Aidiyet - Belongingness - Wikipedia

Çocukların akademik deneyimleri hakkındaki makale için bkz. Okul aidiyeti.

Aidiyet insan duygusal ihtiyaç kabul edilmiş bir üye olmak grup. İster aile, arkadaşlar, meslektaşlar, din veya başka bir şey olsun, insanlar ait olma ve kendilerinden daha büyük bir şeyin önemli bir parçası olma arzusuna sahip olma eğilimindedirler. Bu, basit tanışma veya aşinalıktan daha büyük bir ilişki anlamına gelir. Ait olma ihtiyacı, başkalarına ilgi gösterme ve onlardan ilgi alma ihtiyacıdır.

Aidiyet, içinde var olan güçlü ve kaçınılmaz bir duygudur. insan doğası.[1] Ait olmak ya da ait olmamak, kendimiz ve çevremizdeki bir dizi faktörden etkilenebilen öznel bir deneyimdir.[1]

Roy Baumeister ve Leary'yi işaretle Aidiyetin çok temel bir insan olduğunu iddia etmek motivasyon Ait olmamanın ciddi sonuçlarını hissediyoruz. Bu kadar temel olmasaydı, aidiyet duygusundan yoksun olmanın üzerimizde bu kadar korkunç sonuçları olmazdı. Bu arzu o kadar evrenseldir ki, ait olma ihtiyacı tüm kültürlerde ve farklı insan türlerinde bulunur.[2]

Psikolojik ihtiyaçlar

Abraham Maslow Ait olma ihtiyacının insan motivasyonunun önemli bir kaynağı olduğunu öne sürdü. Onun 5 insan ihtiyacından biri olduğunu düşünüyordu. ihtiyaçlar hiyerarşisi fizyolojik ihtiyaçlarla birlikte güvenlik, özgüven, ve kendini gerçekleştirme. Bu ihtiyaçlar bir hiyerarşi ve sırayla tatmin edilmelidir. Fizyolojik ve güvenlik ihtiyaçları karşılandıktan sonra, birey ait olma ve sevilme ihtiyacını karşılamaya çalışabilir. Maslow'a göre, ilk iki ihtiyaç karşılanmazsa, kişi bir başkasını tamamen sevemez.[3]

Diğer teoriler de temel bir psikolojik motivasyon olarak ait olma ihtiyacına odaklanmıştır. Göre Roy Baumeister ve Leary'yi işaretle, tüm insanların belirli bir asgari miktarda düzenli, tatmin edici sosyal etkileşimlere ihtiyacı vardır. Bu ihtiyacın karşılanamaması, yalnızlık, zihinsel sıkıntı ve yeni ilişkiler kurma konusunda güçlü bir arzu.[4] Bazı psikologlar, insanların ait olma motivasyonlarında bireysel farklılıklar olduğunu öne sürdü. Ait olma motivasyonu güçlü olan insanlar ilişkilerinden daha az memnundur ve nispeten yalnız olma eğilimindedir. Tüketiciler olarak, ürünler ve hizmetler hakkında başkalarının fikirlerini alma eğilimindedirler ve ayrıca başkalarının fikirlerini etkilemeye çalışırlar.[4]

Baumeister ve Leary'ye göre, insanların yaptıklarının çoğu aidiyet hizmetinde yapılır. İhtiyaçlar gibi belgelenmiş insan ihtiyaçlarının çoğunun güç, samimiyet, onay kazanım ve bağlantı, hepsi ait olma ihtiyacıyla hareket ediyor. İnsan kültürü, ait olmaya zorlanır ve baskıyla koşullandırılır. Ait olma ve biçimlenme ihtiyacı ekler insanlar arasında evrenseldir. Bu, Freudyen argüman cinsellik ve saldırganlık temel itici psikolojik güçlerdir. Ait olma ihtiyacının en büyük psikolojik dürtü olduğuna inananlar, aynı zamanda insanların doğal olarak ilişki ve aidiyet kurmaya ve sürdürmeye yöneldiğine inanırlar. Örneğin, yabancılarla etkileşimler, düşmanca olmayan ve yabancılarla bağlanma ihtiyacını karşılayabilecek daha uzun vadeli etkileşimlere doğru olası ilk adımlardır. Sosyal açıdan yoksun olan bazı kişiler, stres veya istikrarsızlık gibi fiziksel, davranışsal ve psikolojik sorunlar sergileyebilir.[1]

Ekler

Tümünde kültürler, bağlantılar evrensel olarak oluşur. Uygun ortamlara ihtiyaç duymadan sosyal bağlar kolayca kurulur. Ait olma ihtiyacı, insanların belirli bir asgari sosyal temas sayısıyla tatmin etmeye çalıştıkları, hedefe yönelik bir faaliyettir. Etkileşimlerin kalitesi, etkileşimlerin miktarından daha önemlidir. Bu asgari miktarın ötesinde sosyal bağlar oluşturan insanlar, fazladan ilişkilerden daha az tatmin yaşarlar. stres bu ekstra ilişkileri sona erdirmekten. İnsanlar ayrıca kaybedilen ilişki partnerlerini yeni ilişkiler veya sosyal ortamlarla değiştirerek etkili bir şekilde değiştirirler. Örneğin, güçlü aile bağları olan bireyler, işyerindeki yalnızlığı telafi edebilir.[1]

Düzenli teması eksik olan ancak güçlü bağlılık ve yakınlık duygularıyla karakterize edilen ilişkiler de ihtiyacı karşılayamaz. Sadece bunu bilmek bağ var olmak duygusal olarak rahatlatıcı olabilir, ancak kişiler arasında etkileşim eksikliği varsa tam bir aidiyet duygusu sağlamaz. Aidiyet hipotezi iki ana özellik önermektedir. Birincisi, insanların diğer insanlarla sürekli, olumlu, kişisel etkileşimlere ihtiyacı vardır. İkincisi, insanların bağın istikrarlı olduğunu, karşılıklı endişelerin olduğunu ve bu bağın devam edeceğini bilmeleri gerekir. Dolayısıyla, ait olma ihtiyacı sadece yakın bağlara ihtiyaç duymak veya bağlantılara ihtiyaç duymak değildir, bağın algılanması bağın kendisi kadar önemlidir. Bireyler, diğer insanların kendi esenlik ve onları seviyorum.[1]

Baumeister ve Leary, grup bağları üzerine yapılan araştırmaların çoğunun aidiyet merceğiyle yorumlanabileceğini iddia ediyor. Pek çok kanıtın sosyal bağların kolayca kurulduğunu gösterdiğini iddia ediyorlar. Klasik olarak Robber's Cave çalışması, yabancı çocuklar rastgele iki farklı gruba ayrıldı ve neredeyse anında, grup tanımlama ve güçlü sadakat kendi gruplarına göre geliştirildi. Başlangıçta, iki gruptan birbirleriyle rekabet etmeleri istendi ve gruplar arasında düşmanlık ortaya çıktı.[5] Bununla birlikte, iki grup tek bir büyük grup oluşturmak için birleştirildiğinde ve başarmak için birlikte çalışarak bağlanma fırsatı verildiğinde üst hedefler, davranışlar ve duygular bu yeni gruba hızla uyum sağladı. Nedenlerini anlama çabasıyla grup içi kayırma araştırmacılar bir grup oluşturdu en az ve hiç bir iltimas bulunmayacağının beklenmemesi önemsizdir, ancak grup içi kayırmacılık hemen ortaya çıktı.[5] Araştırmacılar, bir tehdide ( grup dışı ) ve ödülleri paylaşmak, grupların bu kadar kolay oluşup bağlanmasının başlıca nedenleridir. Sadece yakınlık ilişki oluşumunda başka bir güçlü faktördür. Tıpkı bebeklerin kendi bağlarıyla bağ kurması gibi bakıcılar, insanlar sadece birbirlerine yakın yaşadıkları için bağlar geliştirirler. Bu, yakınlığın bazen bize benzeyen başkalarıyla bağ kurma eğilimlerinin üstesinden geldiğini gösterir. Olumlu sosyal bağlar, birlikte ağır bir savaşa maruz kalan askeri gaziler gibi korkulu koşullar altında da aynı kolaylıkla oluşur. Bu herhangi bir şekilde açıklanabilir yanlış atıf (endişeli uyarılma duygularını başka bir kişi için çekim duygusu olarak yorumlamak) veya pekiştirme teorisi (başka bir kişinin varlığı, sıkıntıyı azaltır ve olumlu tepkiler verir). Baumeister ve Leary, pekiştirme teorisi açıklamasının aidiyet ihtiyaçlarının önemi için kanıt sağladığını, çünkü bu öğrenilmiş çağrışımların tehdit zamanlarında başkalarının şirketini arama eğilimi yarattığını iddia ediyorlar. Oluşumu sosyal bağlar eski rakipleri ile birlikte olma, ait olma ihtiyacının büyük bir göstergesidir. Aidiyet motivasyonları o kadar güçlüdür ki rakiplere karşı rekabetçi duyguların üstesinden gelebilirler.[4]

İnsanlar birbirleriyle o kadar yakın bağlar kurarlar ki, sosyal bağları koparmada tereddüt ederler. Evrensel olarak, insanlar tüm kültürlerde ve yaş aralıklarında sosyal ilişkilerin sona ermesini protesto ediyor ve bunaltıyor.[6] Eğitim grupları gibi geçici gruplar bile, grubun sonunda dağılabileceği fikriyle mücadele ediyor. Grup amacını gerçekleştirmiş olabilir, ancak katılımcılar birbirleriyle kurulan ilişkilere ve sosyal bağlara tutunmak isterler. Grup üyeleri, iletişimde kalmak için bireysel ve toplu olarak sözler verir, gelecekteki yeniden bir araya gelmeyi planlar ve bağlanmanın sürekliliğini sağlamak için diğer adımları atarlar. Örneğin, iki kişi bir yıl boyunca konuşmayabilir, ancak tatil kartlarını değiştirmeye devam edebilir. İnsanlar üzüntü verici olduğu için bir ilişkiye zarar verme veya bir bağlılığı bozma riskini almak istemezler.[4]

İnsanlar sosyal bağları koparmada o kadar tereddütlüdür ki, çoğu durumda, potansiyel olarak yıkıcı olabilecek kötü ilişkileri bile çözmekte tereddüt ederler. Örneğin, pek çok kadın istismarcı eşlerini veya erkek arkadaşlarını, istismarı sevmekten fiziksel zarardan daha önemli ekonomik çıkarlara kadar uzanan bahanelerle terk etmeye isteksizdir.[7] Zihinsel veya fiziksel olarak istismarcı bir partneri terk etme konusundaki bu isteksizlik, ait olma ihtiyacının gücünün ve bireylerin bu bağları koparmada ne kadar isteksiz olduğunun bir başka göstergesidir. Bir bağın kopması, ait olma ihtiyacının derinliklerine kök salmış acıya neden olur.[4]

