodality Tapınağının resmi açılışı vesilesiyle onlar tarafından resmen başlatıldı. Johannesburg, Güney Afrika ve bu kardeşliğin ilk inisiye edilmiş üyesinin indüksiyonu.[26] Sangreal Sodality Bölümleri ve Tapınakları Güney Afrika, Latin Amerika, Kuzey Amerika, İngiltere ve Avrupa'da kurulmuştur.[27]

"Sangreal Sodality" adı, kuruluşunu sağlayan ruhani ilkeler ve ideallerden bahseder. Dönem "Sangreal "bu kardeşlikte" Sang "(" kan ") ve" Gerçek "(" otantik) "olarak anlaşılmaktadır. Temel öncül her bir insan bireyindeki" Gerçek Kimlik "ve" İçsel Değerler "dir. sodalite "Yoldaşlığa" atıfta bulunan Latince kökünden türemiştir.[28][29]

Sangreal kavramı, kendi "İç Kimlikleri" nin sunabileceği herkeste en iyiyi ortaya çıkarmak anlamına geldiğinden, "Sangreal Sodality" kişisel ruhsal gelişim sürecine niyetlenen herkese açıktır, burada kendini keşfetmenin en ideal yolu olarak kabul edilir. ve insanlığımıza hizmet.[30][31]

Sangreal Sodality üyeleri Tapınaklarda, Localarda veya Bölümlerde toplanır. Bunlar birbirinden bağımsız olarak çalıştırılır. Sangreal Sodality'nin temel ders kitaplarında açıklanan öğretiler ve uygulamalara katılan veya bunlardan ilham alan bireyler bir Tapınak, Loca veya Bölüm kurabilir. Böyle bir çalışma çemberi, bu tür diğer gruplarla bağlantı kurabilen veya tercihe göre bağımsız kalabilen özerk bir gruplama olarak kabul edilir. Bu nedenle, her grup kendi kişisel öz yönetiminden, finansmanından ve organizasyonundan sorumludur.[32]

Sangreal Sodality bir din değildir ve herhangi bir mezhepten herhangi bir geçerli dine karşı çıkmaz. Sangreal Sodality, istekli bireylerin, hiyerarşik yapıların dışsal emirleri veya müdahalesi olmaksızın, ilahiliğe yaklaşımlarını ifade etmelerine odaklanma sağlar.[33][34]

Kişisel hayat

Gray hakkındaki biyografilerinde Richardson ve Claridge, "sınıfının, yaşının ve yerinin önyargılarının çoğuna" sahip olduğunu belirtmişlerdir. O açıkça ırkçı ve Richardson ve Claridge kendisinin de ırkçı çünkü "Nijeryalı "aşağılayıcı terim için bir örtmece olarak"zenci ". Bu görüşlere rağmen, onun hiçbirinin cinsiyetçi ne de homofobik, kadınlarla iyi geçiniyor ve tanıdığı birkaç eşcinsel okültistle hiçbir sorun yaşamıyordu.[35]Gareth Knight Gray ile tanışan, ondan "yeniden şüphelenilebilir eski bir okültist" olarak bahsetti.[36]

Resepsiyon

Tarihçi Ronald Hutton Gray'i "Britanya'nın en ünlü ritüel sihirbazlarından biri" olarak tanımladı.[22]

Ölüm

Gray 1992 yılında 79 yaşında öldü.