İnsanlar bir dizi olumlu ve olumsuz duygu yaşarlar; bağlılık ve aidiyetle bağlantılı en güçlü duygular. Ampirik kanıtlar, bireyler kabul edildiğinde, hoş karşılandığında veya dahil edildiğinde, bu bireylerin mutluluk, sevinç, sakinlik ve tatmin gibi olumlu duygular hissetmelerine yol açtığını göstermektedir. Bununla birlikte, bireyler reddedildiğinde veya dışlandığında, aşağıdakiler gibi güçlü olumsuz duygular hissederler: kaygı, kıskançlık, depresyon ve keder. Aslında, sosyal reddedilmenin neden olduğu psikolojik acı o kadar yoğundur ki, fiziksel acı deneyimine dahil olan aynı beyin bölgelerini içerir.[8] Duygudaki hem olumlu hem de olumsuz tepkiler, ilişki durumuna bağlıdır. Sosyal bir bağın varlığı, kişinin bir ilişki partnerinin eylemlerine duygusal olarak tepki verme şeklini değiştirir ve duygular yoğunlaşma potansiyeline sahiptir.[4]

Sürekli, olumlu ilişkilerin olmaması, çok çeşitli sonuçlarla ilişkilendirilmiştir. Aidiyetten yoksun kişiler, aşağıdaki gibi davranışsal sorunlara daha yatkındır. suç ve intihar ve artan zihinsel ve fiziksel hastalıklardan muzdarip. Bu kanıta göre, çok sayıda ve çeşitli sorunlar aidiyet ve bağlılık eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, aidiyet ve bağlılıkları sadece bir istekten ziyade bir ihtiyaç olarak görmek uygun görünmektedir.[4]

İnsanların düşündüğü şekilde merkezi olarak önemli olan ilişkiler kişilerarası ilişkiler. Aidiyet hipotezi, insanların bilişsel düşünce süreçlerinin çoğunu kişilerarası ilişkilere ve bağlılıklara adadıklarını ileri sürer. Örneğin, araştırmacılar insanların bilgileri kendi sosyal bağlar iş tanıdıklarının aksine bir evlilik partneri hakkında daha fazla bilgi depolamak gibi. İnsanlar ayrıca grup üyelerini özelliklere, özelliklere ve görevlere göre ayırırken, grup içi üyeleri kişi kategorilerine göre sıralarlar. Bilişsel işlem, bilgileri yabancıların aksine, bağlantılı oldukları kişi tarafından düzenler. Araştırmacılar, bir grup insanı sırayla yüksek sesle okuttu ve en büyük hatırlama kişisel olarak söyledikleri ve flört ortakları veya yakın arkadaşları tarafından söylenen sözler için. Var bilişsel benliğin belirli insanlarla birleşmesi ve ardından ait olma ihtiyacı gelir. Bir eşe söylenen övgü dolu sözler, kendini olumlu bir şekilde geliştirebilir. İnsanlar her zaman kendilerine kötü bir şey olmayacağına inanırlar ve bu düşünceyi ailelerine ve arkadaşlarına yayarlar.[4]

Olumlu duygunun aidiyetteki artışlarla bağlantılı olduğu, olumsuz duygunun ise aidiyetteki azalmalarla bağlantılı olduğu duygusal bir ima vardır. Olumlu duygular, düşme deneyimi gibi sosyal bağlar oluşturmakla ilişkilidir. Aşk Aşk karşılıklı olduğu sürece. Karşılıksız aşk (aitlik olmadan aşk) genellikle hayal kırıklığına yol açarken, aşka ait olmak neşeye yol açar. Doğum, yeni istihdam ve kardeşlik / kardeşlik sözü gibi durumların tümü, olumlu duygularla çevrili yeni sosyal bağların oluşumuyla ilişkilidir. Özellikle evlilik gibi bağa kalıcı bir statü verildiğinde, bağ oluşturmak neşe kaynağıdır. Düğünler kalıcı bir bağlılık anlamına gelir ve eşin ait olma ihtiyacını taahhüt ederek sosyal bağı tamamlar. Olumlu deneyimler paylaşılan duygular başkalarıyla çekiciliği artırır. Yakın kişisel bağlar, zengin bir arkadaş ağı ve yüksek düzeyde samimiyet motivasyonu, yaşamdaki mutlulukla ilişkilidir.[4]

Sosyal bağların kopması ve bu bağlara yönelik tehditler birincil olumsuz etki kaynaklarıdır. İnsanlar önemli ilişkilerini kaybettiklerinde endişeli, depresif, suçlu veya yalnız hissederler. Sosyal dışlanma, kaygının en yaygın nedenidir. Kaygı diğerlerinden ayrılmanın doğal bir sonucudur. Örnekler arasında muzdarip çocuklar ayrılık kaygısı annelerinden ayrılmaktan. Yetişkinler, sevdiklerinin bir süreliğine ayrıldıklarında benzer şekilde davranırlar. Geçmişte reddedilme ve hayal kurma hatıraları sosyal ret hepsi olumsuz duygular uyandırır. Bağlanma kayıpları doğrudan kaygıya yol açar. İnsanlar dışlanırsa sosyal gruplar insanlar endişelenir, ancak sosyal içerme yaşadıklarında kaygı ortadan kalkar. Kabul edilmiş hissetmemek sosyal ve genel depresyona yol açabilir. Depresyon ve anksiyete önemli ölçüde ilişkilidir. Toplumdan dışlanma aynı zamanda kıskançlığın başlıca nedenidir ve kişinin ilişkileri tehdit edildiğinde yaygın bir tepkidir. Kıskançlık kültürler arası evrenseldir ve tüm kültürlerde cinsel kıskançlık yaygındır. Daha önce aidiyet ihtiyaçlarının ancak gerçekten karşılanabileceği söylendi sosyal iletişim ancak sosyal temas kendi başına insanları yalnızlığa karşı korumaz. Yalnızlık, temas eksikliğinin aksine yakınlık eksikliği olduğunda daha önemlidir. Diğer bir olumsuz etki, diğer kişinin ilişkiyi daha fazla sürdürmek istemesine neden olan suçluluktur, örneğin o kişiye daha fazla ilgi göstermek gibi.[4]

Boşanma ve ölüm, ait olma ihtiyacını bozan iki olumsuz olaydır. Boşanma neredeyse herkeste sıkıntı, öfke, yalnızlık ve depresyona neden olur. Kendisinin ve diğer insanların ölümü, insanların yaşayabileceği en travmatik ve stresli olaylardır. Ölüm, sevilenin kaybına bir tepki değil, diğer kişiyle olan bağının kaybolması nedeniyle şiddetli depresyona neden olabilir. Örneğin, evlilik sorunları olan bir eşin ölümü, yine de bu bağın kaybolması karşısında aşırı üzüntü yaratabilir. Ölüm, endişe ve yalnızlık korkusuyla bağlantılıdır. Arkadaşlardan ve aileden ayrılma fikri, artık bu dünyada olmayacakları gerçeği değil, bu kaygıyı yaratan şeydir.[4]

Evrimsel perspektifler

Ait olma ihtiyacının bir nedeni, teorisine dayanmaktadır. evrim. Geçmişte bir gruba ait olmak hayatta kalmak için çok önemliydi: avlanan ve yemek yapılan insanlar grupları. Bir gruba ait olmak, kabile üyelerinin iş yükünü paylaşmalarına ve birbirlerini korumalarına izin verdi. Sadece kendi hayatta kalmalarını sağlamaya çalışmakla kalmadılar, aynı zamanda kabilenin tüm üyeleri birbirlerinin sonuçlarına yatırım yaptılar çünkü her üye grupta önemli bir rol oynadı. Daha yakın zamanlarda Batı toplumunda, durum bu olmak zorunda değildir. Çoğu insan artık kabilelere mensup değil, ancak yine de kendi gruplarında bulunanları koruyorlar ve yine de gruplara ait olma arzusu var.[9][4]

Ait olma ihtiyacı, evrimsel tarihe dayanır. İnsanlar sosyal hayvanlardır. İnsanlar ikili ve grup bağlamlarında uzun bir süre olgunlaştı. İnsanlar, hayatta kalma ve üreme ihtiyaçlarını karşılamak için yakın sosyal bağlantılara bağlı küçük gruplar halinde gelişti.[10] Diğer türlerin aksine, insanlar ihtiyaç duydukları şeylerin çoğunu doğrudan kendi doğal çevrelerinden değil, sosyal gruplarından alıyorlar, bu da insanlığın hayatta kalma stratejisinin aidiyete bağlı olduğunu gösteriyor.[11] Bu, neden çok sayıda kanıtın, insanların sosyal aidiyet yaşadıklarında daha mutlu ve sağlıklı olduklarını gösterdiğini açıklıyor. Buna karşılık, aidiyet eksikliği ve dışlanma acı verici olarak algılanır ve aşağıdakiler dahil çeşitli olumsuz etkileri vardır: utanç, öfke ve depresyon.[12] Aidiyet, insan işleyişinin merkezi bir bileşeni olduğu için, toplumdan dışlanma birçok kişiyi etkilediği bulundu davranışsal, bilişsel, ve duygusal sonuçlar. Sosyal dışlanmanın ve sosyal reddinin olumsuz sonuçları göz önüne alındığında, insanlar reddedilmeyi önleyen ve kabulü teşvik eden özellikler geliştirdiler.[10]

Öz sunum

Bir grup içinde kabul edilmek için bireyler, gruplarının belirli kısımlarını iletebilir veya gizleyebilirler. kişilikler. Bu olarak bilinir öz sunum.[9][13] Öz sunum veya izlenim yönetimi, seyircilerin önünde benlik imgelerini kontrol etmeye çalışır. Bu bir bilinçli ve bilinçsiz Hedefe yönelik eylem, izleyicilerin aktörü ait biri olarak algılamasını etkilemek için yapılır.[14] Kişinin belirli yönleri kişilik grup için arzu edilir veya gerekli görülmeyebilir, bu nedenle insanlar değerli olarak yorumladıklarını gruba aktarmaya çalışırlar.[4]

Grup üyeliği

Bireyler mizah anlayışı, giyim tarzı olsun, ortak yönleri olan gruplara katılırlar, sosyo-ekonomik durum veya kariyer hedefleri. Genel olarak, bireyler en çok benzer onlara.[15] İnsanlar biriyle ilişki kurabileceklerini hissetmeyi severler ve ona benzeyenler onlara bu hissi verir. İnsanlar ayrıca anlayabileceklerini ve onları anlayabileceklerini düşündüklerini severler.[9]

Sosyal bağlantılar

Sosyal bağlar kurma ve sürdürme arzusu, en güçlü insan güdüleri arasındadır. Bir bireyin sosyal bağlılık duygusu tehdit edilirse, kendi kendini düzenleme yetenekleri zarar görür. Sosyal ilişkiler insan işleyişi için önemlidir ve esenlik bu nedenle, sosyal ilişkilerin insanların kişisel ilgi alanlarını ve motive edilmiş davranışları nasıl etkilediğine dair araştırmalar çok sayıda araştırmanın odak noktası olmuştur. Örneğin Walton, Cohen ve Spencer, yalnızca sosyal bağlılık duygusunun (aşina olmayan insanlarla bile) kişinin içselleştirmek başkalarının hedefleri ve motivasyonları. Bunu yaparak, bu, insanların başarı motivasyonunu düşündüren motive edilmiş davranışını şekillendirir ve kişinin öz kimliği, küçük sosyal bağlantı ipuçlarına karşı oldukça duyarlıdır. Sadece aidiyet, bir bireye veya gruba küçük bir sosyal bağlantı işaretiyle temsil edilen bir sosyal ilişkiye giriş yolu olarak tanımlanır. Sosyal aidiyet, olumlu, kalıcı ve anlamlı kişiler arası ilişkiye bağlı bir ilişki duygusudur. Sadece aidiyet minimal ve hatta tesadüfi bir sosyal bağlantı olsa da, sosyal aidiyet faktörleri sosyal geribildirim olarak nitelendirilir, doğrulama ve paylaşılan deneyimler. Başkalarıyla ortak hedef ve ilgi alanlarını paylaşmak, olumlu sosyal bağları güçlendirir ve öz-değer duygularını artırabilir.[16]

Başka bir çalışmada Walton ve Cohen, damgalama ve aidiyet belirsizliği ile bağlantısı. Ait oldukları belirsizlik fikri, akademik ve profesyonel ortamlarda, sosyal olarak damgalanmış grupların üyelerinin sosyal bağlarının kalitesinden daha emin olmadıklarını göstermektedir. Bu nedenle, sosyal aidiyet meselelerine karşı daha duyarlı hissederler. Başarı alanlarına inanırlar, aidiyet belirsizliği, tehdit altındaki bir sosyal kimlikle mücadele edenlerin motivasyonu üzerinde büyük etkilere sahip olabilir.[17]

Uygunluk

Grup üyeliği şunları içerebilir: uygunluk. Uygunluk, birinin eylemlerini, tutumlarını ve davranışlarını başkalarının normlarına uyacak şekilde değiştirme eylemidir. Normlar, bir grup tarafından paylaşılan, söylenmemiş kurallardır. Uyma eğilimi, tüm toplumlarda ve küçük gruplarda meydana gelen doğrudan ve dolaylı sosyal baskıların sonucudur. İki tür uyum motivasyonu vardır. bilgilendirici sosyal etki ve normatif sosyal etki. Bilgi sosyal etkisi, gerçeklik hakkında doğru bilgi edinme ve oluşturma arzusudur. Bilgi sosyal etkisi, kriz gibi belirli durumlarda ortaya çıkar. Bu bilgiler gruptaki diğer kişiler veya uzmanlar tarafından aranabilir. Bir kişi doğru davranma şeklini bilmediği bir durumda ise, kendi davranışını düzeltmek için başkalarının ipuçlarına bakar. Bu insanlar uyuyor çünkü grup yorumu sizinkinden daha doğru. Normatif sosyal etki, başkalarından sosyal onay alma arzusudur. Normatif sosyal etki, bir grubun üyeleri tarafından kabul edilmeye uygun olduğunda ortaya çıkar, çünkü ait olma ihtiyacı insan arzumuzdadır. İnsanlar uymadıklarında, grup tarafından daha az sevilirler ve hatta sapkın kabul edilebilirler. Normatif etki genellikle, bir isteği yerine getirmek veya kişinin inanması gerekmeyen, ancak grubun inandığı bir şeyi yapmak anlamına gelen kamusal uyuma yol açar.[18]

Baumeister ve Leary'e göre grup uyumu, kişinin bir sosyal grup tarafından kabul edilme şansını artırmanın bir yolu olarak görülebilir; böylece aidiyet ihtiyaçlarına hizmet eder.[4] İnsanlar genellikle başkalarının onayını almaya, ödüllendirici ilişkiler kurmaya ve kendilerini geliştirmeye uyarlar. özgüven. Bireylerin grup dışı üyeleri tanımlayan gruplara uyma olasılığı daha yüksektir. stereotip nitelikleri, anlaşmalarını açıkça ifade etmese de. İnsanlar başkalarına uymak için onay almak isterler. Başkaları tarafından benimsenen inançlar ve bu inançlara nasıl tepki verdiğimiz, genellikle bu inançlar için anlaşmanın miktarı hakkındaki görüşümüze bağlıdır. Araştırmacılar, uymak için bilgilendirici ve normatif motivasyonel etkileri araştırmakla ilgileniyorlar. çoğunluk ve azınlıklar. Nesnel fikir birliği teorisi, bir grubun çoğunluk etkisinin bilgi amaçlı olduğunu öne sürerken dönüşüm teorisi bunu normatif olarak görüyor. Normatif etkiler, belirli uygunluk türlerinin arkasındaki temel motivasyonlar olabilir; ancak araştırmacılar, zaman içinde, kişinin gruplararası normlarının doğruluğuna duyduğu güven gibi bilgi etkilerinin, ayırt edici uzlaşma seviyesiyle pozitif bir şekilde ilişkili olduğuna inanmaktadır.[18]

Bilinçli zihnin dışında, bir tür uyum, davranışsal taklittir, aksi takdirde bukalemun etkisi olarak bilinir. Davranışsal taklit, bireylerin aşağıdaki gibi davranışları taklit etmesidir. Yüz ifadeleri, duruşlar ve diğer bireyler arasındaki tavırlar. Araştırmacılar, bireylerin bilinçaltında eşlerinin ve arkadaşlarının tavırlarına uyuyor ve onları yansıtan bu ortakları daha çok seviyorlardı. Bu açısından önemlidir uyum yeni sosyal ilişkiler kurmak ve oluşturmak - gruba ait olmak istediğimiz yere ulaşmak için yapmamız gereken davranışları yansıtırız. İnsanlar, sosyal onay kazanmak ve kendi öz saygılarını geliştirmek ve korumak için uyum sağlamaya motive edilir. Bununla birlikte, çoğunluk grubuna ait olması gereken uyum ve mücadele etmek isteyen insanlar, bunu kendi başlarına odaklanarak yapabilirler. kendine değer ya da başkalarının tutum ve normlarından saparak.[açıklama gerekli ] Bu, bir bireyde bir benzersizlik duygusu oluşturabilir. Yine de çoğu birey, kendileri hakkında olumlu değerlendirmelerde bulunur ve yine de değerli gruplara uyar.[18]

Öz düzenleme

Ait olma ihtiyaçlarımız karşılanmadığında, Wilkowski ve arkadaşları (2009) öz düzenlemenin kişinin ait olma ihtiyacını karşılamak için kullanıldığını öne sürerler.[19] Öz düzenleme, kısa vadeli arzularını, kısa vadeli arzularını yönetebilmek için düzenleme veya davranışını değiştirme süreci olarak tanımlanır. öz düzenleme teorisi. Öz denetim birçok farklı şekilde gerçekleşebilir. Bu yollardan biri, dikkatin nasıl bölünmesi gerektiğini anlamak için diğer bireyin bakışlarını referans olarak kullanır. Bu etki özellikle düşük benlik saygısına sahip bireylerde görülür. Düşük benlik saygısına sahip kişilerde kişilerarası kabul karşılanmaz, bu da onları, dikkatin nereye odaklanacağı konusunda rehberlik için başkalarına bakarak kendi kendini düzenlemeye sevk eder. Aidiyet bu öz güven düzeyine katkıda bulunur. Baumeister, Dewall, Ciarocco ve Twenge (2005), insanlar bir gruptan sosyal olarak dışlandıklarında, öz-düzenlemenin, yüksek bir aidiyet duygusuna sahip olanlara göre daha az olası olduğunu buldu.[20] Örneğin, katılımcılara araştırmadaki diğer kişilerin kendileriyle çalışmak istemedikleri ve bunun sonucunda bir görevi kendi başlarına tamamlamaları gerektiği söylendi. Daha sonra bu katılımcılara bir tabak kurabiye ikram edildi. Grupta hiç kimsenin kendileriyle çalışmak istemediği söylenen katılımcılara, bu bilginin verilmeyenlerden daha fazla kurabiye alması, aidiyet eksikliğinin insanların kendi kendini düzenleme yeteneğini engellediğine dair kanıt sağlıyor. Öz düzenleme, dürtü kontrolünü içerir ve kişinin kısa vadeli dürtüleri yönetmesine ve bir kişinin içinde yüksek bir aidiyet duygusuna sahip olmasına izin verir. grup içinde. Bir iç grup, bir kişinin kendisini psikolojik olarak o belirli grubun üyesi olarak tanımladığı bir sosyal gruptur. Bu grubun bir parçası olarak, kişi kendi kendini düzenleme konusunda daha iyi bir yeteneğe sahip olur.[20]

Eş ağlar

İlişkilerin süresi çocukluktan ergenliğe doğru genişledikçe, akran grubu üyeliği duygusunun gelişmesi muhtemeldir. Ergen kızların, grup üyeliğine erkeklerden daha fazla değer verdiği ve akran gruplarıyla özdeşleştiği görülmüştür. Ergen kızlar, erkeklerden daha fazla arkadaşa sahip olma eğilimindedir. Arkadaşlarından daha besleyici davranışlar beklerler ve arzularlar. Kızlar, erkeklere kıyasla daha fazla kendini açığa vurma, daha fazla empati ve daha az açık düşmanlık yaşarlar. Bir araştırma, kızların olumsuz duygulara ve sorunlarla ilişkili hoş olmayan durumlara direnmeyi içeren ruminatif başa çıkmayı kullandıklarını buldu. Öte yandan, erkekler daha az samimi olma eğilimindedir ve daha fazla aktivite temelli arkadaşlığa sahiptir. Kalıcı ve yakın arkadaşlıkların ürünü olan aidiyet duygularından erkekler kızlar kadar yararlanamazlar. Yüksek seviyelerde birlikte düşünme ve ifşaya eşlik etmesi muhtemel olan duygusal sıkıntıya karşı daha az savunmasızdırlar.[12]

Çeşitli akran grupları, çeşitli aktiviteleri onaylar ve bireyler onaylanmış faaliyetlerde bulunduklarında, akran grubu bu davranışı olumlu bir şekilde pekiştirir. Örneğin, bireyin grubun parçası olmasına izin vermek veya bireye daha fazla ilgi göstererek Pozitif takviye. Bu, bireyin etkinliği tekrar etmesi veya diğer onaylanmış faaliyetlere girmesi için bir motivasyon kaynağıdır. Ergenlerin de dahil oldukları benzer faaliyetlerde bulunan bireylerle arkadaşlık seçtikleri gözlemlenmiştir. Bu, bireye faaliyete katılmak için daha fazla fırsat sağlar, bu nedenle akran grubu bireyin faaliyete ne sıklıkla katıldığını etkileyebilir. Ergenler, bir aidiyet ve uyum duygusu hissetmek için, genellikle akran grubunun üyeleriyle aynı etkinliklere katılarak belirli bir grubun faaliyetlerine uyarlar.[21]