Kaynakça

  • Gizli Mektuplardan Çıkarılan Dersler (1949/2018 [özel el yazması / Yayınlanmış Sangreal Sodality Press])
  • Işıkların Merdiveni veya Qabalah Renovata (1968/1981/2008 [Helios / Weisers / Sangreal Sodality Press])
  • Büyülü Ritüel Yöntemler (1969 [Helios / Weisers])
  • Kutsal Hayat Ağacı Ofisi (1970/1986/2009 [The Sangreal Foundation / Weisers / Sangreal Sodality Press, Yeni Başlayanlar İçin Kabala Yaşama Kılavuzu])
  • Sihirin İç Gelenekleri (1970/1978 [Helios / Weisers])
  • Mevsimsel Gizli Ritüeller (1970/1986 [Helios / Weisers] [dahil edilmiştir Sangreal Ritüelleri ve Törenleri])
  • Büyülü Görüntüler: Amaçları ve Kullanımları Üzerine Bir Kitapçıkla Birlikte Büyülü İmgelerin On Güzel Litografisi (Bruce C. Griffin ile) (1972/2009 [The Sangreal Foundation / Sangreal Sodality Press, Yeni Başlayanlar İçin Kabala Yaşama Kılavuzu])
  • Kötülük Ağacını Şeytan Çıkarma: Negatif Enerjiyi Tanıyıp Tersine Çevirmek İçin Kabalistik Hayat Ağacının Sembolizmi Nasıl Kullanılır? (1974/1984/2002 [Helios / Weisers / Kima Global] [orijinal olarak Kötülük Ağacı])
  • Rollright Ritüeli (1975/1990 [Helios / Llewellyns] [olarak yeniden yayınlandı Taş ve Yaşlı Ağacın Üzerinde Durarak)
  • Sihirle Yapılan Bir Öz (1976 / [Weisers / Llewellyns] [olarak yeniden yayınlandı Sihir Yoluyla Kazanma])
  • Işık Ayini: Batı İçsel Gizem Geleneğinin Bir Kütlesi (1976 [dahil edilmiştir Sangreal Kutsal Eşyası])
  • Konuşan Ağaç (1977/1991 [Weisers / Llewellyns] [şu şekilde yeniden yayınlandı: İçindeki Ağacı Büyütmek])
  • İç Batı Yolumuza Bir Bakış (1980/2008 [Weisers / Sangreal Sodality Press])
  • Batı İç Çalışmaları (Sangreal Sodality Serisi Cilt I) (1983 [Weiser])
  • Sangreal Kutsal Eşyası (Sangreal Sodality Serisi Cilt II) (1983 [Weisers])
  • Kabala Kavramları (Sangreal Sodality Series Volume III) (1984/1990 [Weisers] [daha sonra şu şekilde yeniden yayınlandı: Kabalistik Kavramlar])
  • Sangreal Ritüelleri ve Törenleri (Sangreal Sodality Serisi Cilt IV) (1986 [Weisers])
  • Hayat Ağacının Novena (1987/2009 [The Sangreal Sodality Press, Yeni Başlayanlar İçin Kabala Yaşama Kılavuzu])
  • Sangreal Tarot: Kişisel Evrimin Büyülü Ritüel Sistemi (1988 [Weisers])
  • Temple Magic: İç Dünyalara Kişisel Tapınak Kapısını İnşa Etmek (1988 [Llewellyns])
  • İyiyle Kötü Arasında: Güç Kutupları (1989 [Llewellyns])
  • Kutsal Yaşam Ağacına Yönelik Basitleştirilmiş Kılavuz (1973/1989/2009 [Labrys / The Sangreal Sodality Press, Yeni Başlayanlar İçin Kabala Yaşama Kılavuzu])
  • Taş ve Yaşlı Ağaçta Durarak: Ritüel ve Bilinçdışı(1990 [Helios / Llewellyns] [cumhuriyeti Rollright Ritüeli])
  • İlkel Tanrıçayı Anımsatmak: İçimizdeki Ebedi Dişilinin Keşfi (1990 [Llewellyns])
  • Sihir Yoluyla Erişim: Yüksek Benliği Çağırmak (1990 [Llewellyn] [cumhuriyeti Sihirle Yapılan Bir Öz])
  • İçindeki Ağacı Büyütmek: Kabala Tarafından Açığa Vurulan Bilinçdışının Kalıpları (1991 [Weisers / Llewellyns] [cumhuriyeti Konuşan Ağaç])
  • Kabalistik Kavramlar: Ağacı Yaşamak (1984/1997 [Weisers] [cumhuriyeti Kabala Kavramları])
  • Kabala Yoğunlaşması (Jacobus G. Swart tarafından yayınlanan e-Kitap)
  • Yeni Başlayanlar İçin Kabala Yaşama Kılavuzu (2009 [Sangreal Sodality Press])
  • Tanrıların Dili (2009 [Sangreal Sodality Press, Yeni Başlayanlar İçin Kabala Yaşama Kılavuzu])