Newman ve meslektaşları, ergenlerin grup üyeliğine ilişkin algılarının üç farklı yönünü buldular: akran grubu üyeliği, akran grubu üyeliğinin önemi ve ergenlikteki davranış sorunlarına ait akran grubu duygusu. Bir ergenin grup üyeliğine ilişkin kendi algısını yakalamak için, bir ergenden kendisini bir grubun üyesi olarak tanıtması veya bir gruba ait olup olmadığını tartışması istenebilir. Gruba aidiyetin duygusal bir yönü, kişinin grubuyla gurur duyması ve değerli bir grup üyesi olma duygularını içerir. Bir gruba ait olma duygusunun duygusal doğası, içsel olarak en tutarlı olduğu bulunmuştur. Bir ergenin bir grubun üyesi olmasının ne kadar önemli olduğunu bulmak önemlidir, çünkü tüm ergenler bir grubun parçası olmakla aynı derecede ilgilenmezler. Bir akran grubunda olmayı şiddetle arzulayan ve gruba aidiyet duygusu yaşamayanların en büyük sosyal sıkıntıya sahip olmaları ve muhtemelen en çok davranış problemini bildirmeleri beklenir.[12]

Eğitim

Bir sosyal akran grubuna ait olma duygusu öğrencilerin akademik başarısını artırabilir.[22] Erken ergenlik döneminde grup üyeliği, okula daha fazla ilgi ve daha fazla zevk ile ilişkilidir.[23] bu tür sosyal grupların parçası olmayanlar ise okula daha az bağlı olma eğilimindedir.[24] Ortaokul ve lise öğrencileri arasında, çok sayıda araştırma, daha olumlu bir aidiyet duygusu ile daha iyi akademik motivasyon, daha düşük okul terk oranları, daha iyi sosyal-duygusal işlevsellik ve daha yüksek not ortalaması arasında bir bağlantı bulmuştur. Üniversite düzeyinde, daha iyi bir aidiyet duygusu, algılanan profesör bakımı ve kampüs organizasyonlarına daha fazla katılım ile ilişkilendirilmiştir. Okula aidiyet duygusu ile akademik ve psikolojik uyum arasındaki ilişkileri araştıran bir çalışmada, Pittman ve Richmond, üniversite düzeyinde daha büyük bir aidiyet duygusu bildiren üniversite öğrencilerinin akademik olarak daha iyi olduğunu ve eğitimsel olarak daha yetkin hissettiğini ancak aynı zamanda daha yüksek öz değer ve daha düşük seviyelerde dışsallaştırma problemleri.Bununla birlikte, arkadaşlarıyla ilişkilerinde sorun yaşayan öğrencilerin daha çok içselleştirici davranışlar yaşadıkları ve koleje daha az bağlı hissettikleri görülmüştür.[25]

Okullar, çocuklar ve ergenler için önemli gelişimsel bağlamlardır ve onların sosyo-duygusal ve akademik gelişimlerini etkiler. Doğal olarak oluşan akran gruplarını incelemek için kullanılan bir yaklaşım sosyal bilişsel haritalamadır (SCM). SCM stratejisi, bir akran sistemindeki öğrencilerden, örneğin bir sınıfta, hangi sınıf üyelerinin birlikte "takıldığını" gözlemlediklerini belirlemelerini ister. Bu nedenle, gözlemlenen sosyal ilişkilerin kalıplarını belirleme.[26] Akran ağları içindeki etkileşimler ve dernekler, okullardaki erken ergenlerin deneyim onaylamasını, kabul edilmesini ve onaylanmasını teorize eder. Bir sınıftaki bağlantı duygusu, sınıfa aidiyet duygusu olarak tanımlanmıştır. Yani öğrenciler, sınıf ortamında başkaları tarafından kabul edildiğini, dahil edildiğini ve teşvik edildiğini hissediyorlar. Kendilerini sınıf ortamının ve faaliyetinin önemli bir parçası olarak algılarlar.[26]

Goodenow ve Grady (1993), okula ait "öğrencilerin okul sosyal ortamında başkaları tarafından kişisel olarak kabul edildiğini, saygı duyulduğunu, dahil edildiğini ve desteklendiğini hissettikleri" (p 80).[27] Okula aidiyet, çok boyutlu karmaşık bir yapı olarak kabul edilir.[28] Bugüne kadar yapılan araştırmaların çoğunda, okula bağlılık 'okula aidiyet'i tanımlamak için de kullanılmıştır. Bazı akademisyenler terimlerin birbirinin yerine kullanılabileceğine inanırken, diğerleri okul aidiyetini farklı bir şey olarak yorumlamaktadır.[29]

Okula aidiyet, Okul Üyeliğinin Psikolojik Duygusu (PSSM) ölçeği ile işlevselleştirilmiştir. Okula aidiyet duygusu, genel refah ve mutluluğun yanı sıra akademik başarı ile ilgili sonuçlarla ilişkilendirilmiştir.[30][31][28]

Okula aidiyet, okul bağlılığı, öğrenci katılımı, okula bağlanma, okul topluluğu, okul iklimi, okula yönelim ve okula bağlılık dahil olmak üzere okula aidiyet merkezli bir dizi benzer kavram vardır.[29][32] Terminolojinin tutarsız kullanımı, okula aidiyet araştırmasının bir şekilde kopuk ve zayıfladığı anlamına geliyor.[28]

Okula aidiyet, öğrencinin okula olan bağlılığıdır. Öğrenci katılımı Finn tarafından araştırıldı[33] iki boyutlu modelde, katılımı iki bileşene sahip olarak kavramsallaştırmak - katılım ve özdeşleşme. Katılım, davranışa atıfta bulunurken, özdeşleşme duygulanım veya aidiyet duygusuyla ilgilidir. Okula bağlanma bir öğrencinin okulla bağlantısını içerirken, okul topluluğu aidiyet içerir, yani herhangi bir topluluğun (okul topluluğu dahil) bir parçası olmak için kişinin öncelikle aidiyet duygularına sahip olması gerekir.[34]

Blum ve Libbey, okul bağlılığını, bir öğrencinin, okul topluluğundaki diğer yetişkinlerle birlikte, öğrencilerin öğrenimine ilgi gösterdiği, öğrencinin bir birey olarak kim olduğuna dikkat ettiği ve aynı zamanda yüksek akademik beklentilere sahip olduğu algısı olarak karakterize eder. Ayrıca, okula bağlılık, okulda güven duygusuna sahip bir öğrencinin yanı sıra olumlu öğrenci-öğretmen ilişkilerini içerir.[35]

Anlamdaki küçük farklılıklara rağmen, bu terimler genellikle üç yönü içerir: okul temelli ilişkiler ve deneyimlere atıfta bulunurlar, öğrenciler ve öğretmenler arasındaki ilişkiyi içerirler ve bir öğrencinin bir bütün olarak okul hakkındaki genel duygularını içerirler.[27]

Okula aidiyetle önemli ölçüde ilişkili olan çok sayıda değişkenin olduğu bulunmuştur. Bu, teorik bir okula aidiyet modeli sunmayı zorlaştırmıştır. Allen ve arkadaşları (2018) kapsamlı bir meta-analiz gerçekleştirdi[28] ve eğitim ortamlarında ergenlik döneminde okula aidiyeti etkileyen 10 temayı ortaya çıkardı:

  • Akademik motivasyon
  • Duygusal stabilite
  • Kişisel özellikler
  • Ebeveyn desteği
  • Öğretmen desteği
  • Akran desteği
  • Cinsiyet, ırk ve etnik köken
  • Müfredat dışı etkinlikler
  • Çevre / okul güvenliği

Meta-analiz, öğretmen desteğinin ve olumlu kişisel özelliklerin, okula aidiyetin en güçlü yordayıcıları olduğunu buldu.[28]

Genel 'aidiyet' ile ilgili teoriler okula aidiyete de uygulanabilirken, aidiyet teorileri genel olarak aidiyetin, bir bireyin ait olma ve anlamlı sosyal ilişkiler elde etme temel ihtiyacını karşılamaya motive olması nedeniyle ortaya çıktığını ima eder. Ancak okula aidiyet biraz farklıdır. Okula aidiyet, okulun organizasyon kültürünün yanı sıra bir öğrencinin başkalarıyla olan ilişkilerinden ve kişisel özelliklerinden etkilenir.[28] Okullar, öğrencilerin aidiyet duygusu geliştirmelerine yardımcı olabilir, çünkü sosyal ağlar geliştirebilecek ve öğrencilerin aidiyetini artırmaya yardımcı olan uygulamada politikaları etkileyebilecek bir konumdadırlar.[36]

Okul aidiyetinin doğası gereği daha geniş çevreden etkilenmesi, Bronfenbrenner'ınki ile tutarlıdır.[37] insan gelişimi için ekolojik çerçeve ve sonraki biyo-ekolojik çerçeve. Bu çerçeveler, çocukların gelişiminin toplumdaki sistemler içinde gerçekleştiği ve bu sistemlerin birbirleriyle etkileşim içinde olduğu teorisini ortaya koymaktadır. Her çocuk, çeşitli etki düzeylerinin merkezindedir. Oyundaki çok sayıda değişken ve aynı zamanda hem bireye hem de okula ait okula aidiyetin benzersiz doğası göz önüne alındığında, okul aidiyetinin yapısını görüntülemek için sosyal-ekolojik bir merceğin en uygun mercek olduğu tartışılmıştır.[38][39]

Okulda öğrenciler, hem resmi hem de gayri resmi gruplandırmalardan ve ortak olan ve tipik olarak tüm okullarda temsil edilen kapsayıcı sistemlerden etkilenen daha büyük bir bütünün parçasıdır. Böylece okul aidiyeti, birbiriyle etkileşim halindeki birkaç katmandan oluşan çok katmanlı, sosyo-ekolojik bir fenomen olarak kavramsallaştırılabilir. Bu, Okula Ait Olmanın Sosyo-Ekolojik Modeli Allen, Vella-Brodrick ve Waters (2016) tarafından aşağıdaki şekilde tasvir edilmiştir.[39]

Allen, Vella-Brodrick ve Waters'a ait okulun sosyo-ekolojik çerçevesi (2016)[39]

Yapının en içteki katmanı bireysel düzeydir.[39] Bu, kişilik ve akıl sağlığı da dahil olmak üzere aidiyet duygusuna katkıda bulunan benzersiz öğrenci özelliklerini açıklar. Mikro sistem, bir bireyin sahip olduğu aile, arkadaşlar, öğretmenler ve öğrencinin etkileşime girdiği akranlar gibi gayri resmi ağa atıfta bulunur.[39] Mezosistem, okul kaynakları, süreçler, politikalar, kurallar ve uygulamalar dahil olmak üzere organizasyonel faktörleri ifade eder. Dış sistem, daha geniş bir okul topluluğunu ifade eder. Son olarak, makro sistem bir toplumun mevzuatını, tarihini ve sosyal iklimini içerir. Bu sosyo-ekolojik çerçeve, deneysel çalışmalardan geliştirilmiştir ve okullara, okul aidiyetini teşvik edecek kapsamlı bir yön sağlar.[39]

Okula aidiyetin büyük ölçüde algı ile ilgili olduğu düşünüldüğünde, Walton ve Brady tarafından önerilenler gibi sosyal aidiyet müdahaleleri[40] bu nedenle yararlı olduğu görülmüştür. Bu müdahalelerin öğrencilere okuldaki olumsuzlukları anlamlandırmak için uyarlanabilir bir mercek sağladığını iddia ediyorlar. Azınlık öğrencileri için, okuldaki zorluklar aidiyetsizlik duygularına yol açabilir.[17]

Walton ve Brady tarafından tanımlanan bu tür bir sosyal müdahale, okuldaki zorlukların eğitimin normal bir parçası olarak tasvir edildiği hikayelerin kullanıldığını görür. Hikayeler, zorlukları bir kimsenin ait olmadığının bir işareti olarak atfetmek yerine, grup temelli zorlukları kabul ediyor, ancak bu deneyimlerin nihai olarak ait olma ve başarılı olma için nasıl bir engel olmadığını gösteriyor.[40]

Zorlukların yol açabileceği aidiyetsizlik duygularına sahip olabilecek bir grup, ırksal bir azınlığa aittir. Azınlık gruplarından olan öğrenciler, hem akademik hem de başka türlü zorlukları ırksal kimliklerine bağlayabilirler. Sosyal destek, özellikle akranları, öğretmenleri ve ebeveynleri tarafından kabul edilmesinin önemli bir sosyal davranış davranışı ve okula karşı olumlu bir tutum olduğu azınlık kökenli öğrenciler için aidiyetin geliştirilmesi için gereklidir.[41]

İş yeri

Ait olma ihtiyacı özellikle işyerinde belirgindir. Çalışanlar, öğrencilerin okulda uyum sağlamak istedikleri kadar işe uyum sağlamak ister. Liderlerin, patronların ve diğer çalışanların onayını ve kabulünü istiyorlar. Karizmatik liderler özellikle gösteriş yaptığı biliniyor örgütsel vatandaşlık davranışları çalışma grubuna aidiyet duygusu hissederlerse yardım etmek ve uyum sağlamak gibi. Araştırmacılar, karizmanın ve aidiyetin çalışanlar arasında işbirliği davranışını artırdığını buldu. Karizmatik liderler, kolektif birime farkındalık kazandırarak ve aidiyet duygusunu güçlendirerek takipçilerini etkiler ve çalışanların uyumunu artırır. Örgütsel vatandaşlık davranışları bireyin herhangi bir doğrudan menfaati olmaksızın kolektif gruba fayda sağlayan çalışan faaliyetleridir. Yardım, örgütsel vatandaşlık davranışlarının çok büyük bir bileşenidir çünkü yardım, işle ilgili sorunlarda başkalarına gönüllü olarak yardım etmeyi ve diğer sorunların ortaya çıkmasını önlemeyi içerir. Görev performansı, bir çalışma ortamında yardım etme eylemleri oluşturulduğunda ve açık olduğunda geliştirilir ve desteklenir. Karizmatik liderler, örgüt için belirli kuralları ve değerleri pekiştirerek örgütlenme biçimine çarpıcı bir örnek oluştururlar. Kendine güvenen bu liderler, takipçilerine kendi çıkarları yerine kolektif grup için beklentileri aşmaları için ilham verir. Bu da çalışanlara ait oldukları bir kimlik verir.[42]

Aidiyet duygusu, bir kişinin grup kurallarına göre gruptaki diğerlerine yardım etme isteğini artırır. Aidiyet ve grup üyeliği, sosyal grupları uyum sağlama, işbirliği yapma ve yardım etme motivasyonuyla teşvik eder. Kohezif çalışma grupları daha fazla özen gösterir, grup içindeki olumlu ilişkileri bildirir ve daha fazla örgütsel vatandaşlık davranışı ortaya çıkarır. Ayrıca, zaten uyumlu ve kollektif bir grup, insanları işyeri kurallarına uymaya daha meyilli hale getirir. Bazı insanlar gelecekte beklenen bir iyilik karşılığında birbirlerine yardım ederler; ancak, çoğu çalışma, yapılması "doğru" şey olduğu için veya liderlerini çok sevdikleri ve bu benzerliği ifade etmek istedikleri için yardımcı olur. İnsanlar, daha iyi bir gelecek vaadiyle net bir yön duygusu ve ilham veren bir lidere daha açıklar. İşyerinde kendini daha izole hisseden işçiler, o kolektif birlik hissini kaçırdıkları için, soyutlanmayanlardan daha fazla ait olma ihtiyacı hissederler. Bir işyeri, kolektif bir bütün olarak daha iyi çalışır.[42]

Kabul / ret

Ait olma ihtiyacı, tüm kişilik süreçlerinin en temelleri arasındadır. Olumsuz sonuçları göz önüne alındığında sosyal ret İnsanlar, kabulü teşvik eden ve reddedilmeyi önleyen özellikler geliştirdiler.[1] Ancak ait olma ihtiyacı, insanlara evrimsel deneyimlere dayalı olarak hayatta kalma ve üreme için temel ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolunu sağlamak için evrimleştiyse, ait olma ihtiyacını engellemek çeşitli sonuçları etkilemelidir. İnsan işleyişinin özüne vurduğu için, insanlar sosyal dışlanmaya çok güçlü tepki verirler.[10]

Hem kişilerarası ret hem de kabul, psikolojik olarak güçlü olaylardır. Beğenilmediğini, dışlandığını, takdir edilmediğini veya değersizleştirildiğini hissetmek, bir kişide olumsuz duygular uyandırabilir. Bu olumsuz duygulardan bazıları, düşük benlik saygısı, agresif eylemler ve antisosyal davranış. Bununla birlikte, beğenildiğinize, dahil edildiğinize, takdir edildiğinize veya değerli olduğunuza inanmak, daha yüksek benlik saygısı ve güven duygusu uyandırır. Farklı sayıda olay, bireylerin kabul edilmiş veya reddedilmiş hissetmesine neden olabilir. Bir grup tarafından kabul edildiğinde veya dışlandığında, romantik bir partner tarafından beğenildiğinde veya terk edildiğinde veya bir seçimde yenilerek veya seçildiğinde, kişilerarası kabul ve reddin gücünü basitçe görebiliriz.[43]

Bununla birlikte, tüm örneklerde, insanların duyguları algılanan ilişkisel değerlendirmeden başlar. Algılanan ilişkisel değerlendirme, başkalarının sizinle bir ilişki kurmaya değer verdiğini algılama derecenizdir. Başka bir kişi veya grup onlarla ilişkinizi gerçek ve sizin için olduğu kadar onlar için de önemli görürse, kendinizi daha kabul görürsünüz. İlişkinin önemsiz olduğunu düşünürlerse, reddedilmiş hissedersiniz ve olumsuz yanıt verirsiniz.[43]

Bir dizi deneyde Buckley, Winkel ve Leary Reddetmenin etkilerinin kabul etmenin etkilerinden daha güçlü olduğunu bulmuşlardır çünkü olumsuz duygular daha fazla acı ve acıya neden olabilir ve bu da saldırganlığa ve olumsuz davranışlara yol açabilir. Ayrıca, insanların aşırı ve orta düzeyde reddedilmeye tepkilerinin benzer olduğunu buldular, bu da bir kişi veya grup tarafından reddedildiğinde, reddin ciddiyetinin daha az önemli olduğunu öne sürüyorlar.[43]

Usul adaleti

Van Prooijen ve meslektaşlarına (2004) göre aidiyet açısından usul adaleti, insanların bir gruba katkıda bulunma yetenekleri açısından aidiyet düzeylerini yargıladıkları süreçtir.[44] Oldukça kapsayıcı bir grubun üyeleri, daha yüksek düzeyde bir prosedür adaleti sergilemektedir; bu, yüksek düzeyde dahil olma deneyimine sahip bireylerin, kendi iç gruplarının üyeleri tarafından verilen kararlara, bir grup dışı. Başka bir deyişle, bir kişinin, güçlü bir şekilde bağlı hissetmedikleri bir iç gruba kıyasla, bir parçası olduklarını hissettiği bir iç grubun üyeleri tarafından verilen adalet kararlarına inanma ve bunları destekleme olasılığı daha yüksektir. De Cremer ve Blader (2006), insanların artan bir aidiyet duygusu hissettiklerinde, prosedürel adalet hakkındaki bilgileri daha dikkatli ve sistematik bir şekilde işlediklerini bulmuşlardır.[45] Bu, insanlar ait olduklarını hissettiklerinde, prosedürel adalet konularını ait olduklarını hissetmediklerinden daha kapsamlı bir şekilde inceleme olasılıklarının daha yüksek olduğu anlamına gelir.[44]

Adalet

Aidiyet ihtiyaçları karşılandığında adalet ilkeleri uygulanır. Van Prooijen ve arkadaşları (2004), adaletin bir bireyin sosyal gruplara dahil olma hissini koruduğunu bulmuşlardır.[44] Adalet, bir kapsayıcı bakım aracı olarak kullanılabilir. İlişkiler, gruplar içinde çok değerlidir, bu nedenle bu grupların üyeleri, bu ilişkileri anlayabilmek için adalet ipuçları ararlar. De Cremer ve meslektaşları (2013), aidiyet ihtiyacı yüksek olan bireylerin prosedürel adalet bilgileri hakkında daha çok ilgilendiklerini ve bu nedenle gelen bilgilere daha çok dikkat ettiklerini öne sürmektedir. Dahası, Cornelis, Van Hiel, De Cremer ve Mayer (2013), bir grubun liderlerinin, grubun takipçilerinin ait olma ihtiyacının düşük olmasına karşın yüksek bir aidiyet ihtiyacı olduğunun farkında olduklarında muhtemelen daha adil olacağını ileri sürmektedir.[46] Bu, kendi grubundaki insanların grup değerlerine bağlı kalmaya motive olduklarının farkında olan bir liderin daha adil olduğu anlamına gelir. Liderler ayrıca, takipçileri için hissettikleri empati miktarına uygun olarak daha adildir. Empatik liderlerin, takipçileri arasındaki farklılıklara dikkat etmesi ve karar verirken takipçinin aidiyet ihtiyaçlarını dikkate alma olasılığı daha yüksektir. Ek olarak, Cornelis, Van Hiel ve De Cremer (2012), liderin, takipçinin ait olma ihtiyacının yüksek olduğunun farkında olduğunda, takipçilerine ses verme konusunda daha adil olduklarını keşfetti.[47] Bu, liderin takipçiye ve gruba duyduğu çekim nedeniyle oluşur. Takipçilerinin ve grubun ilgisini çeken liderler, takipçilerinin grupta daha büyük bir ses elde etmelerine izin verme ihtiyacı ile motive olurlar.[46]