Referanslar

  1. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 13.
  2. ^ Richardson ve Claridge 2003. sayfa 16–17, 36.
  3. ^ Richardson ve Claridge 2003. sayfa 14–15.
  4. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 14.
  5. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 18.
  6. ^ Richardson ve Claridge 2003. sayfa 18–19.
  7. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 22–23.
  8. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 24.
  9. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 25.
  10. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 26–29.
  11. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 47.
  12. ^ Richardson ve Claridge 2003. sayfa 33–34.
  13. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 35–38.
  14. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 39–42.
  15. ^ Richardson ve Claridge 2003. sayfa 44–46.
  16. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 47.
  17. ^ Richardson ve Claridge 2003. sayfa 48–50.
  18. ^ Richardson ve Claridge 2003. sayfa 51–52.
  19. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 54–57.
  20. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 58–61.
  21. ^ a b c Doyle White 2014, s. 70.
  22. ^ a b Hutton 1999, s. 315.
  23. ^ Doyle White 2013, s. 84.
  24. ^ Doyle White 2013, s. 94.
  25. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 58–59.
  26. ^ William Gray'in yayınlanmamış otobiyografisinden alıntı yapıldı https://groups.yahoo.com/group/sangreal-sodality
  27. ^ Sangreal Sodality'nin Temeline, Geliştirilmesine ve Öğretilerine Giriş Jacobus G. Swart tarafından çevrimiçi olarak şu adresten ulaşılabilir: http://www.sangrealsodality.com/
  28. ^ Sangreal Sodality - Davranış kodu çevrimiçi olarak şu adresten ulaşılabilir: http://www.sangrealsodality.com/
  29. ^ Sangreal Sodality'nin Temeline, Geliştirilmesine ve Öğretilerine Giriş Jacobus G. Swart tarafından çevrimiçi olarak şu adresten ulaşılabilir: http://www.sangrealsodality.com/
  30. ^ Sangreal Sodality - Davranış kodu
  31. ^ Sangreal Sodality'nin Temeline, Geliştirilmesine ve Öğretilerine Giriş Jacobus G. Swart tarafından
  32. ^ Sangreal Sodality - Davranış kodu
  33. ^ Sangreal Sodality - Davranış kodu
  34. ^ Sangreal Sodality'nin Temeline, Geliştirilmesine ve Öğretilerine Giriş Jacobus G. Swart tarafından
  35. ^ Richardson ve Claridge 2003. s. 10.
  36. ^ Şövalye 2000, s. 210.

Kaynakça

Doyle Beyaz Ethan (2013). "Zor Bir Roebuck: Robert Cochrane'in Büyücülüğünde Luciferianizm ve Paganizm" (PDF). Yazışmalar: Batı Ezoterizmin Akademik Çalışması için Çevrimiçi Bir Dergi. 1 (1): 75–101. Arşivlenen orijinal (PDF) 19 Ocak 2015.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Doyle Beyaz Ethan (2014). "Şeytanın Taşları ve Geceyarısı Ayinleri: Folklor, Megalitler ve Çağdaş Pagan Cadılığı". Folklor. 125 (1): 60–79. doi:10.1080 / 0015587x.2013.860766.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Hutton, Ronald (1999). Ayın Zaferi: Modern Pagan Büyücülüğünün Tarihi. New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-820744-3.
Şövalye, Gareth (2000). Dion Fortune ve İç Işık. Loughborough: Thoth Yayınları. ISBN  978-1870450454.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Richardson, Alan; Claridge, Marcus (2003). The Old Sod: The Garip Yaşam ve William G. Gray'in İç Çalışması. Ignotus Basın. ISBN  978-1-903768-14-3.

Dış bağlantılar