Kültür

Tüm kültürlerde ait olma ihtiyacı yaygındır. İnsanların ihtiyacı ifade etme ve karşılama şeklinin yoğunluğu ve gücü konusunda bireysel farklılıklar olsa da, kültürün ait olma ihtiyacını ortadan kaldırması gerçekten zordur.[4] Kolektivist ülkeler de çoğunluk gruba uyma ve uyma eğilimindedirler. bireyci toplumlar. Kolektivist toplumlarda uyumluluk o kadar önemlidir ki, uyumsuzluk, Akdeniz-Çevresi kültürleri, yine de benzersizliği temsil eder Sinosfer kültür.[18] İlk uygarlıklar bile hem sürgün hem de ölümü eşit cezalar olarak görüyordu. Diğer ülkelerdeki bireyler ait olmaya o kadar çok çabalarlar ki, sürgün edilmek veya toplumlarından dışlanmak en büyük onursuzluktur.[10]

Ait olma motivasyonu farklı kültürler arasında değişir ve öğrenci başarısını farklı şekillerde etkileyebilir. 31 ülkeden on beş yaşındaki öğrencileri karşılaştıran çalışmalarda, Doğu ve Batı kültürleri arasındaki farklılıklar belirgindi. Çalışmanın bu ülkeleri iki gruba ayırma perspektifinde olduğuna dikkat etmek önemlidir. Çalışma, Asya (doğu) kültürlerinin kolektivist, Batı kültürlerinin ise daha bireysel olduğunu savunuyor. Batı kültürlerinde, akran etkisi daha baskınken, Doğu kültürlerinde ailelerinden daha fazla etkilenirler. Bir sınıf ortamında, Doğu kültürlerinden çocuklar daha rekabetçidir, bu da onlara akranlarına ait olma dürtüsünü azaltmaktadır. Bu çocuklar, etraflarındakilerden daha başarılı olmak ve daha iyisini yapmak için büyük bir motivasyona sahipler ve bu da okul ortamında aidiyet ihtiyaçlarını daha az elverişli hale getiriyor. Batı kültürlerinde, akranlarından bu kadar çok etkilenirken, onlara karşı rekabet etme dürtüsü daha azdır.[48]

Araştırmalar, Doğu ve Batı kültürlerinin aralarında en büyük başarı farklarından birine sahip olmaya devam ettiğini ve Doğu kültürlerinin Batı'yı geride bıraktığını göstermiştir.[49] Doğu kültürlerinde sınıfta bulunan rekabetçi, bireyci dürtülerin daha fazla başarıya yol açtığı varsayılabilir. Dahası, Batı kültürlerindeki aidiyet, sınıf başarısını engelleme potansiyeline sahip olabilir. Bununla birlikte, kültürler arasındaki birçok farklılık nedeniyle tüm kültürlerin aidiyete aynı şekilde yanıt vermediğini belirtmek çok önemlidir.[1]

Dahası, damgalar, bir bireyin akademik ve profesyonel alanlarda sosyal bağlarının kalitesi hakkında küresel bir belirsizlik yaratabilir. Walton ve Cohen, aidiyet belirsizliğinin akademik ortamlarda ırksal grubu olumsuz olarak nitelendirilen insanların başarısını ve motivasyonunu nasıl baltaladığını test eden iki deney yaptı. İlk deney, öğrencilerin bir çalışma alanında birkaç arkadaşları olabileceğine inandırdı. Beyaz öğrenciler bundan etkilenmedi, ancak akademik olarak damgalanan siyah öğrenciler, potansiyel ve aidiyet duygusunda bir düşüş gösterdi. Azınlık öğrencilerinin bu tepkisi, yeterince temsil edilmediklerinin ve damgalandıklarının farkında oldukları ve bu nedenle dünyalarını farklı algıladıkları için olur. İkinci deneyleri, zorlukları ve şüpheleri ırktan ziyade 1. sınıf öğrencileri arasında bir ortak nokta olarak ele alarak, üniversitede zorlukların anlamını ırkçılıktan uzaklaştırmak için tasarlanmış bir müdahale olarak kuruldu. Bulgularının ortaya koyduğu şey, öğrencilerin çoğunluğunun varsayılan bir sosyal aidiyet duygusundan yararlanabileceğidir.[17]

Davranış ve sosyal sorunlar

Bağlılık olarak da adlandırılan aidiyet, depresif semptomlar için güçlü bir risk / öngörücü faktör olarak belirlenmiştir. Kişilerarası aidiyet faktörünün depresif belirtilerle güçlü bir şekilde ilişkili olduğuna dair artan kanıtlar vardır. Düşük ilişkisel değer izlenimi bilinçli olarak benlik saygısının azalması olarak deneyimlenir. Azalan özgüven, depresif belirtilerin temel bir unsurudur. Bu görüşlere göre aidiyet algılarının, doğuştan gelen nörolojik mekanizmalar nedeniyle depresif belirtiler üzerinde doğrudan etkisi vardır. Aidiyet Duygusu Aracı-Psikolojik ölçüm kullanılarak aidiyet ve depresif belirtiler arasında güçlü bir bağlantı olduğu bir dizi çalışma doğrulanmıştır. Bu ölçüm ölçeği, sosyal dünyayı çağrıştıran 14 maddeyi içerir - örneğin, "Bu dünyada gerçekten uyduğum bir yer olduğunu düşünmüyorum." SOBI-P genel bir aidiyet duygusunu ölçmeyi amaçlamaktadır.[50]

Grup üyeliğinin davranış sorunları ile hem olumlu hem de olumsuz ilişkileri olduğu bulunmuştur. İçselleştirme ve dışsallaştırma davranış problemleri açısından cinsiyet farklılıkları tutarlı bir şekilde gözlemlenmiştir. Kızlar depresyon gibi daha çok içselleştirme davranışları ve erkekler daha fazla dışsallaştırma problemi bildirdiler. Bununla birlikte, bir güvenlik duygusu ve akran kabulü sağlayarak, grup üyeliği, depresyon veya anksiyete gibi içselleştirici problemler geliştirme eğilimini azaltabilir. Grup üyeliğinin olmaması davranış sorunları ile ilişkilidir ve ergenleri sorunları hem dışsallaştırma hem de içselleştirme açısından daha büyük bir risk altına sokar.[12] Bununla birlikte, ait olma ihtiyacı bazen bireylerin suçlu akran gruplarına uymasına ve yalan söylemek veya hile yapmak gibi ahlaki açıdan şüpheli faaliyetlerde bulunmasına neden olabilir.[4]

Depresyon

İnsanların başkalarıyla bağlantı kurma ve sosyal gruplara kabul görme konusunda derin bir ihtiyacı vardır. İlişkiler kötüleştiğinde veya sosyal bağlar koptuğunda, insanların depresif belirtilerden muzdarip olduğu bulunmuştur.[51] Daha büyük bir aidiyet duygusuna sahip olmak, daha düşük seviyelerde yalnızlık ve depresyon ile ilişkilendirilmiştir.[52] Başkalarından kopuk hissetmek ve aidiyet eksikliği yaşamak herhangi bir bireyi olumsuz etkileyebilse de, depresyonda olanlar olumsuz aidiyet deneyimlerine karşı daha savunmasız olabilirler.[51] Sosyal deneyimlerin insanların refahı ve insanların iyiliği için önemi nedeniyle etiyoloji ve depresyonun sürdürülmesi, bu tür klinik popülasyonlarda olumlu ve olumsuz sosyal etkileşimler tarafından esenliğin ne kadar arttığını veya aşındırıldığını incelemek hayati önem taşır.[53]

İnsanlar olumlu sosyal etkileşimler yaşadıklarında, bir aidiyet duygusu hissetmelidirler. Bununla birlikte, depresif insanların sosyal bilgi işleme önyargıları, sosyal etkileşimlerde kabul ve aidiyet ipuçlarını fark etmelerini daha az olası kılar. Örneğin, üzücü, fiziksel olarak tehdit edici, sosyal açıdan tehdit edici ve olumlu uyaranlar için dikkat ve hafızayı değerlendiren bilgi işleme görevlerini kullanan bir laboratuar çalışmasında, klinik olarak depresif kişilerin üzgün yüzlere, duygu sözcüklerine ve sıfatlara öncelikli ilgi gösterdiği bulunmuştur. Depresif insanlar üzüntü ve kayıpla ilgili uyaranlara karşı önyargılar sergilediler.[54]

Depresyonda olan insanlar genellikle ilişkilere ait olma ihtiyaçlarını karşılayamazlar ve bu nedenle daha az yakın ilişki bildirirler. Depresyonda olanlar, diğer bireylerde olumsuz etkiye neden oluyor gibi görünmekte, bu da sonuç olarak reddedilmeye ve sosyal açıdan ödüllendirici fırsatların kaybına yol açmaktadır. Depresyondaki insanlar daha az aidiyet duygusu hissederler ve olumsuz sosyal etkileşimlere daha çok dikkat ederler. Araştırmalar, depresif belirtilerin, insanları hem sosyal reddedilme hem de sosyal kabulle ilgili günlük deneyimlere duyarlı hale getirebileceğini bulmuştur.[51]

İntihar

Çok sayıda çalışma, düşük aidiyet, edinilmiş kendine zarar verme yeteneği ve yükün intihar davranışlarıyla ilişkili olduğunu göstermiştir. Yakın tarihli bir teorik gelişme: kişilerarası intihar davranışı teorisi, ebeveynlerin yerinden edilmesi ile intihar davranışı arasındaki ilişkiye bir açıklama getiriyor. Thomas Marangoz, son zamanlarda kişilerarası bir teori öneren intihar, intihar davranışının oluşması için iki unsurun mevcut olması gerektiğini öne sürmektedir. İlk unsur, arzu etmek intihar için ve ikincisi intihar için edinilen yetenektir. Buna karşılık, intihar arzusu iki bileşene ayrılır: engellenmiş aidiyet ve algılanan yüklük. Bu iki bileşen birlikte intihar davranışı için motive edici bir güç oluşturur.[55] Teori, özellikle ergen intihar davranışından bahsederken, intihar davranışının, bireylerin ölüm arzusuna sahip olmasının ve edinilmiş kendi kendine yaralama becerisinin bir sonucu olduğunu öne sürmektedir. Artmış edinilmiş yetenek, bir ömür boyu intihar girişimlerinin sayısı ile bağlantılı olduğu bulunan kendine zarar verme sırasında ağrı tepkisinin olmaması anlamına gelir.[56]

Ebeveynlerin yerinden edilme, ergenin terk edilmesi, boşanması veya bir ebeveynin ölümü gibi olayları içerir. Ebeveyn ilişkileri, ergenler için aidiyetin bir temsilidir, çünkü ebeveynler, aidiyetin temel bir bileşeni olan istikrarlı ve şefkatli ilişkileri sağlamak için özellikle önemli olabilir. Ebeveynler ve ergenler arasında olumlu olan ilişkiler, koruyucu faktör bu ergenlerde intihar davranışı riskini azaltır. Ebeveyn ile çocuk arasındaki yakınlık ve ebeveynlerin algılanan bakımı gibi ebeveynlerle bağlantılılık, geçmiş intihar girişimleri ve düşüncelerinin daha düşük seviyeleriyle ilişkilendirilmiştir. Ergen intihar girişimlerine karşı bulunan bir diğer koruyucu faktör ise daha yüksek düzeyde ebeveyn katılımıdır.[56]

Baumeister ve Leary'ye göre aidiyet teorisi, ölüm arzusunun başarısız kişilerarası süreçlerden kaynaklandığını öne sürer. Joiner'e benzer şekilde, biri karşılanmamış bir ait olma ihtiyacı nedeniyle engellenmiş bir aidiyet duygusudur ve diğer süreç, birinin başkaları üzerinde bir yük olduğu hissidir. Tüm bireylerin temel bir aidiyet ihtiyacı olduğunu iddia ediyorlar. Bu ait olma ihtiyacı, ancak bir bireyin başkalarıyla sık, olumlu etkileşimleri varsa ve önemli başkaları tarafından önemsendiğini hissediyorsa karşılanır.[4] Kişilerarası intihar davranışı teorisinin önerdiği düşük aidiyet kavramı, en çok ebeveynin yerinden edilmesi ve ergen intihar davranışı ile ilgilidir çünkü ebeveynin yerinden edilmesinin ergenlerin algılanan aidiyetini etkilemesi muhtemeldir. Ortalama 16 yaşında olan, hem düşük düzeyde aidiyet hem de yerinden edilme yaşayan ergenlerin en yüksek intihar riskine sahip olduğu tespit edildi.[56] Ebeveynin yerinden edilmesi, ebeveyn-ergen ilişkisini bozacak ve sonuç olarak ikisi arasındaki etkileşimlerin hem sıklığını hem de kalitesini azaltarak ergenin aidiyet duygusunu azaltacaktır.[57]

İntihar notları üzerine yapılan bir çalışmada, intihar notu örneklerinde engellenmiş aidiyet ve algılanan yük temalarındaki sıklık incelenmiştir. İntihar notlarının incelenmesi, intiharların motivasyonlarını incelemek için yararlı bir yöntem olmuştur. Aslında not bırakan tamamlanmış intiharların küçük bir oranı nedeniyle bu araştırmanın sınırlı olduğunu belirtmek önemlidir. Bu özel çalışma, intihar notlarındaki içeriğin, engellenmiş aidiyet ve algılanan yükleri ne ölçüde yansıttığını araştırdı. Aynı notta bu iki temanın ne ölçüde bulunduğunu da incelediler. Bu çalışma, intihar notlarının, intihar davranışına neden olmak için edinilmiş yetenekle birleşen, yüklük algılanan ve aidiyet duygusunu engelleyen hipotezini önemli ölçüde desteklemediğini bulmuştur. Algılanan yükün önemi ve intihar motivasyonları olarak engellenmiş aidiyet konusunda güçlü bir destek yoktu. Bununla birlikte, kadınların intihar notlarının daha sık olarak algılanan yük temasını içerdiğini ve gençlerin intihar notlarının daha sık engellenmiş aidiyet içerdiğini buldular.[57]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g Allen Kelly-Ann (2020). Aidiyet Psikolojisi. Melbourne: Routledge. s. 5. ISBN  9780367347529.
  2. ^ Baumeister ve Leary | ait olmalı, s. 499
  3. ^ Maslow, A.H. (1968). Varlığın psikolojisine doğru. New York, NY: D. Van Nostrand. Sayfa 45
  4. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q Baumeister, R. F .; Leary, M.R. (1995). "Ait olma ihtiyacı: Temel insan motivasyonu olarak kişilerarası bağlılık arzusu". Psikolojik Bülten. 117 (3): 497–529. doi:10.1037/0033-2909.117.3.497. PMID  7777651.
  5. ^ a b Sherif, M., Harvey, O.J., White, B.J., Hood, W.R. ve Sherif, C.W. (1961). Gruplar arası çatışma ve işbirliği: Robbers Cave deneyi (Cilt 10). Norman, OK: Üniversite Kitap Değişimi. s. 50.
  6. ^ Hazan, C .; Shaver, P.R. (1994). "Yakın ilişkiler üzerine araştırma yapmak için örgütsel çerçeve olarak bağlanma". Psikolojik Sorgulama. 5: 1–22. doi:10.1207 / s15327965pli0501_1.
  7. ^ Roy, M. (Ed.). (1977). Meyilli kadınlar. New York: Van Nostrand.
  8. ^ MacDonald, G .; Leary, M.R. (2005). "Sosyal dışlanma neden acıtıyor? Sosyal ve fiziksel acı arasındaki ilişki". Psikolojik Bülten. 131 (2): 202–223. doi:10.1037/0033-2909.131.2.202. PMID  15740417.
  9. ^ a b c Fiske, S.T. (2004). Sosyal varlıklar: Sosyal psikolojiye temel bir güdü yaklaşımı. Amerika Birleşik Devletleri: Wiley.
  10. ^ a b c d DeWall, C .; Deckman, T .; Pond, R. S .; Bonser, I. (2011). "Temel Kişilik Özelliği Olarak Aidiyet: Sosyal Dışlanma Sosyal İşleyişi ve Kişilik İfadesini Nasıl Etkiler". Kişilik Dergisi. 79 (6): 979–1012. doi:10.1111 / j.1467-6494.2010.00695.x. PMID  22092142.
  11. ^ Stillman, T. F .; Baumeister, R.F. (2009). "Belirsizlik, aidiyet ve anlam için dört ihtiyaç". Psikolojik Sorgulama. 20 (4): 249–251. doi:10.1080/10478400903333544. S2CID  144863943.
  12. ^ a b c d Newman, B. M .; Lohman, B. J .; Newman, P.R. (2007). "Akran grubu üyeliği ve aidiyet duygusu: Ergen davranış sorunları ile ilişkileri". Gençlik. 42 (166): 241–263. PMID  17849935.
  13. ^ Schlenker, B.R. (1980). İzlenim yönetimi: Benlik kavramı, sosyal kimlik ve kişilerarası ilişkiler. Monterey, CA: Brooks / Cole.
  14. ^ Schlenker, B. R .; Leary, M.R. (1982). "Sosyal kaygı ve kendini sunma: Bir kavramsallaştırma ve model". Psikolojik Bülten. 92 (3): 641–669. doi:10.1037/0033-2909.92.3.641. PMID  7156261.
  15. ^ Berscheid, E. ve Reis, H. T. (1998). Cazibe ve yakın ilişkiler. D.T. Gilbert, S.T. Fiske, G. Lindzey (Eds.), Sosyal psikoloji el kitabı, Vols. 1 ve 2 (4. baskı) (sayfa 193-281). New York, NY ABD: McGraw-Hill.
  16. ^ Walton, G. M .; Cohen, G.L .; Cwir, D .; Spencer, S. J. (2012). "Sadece aidiyet: Sosyal bağlantıların gücü". Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 102 (3): 513–532. doi:10.1037 / a0025731. PMID  22023711.
  17. ^ a b c Walton, G. M .; Cohen, G.L. (2007). "Bir aidiyet sorunu: Irk, sosyal uyum ve başarı". Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 92 (1): 82–96. doi:10.1037/0022-3514.92.1.82. PMID  17201544.
  18. ^ a b c d Cialdini, R. B .; Goldstein, N.J. (2004). "Sosyal Etki: Uyum ve Uygunluk". Yıllık Psikoloji İncelemesi. 55 (1): 591–621. doi:10.1146 / annurev.psych.55.090902.142015. PMID  14744228.
  19. ^ Wilkowski, B. M .; Robinson, M. D .; Frieson, C. K. (2009). "Aidiyet özdenetim sisteminin bir aracı olarak bakışla tetiklenen yönlendirme". Psikolojik Bilim. 20 (4): 495–501. doi:10.1111 / j.1467-9280.2009.02321.x. PMID  19399981. S2CID  39256217.
  20. ^ a b Baumeister, R. F .; DeWall, C. N .; Ciarocco, N. J .; Twenge, J.M. (2005). "Sosyal dışlanma, öz düzenlemeyi bozar". Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 88 (4): 589–604. doi:10.1037/0022-3514.88.4.589. PMID  15796662.
  21. ^ Bauman, K. E .; Ennett, S. T. (1994). "Ergen uyuşturucu kullanımı üzerinde akran etkisi". Amerikalı Psikolog. 94 (9): 820–822. doi:10.1037 / 0003-066X.49.9.820. PMID  7978669.
  22. ^ Anderman, L.H. ve Freeman, T. (2004). Öğrencilerin okula aidiyet duygusu. M.L. Maehr ve P.R. Pintrich (Eds.), Motivasyon ve başarıdaki gelişmeler: Cilt. 13. Öğrencileri motive etmek, okulları geliştirmek - Carol Midgley'in mirası (s. 27-63). Greenwich, CT: Elsevier
  23. ^ Wentzel, K. R .; Caldwell, K. (1997). "Arkadaşlıklar, akran kabulü ve grup üyeliği". Çocuk Gelişimi. 68 (6): 1198–1209. doi:10.1111 / j.1467-8624.1997.tb01994.x. PMID  9418234.
  24. ^ Hymel, S., Comfort, C, Schonert-Reichl, K ve McDougald, P. (1996). Akademik başarısızlık ve okulu bırakma. I. luvonen ve K R. Wentzel'de (Eds.), Sosyal motivasyon: Çocukların okul uyumunu anlamak (sayfa 313-345). New York: Cambridge University Press.
  25. ^ Pittman, L. D .; Richmond, A. (2007). "Geç ergenlik döneminde akademik ve psikolojik işleyiş: Okula aidiyetin önemi". Deneysel Eğitim Dergisi. 75 (4): 270–290. doi:10.3200 / jexe.75.4.270-292. S2CID  144378588.
  26. ^ a b Faircloth, B. S .; Hamm, J.V. (2011). "Ergen akran ağlarının dinamik gerçekliği ve aidiyet duygusu". Merrill-Palmer Üç Aylık Bülteni. 57 (1): 48–72.
  27. ^ a b Goodenow, Carol; Grady, Kathleen E. (Temmuz 1993). "Kentsel Ergen Öğrenciler Arasında Okula Aitlik ve Arkadaş Değerlerinin Akademik Motivasyonla İlişkisi". Deneysel Eğitim Dergisi. 62 (1): 60–71. doi:10.1080/00220973.1993.9943831. ISSN  0022-0973.
  28. ^ a b c d e f Allen, Kelly; Kern, Margaret L .; Vella-Brodrick, Dianne; Hattie, John; Sular, Lea (Mart 2018). "Okulların Okula Ait Olmayı Teşvik Etmek Hakkında Bilmesi Gerekenler: Bir Meta-analiz". Eğitim Psikolojisi İncelemesi. 30 (1): 1–34. doi:10.1007 / s10648-016-9389-8. ISSN  1040-726X. S2CID  151358354.
  29. ^ a b Libbey, Heather P. (Eylül 2004). "Öğrenci İlişkilerinin Okulla Ölçülmesi: Bağlanma, Bağlanma, Bağlılık ve Bağlılık". Okul Sağlığı Dergisi. 74 (7): 274–283. doi:10.1111 / j.1746-1561.2004.tb08284.x. ISSN  0022-4391. PMID  15493704.
  30. ^ Abdollahi, A., Panahipour, S., Tafti, M.A. ve Allen, K.A. (2020). Okula aidiyet ve akademik stres arasındaki ilişkide aracı olarak akademik dayanıklılık. Okullarda Psikoloji. doi:10.1002 / çukurlar.22339. s. 823.
  31. ^ Arslan, G. & Allen, K. & Ryan, T. (2020). Okula Ait Olmanın Gençlerin Refahı ve Ruh Sağlığı Üzerindeki Etkilerinin İncelenmesi: Boylamsal Bir Çalışma. Çocuk Göstergeleri Araştırması. doi:10.1007 / s12187-020-09721-z. s. 105.
  32. ^ Allen, K. A. ve Bowles, T. (2012). Ergenlerin Eğitiminde Yol Gösterici Bir İlke Olarak Aidiyet. Avustralya Eğitim ve Gelişim Psikolojisi Dergisi, 12, 108.
  33. ^ Finn, Jeremy D .; Kaya Donald A. (1997). "Okul başarısızlığı riski altındaki öğrenciler arasında akademik başarı". Uygulamalı Psikoloji Dergisi. 82 (2): 221–234. doi:10.1037/0021-9010.82.2.221. ISSN  0021-9010. PMID  9109280.
  34. ^ Osterman, Karen F. (2000). "Öğrencilerin Okul Topluluğuna Ait Olma İhtiyacı". Eğitim Araştırmalarının Gözden Geçirilmesi. 70 (3): 323–367. doi:10.3102/00346543070003323. ISSN  0034-6543. JSTOR  1170786. S2CID  145656681.
  35. ^ Blum, Robert Wm .; Libbey, Heather P. (Eylül 2004). "Yönetici Özeti". Okul Sağlığı Dergisi. 74 (7): 231–232. doi:10.1111 / j.1746-1561.2004.tb08278.x. ISSN  0022-4391.
  36. ^ Allen, K. A. ve Kern, P. (2019). Ergenlerde Okula Aidiyetin Arttırılması: Öğretmenler ve ruh sağlığı uzmanları için müdahaleler. Abingdon, İngiltere: Routledge. ISBN  9781138305083 Sayfa. 25
  37. ^ Hardcastle, Beverly; Byrnes, Deborah; Bartlett, Andrea; Denton, Penelope; Walsh, Patrick R. (Mayıs 1981). "İnsani Gelişmenin Ekolojisi - Urie Bronfenbrenner tarafından Doğa ve Tasarım Deneyleri. Cambridge, Ma .: Harvard University Press, 1979. 330 pp. 16.50 $". Eğitim Forumu. 46 (1): 117–123. doi:10.1080/00131728109336000. ISSN  0013-1725.
  38. ^ Allen, K. A. ve Kern, M.L. (2017). Ergenlerde Okula Aitlik: Teori, araştırma ve uygulama. Singapur: Springer Sosyal Bilimler. ISBN  978-981-10-5996-4 Sayfa 40
  39. ^ a b c d e f Allen, K., Vella-Brodrick, D. ve Waters, L. (2016). Ortaokullarda Okula Ait Olmanın Sosyo-Ekolojik Bir Çerçeve Kullanılarak Teşvik Edilmesi. Eğitim ve Gelişim Psikoloğu, 33(1), 97-121. doi: 10.1017 / edp.2016.5 Sayfa 97
  40. ^ a b Walton, G.M. ve Brady, S.T. (2020). Sosyal aidiyet müdahalesi. G.M. Walton ve A.J. Crum'da (Eds.) Wise Interventions El Kitabı: Sosyal Psikoloji İnsanların Değişmesine Nasıl Yardımcı Olabilir, Guilford Press: New York. Sayfa 250
  41. ^ Galliher, Renee Vickerman; Rostosky, Sharon Scales; Hughes, Hannah K. (Haziran 2004). "Ergenlerde Okula Aitlik, Benlik Saygısı ve Depresif Belirtiler: Cinsiyet, Cinsel Cazibe Durumu ve Kentselliğin İncelenmesi". Gençlik ve Ergenlik Dergisi. 33 (3): 235–245. doi:10.1023 / b: joyo.0000025322.11510.9d. ISSN  0047-2891. S2CID  144121341.
  42. ^ a b Den Hartog, D. N .; De Hoogh, A. B .; Keegan, A. E. (2007). "Aidiyet ve karizmanın yardım ve uyum üzerindeki etkileşimli etkileri". Uygulamalı Psikoloji Dergisi. 92 (4): 1131–1139. doi:10.1037/0021-9010.92.4.1131. PMID  17638470.
  43. ^ a b c Buckley, K. E .; Winkel, R. E .; Leary, M.R. (2004). "Kabul ve reddiye tepkiler: İlişkisel değerlendirme düzeyi ve sırasının etkileri". Deneysel Sosyal Psikoloji Dergisi. 40 (1): 14–28. doi:10.1016 / s0022-1031 (03) 00064-7.
  44. ^ a b c van Prooijen, J. W .; van den Bos, K .; Wilke, H.A. (2004). "Gruba aidiyet ve prosedür adaleti: sosyal içerme ve akranlar tarafından dışlanma, ses psikolojisini etkiler" (PDF). Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 87 (1): 66–79. doi:10.1037/0022-3514.87.1.66. PMID  15250793.
  45. ^ De Cremer, D .; Blader, S. L. (2006). "İnsanlar prosedürel adaleti neden önemsiyor? Prosedürlere yanıt vermede ve bunlara katılmada aidiyetin önemi". Avrupa Sosyal Psikoloji Dergisi. 36 (2): 211–228. doi:10.1002 / ejsp.290.
  46. ^ a b Cornelis, I .; Van Hiel, A .; De Cremer, D .; Mayer, D.M. (2013). "Liderler adil olmayı seçtiğinde: Takipçi aidiyet ihtiyaçları ve lider empatisi, liderlerin prosedürel adalet kurallarına bağlılığını etkiler". Deneysel Sosyal Psikoloji Dergisi. 49 (4): 605–613. doi:10.1016 / j.jesp.2013.02.016. hdl:1854 / LU-4414669.
  47. ^ Cornelis, I .; Van Hiel, A .; De Cremer, D. (2012). "Takipçilerin aidiyet ihtiyaçlarının liderlerin prosedürel adalet uygulamasına etkisi: Kişilerarası ve ekip çekiciliği yoluyla arabuluculuk". Personel Psikolojisi Dergisi. 11 (1): 31–39. doi:10.1027 / 1866-5888 / a000053.
  48. ^ Cortina, Kai S .; Arel, Sarı; Smith-Darden, Joanne P. (2017). "Farklı Kültürlerde Okula Aitlik: Bireycilik ve Güç Mesafesinin Etkileri" (PDF). Eğitimde Sınırlar. 2. doi:10.3389 / feduc.2017.00056. ISSN  2504-284X. S2CID  45955276.
  49. ^ Jerrim, J. (2015) Doğu Asyalı çocuklar neden PISA'da bu kadar iyi performans gösteriyor? Doğu Asya kökenli Batı doğumlu çocukların araştırması, Oxford Review of Education, 41: 3, 310-333, DOI: 10.1080 / 03054985.2015.1028525. Sayfa 312
  50. ^ Cockshaw, W .; Shochet, I. (2010). "Aidiyet ve depresif belirtiler arasındaki bağlantı: İşyerinde kişilerarası bağlamda bir keşif". Avustralyalı Psikolog. 45 (4): 283–289. doi:10.1080/00050061003752418.
  51. ^ a b c Steger, M. F .; Kashdan, T. B. (2009). "Depresyon ve günlük sosyal aktivite, aidiyet ve esenlik". Psikolojik Danışma Dergisi. 56 (2): 289–300. doi:10.1037 / a0015416. PMC  2860146. PMID  20428460.
  52. ^ Pittman, L. D .; Richmond, A. (2007). "Geç Ergenlikte Akademik ve Psikolojik İşleyiş: Okula Aidiyetin Önemi". Deneysel Eğitim Dergisi. 75 (4): 270–290. doi:10.3200 / jexe.75.4.270-292. S2CID  144378588.
  53. ^ Steger, M. F. ve Kashdan, T. B. (2009). Depresyon ve Günlük Sosyal Aktivite, Aidiyet ve İyilik Hali. Psikolojik danışma dergisi, 56(2), 289. doi:10.1037 / a0015416.
  54. ^ Gotlib, I. H .; Kasch, K. L .; Traill, S .; Joormann, J .; Arnow, B. A .; Johnson, S.L. (2004). "Depresyon ve Sosyal Fobide Bilgi İşlem Yanlılıklarının Tutarlılığı ve Özgünlüğü". Anormal Psikoloji Dergisi. 113 (3): 386–398. doi:10.1037 / 0021-843X.113.3.386. PMID  15311984.
  55. ^ Marangoz, T. E. Jr .; Pettit, J. W .; Walker, R. L .; Voelz, Z. R .; Cruz, J .; Rudd, M. D .; Lester, D. (2002). "Algılanan yük ve intihar: İntihar girişiminde bulunanlar ve intiharı tamamlayanların notları üzerine iki çalışma". Sosyal ve Klinik Psikoloji Dergisi. 21 (5): 531–545. doi:10.1521 / jscp.21.5.531.22624.
  56. ^ a b c Timmons, K. A .; Selby, E. A .; Lewinsohn, P. M .; Marangoz, T. E. (2011). "Ebeveynlerin Yerinden Edilmesi ve Ergen İntiharı: Başarısız Aidiyetin Rolünü Keşfetmek". Klinik Çocuk ve Ergen Psikolojisi Dergisi. 40 (6): 807–817. doi:10.1080/15374416.2011.614584. PMC  3205473. PMID  22023272.
  57. ^ a b Gunn, J., Lester, D., Haines, J. ve Williams, C.L. (2012). İntihar notlarında bozulmuş aidiyet ve algılanan yük. Kriz: Kriz Müdahalesi ve İntiharı Önleme Dergisi, 33 (3), 178-181. doi:10.1027 / 0227-5910 / a000123

daha fazla okuma

  • Youkhana, Eva. "Aidiyet" (2016). Bielefeld Üniversitesi - InterAmerican Çalışmaları Merkezi.
  • Uluslararası Aidiyet Laboratuvarı ait olan araştırmacıların işbirliğini, aidiyet araştırmalarının yayılmasını ve aidiyet önlemlerinin depolanmasını kolaylaştıran harici bir web sitesidir.