Marka (oyun) - Brand (play)

Maurice Dumont tarafından 1895 yapımı için litografi Marka -de Théâtre de l'Œuvre

Marka bir Oyna tarafından Norveççe oyun yazarı Henrik Ibsen. Bu bir ayet trajedi, 1865'te yazılmış ve ilk olarak Stockholm, İsveç 24 Mart 1867.

Brand, seçimlerinin sonuçlarını kabul eden ve "doğru şeyi" yapmaya derinden bağlı bir rahiptir. Öncelikle insanın iradesine inanır ve "ya hep ya hiç" inancıyla yaşar. Bu nedenle taviz vermek zordur veya sorgulanabilir. Brand'in inançları onu yalnız bırakır, çünkü teste tabi tutulduklarında etrafındakiler genellikle onun örneğini takip edemezler veya etmeyeceklerdir. O, temel amacı dünyayı veya en azından insanların ruhlarını kurtarmak olan genç bir idealisttir, ancak başkalarına karşı yargısı sert ve adaletsizdir.

Kelime marka Danca, Norveççe, İsveççe, Hollandaca ve Almanca'da "ateş" anlamına gelir.

Arsa

Arne Aas (Marka) ve Inger Marie Andersen (Agnes), 1968 yapımı Marka -de Den Nationale Sahnesi içinde Bergen

İlk hareket

Oyunun başlangıcında, Brand'i dağlarda farklı insan türleriyle karşı karşıya buluyoruz: ölmekte olan kızı adına tehlikeli bir buzula meydan okumaya cesaret edemeyen oğluyla seyahat eden bir çiftçi; Rahat bir tavırla genç ressam Einar ve nişanlısı Agnes; ve son olarak, dağlarda daha büyük bir kilise olduğunu iddia eden ve büyük bir şahin için avlanan on beş yaşındaki Gerd adlı bir kız.

Einar ve Brand birlikte okuldaydı ve sohbetleri hakkında uzun bir tartışmayla bitiyor. Tanrı. Brand, Tanrı'yı ​​"parmaklarıyla gören" ve Tanrı'yı ​​genç, kahramanca bir kurtarıcı olarak tasavvur etmek isteyen yaşlı bir adam olarak tasvir ettiği için Einar ile alay eder. İnsanların günahları ve kusurları konusunda çok dikkatsiz davrandıklarına inanıyor. dogma o İsa fedakarlığıyla insanlığı sonsuza dek temizledi.

Brand, yeni tanıştığı üç zihniyetle yüzleşmeye yemin eder: tembel zihin (çiftçi), disiplinsiz zihin (Einar) ve vahşi zihin (Gerd). İnsanlığın amacı ve olan ile olması gereken arasındaki fark üzerine kafa yorar. Burada meşhur cümleyi buluyoruz: Olduğun şey tam ol, parça parça değil.

İkinci perde

Brand, doğduğu vadiye girer ve büyük bir kıtlık ve ihtiyaç bulur. Yerel icra memuru, açlar için katı yiyeceklerle ekmek dağıtıyor ve Brand, bunun gerekliliğini sorguluyor. Bu arada, diğer taraftan bir anne gelir. fiyort Bağışlanmaya ihtiyacı olan kocasını anlatıyor, çünkü çok muhtaç durumda, açlıktan ölmek yerine çocuklarından birini öldürüyordu. Sonra kendine zarar verdi. Kimse zorlu fiyorda girmeye cesaret edemez, ancak Brand bir tekneye gider ve onu şaşırtarak Agnes onu takip eder. Gerd onu tepelerden çığlık atarak yumurtladı. Brand ve Agnes birlikte fiyort boyunca yelken açar ve adam affedilir. Birkaç çiftçi gelip onlarla birlikte rahip olarak kalmasını talep ettiğinde Brand, kalan çocuklar ve bu deneyimin onlara ne yapabileceği üzerine kafa yorar. Brand bunu yapmak konusunda isteksizdir, ancak kendi sözlerini ona karşı kullanırlar ve o pes eder.

Sahilde oturan Agnes, Ibsen'in en iyi bilinen tekilliklerinden birinde bir "iç dünyanın doğduğunu" yansıtıyor ve anlatıyor. Eski nişanlısı Einar'dan vazgeçer ve Brand'i seçer. İkinci perdenin sonunda Brand'in annesiyle tanışır ve onun buzulun altında, kasvetli ve güneşsiz bir yerde büyüdüğünü öğreniriz. Annesi ölüm döşeğindeyken babasını soydu ve sonuç olarak Brand onun parasını istemiyor, ancak onu alması için ısrar ediyor.

Üçüncü perde

Birkaç yıl sonra Brand ve Agnes, iklim nedeniyle ağır hasta olan oğulları Alf ile birlikte yaşarlar. Yerel doktor, oğlunun iyiliği için onu terk etmeye çağırır ve tereddüt eder. Bu sırada Brand'in annesi ölmek üzeredir ve Brand, tüm parasını hayır kurumuna vermediği sürece rahibini alamayacağını anlar. Bunu yapmayı reddediyor ve bu yüzden Brand ona gitmeyi reddediyor.

Doktor oğlunun sağlığı konusunda "insancıl" olmanın doğru olduğuna işaret ederken Brand yanıt verir: "Tanrı oğluna karşı insancıl mıydı?" Modern standartlara göre, Mesih'in fedakarlığının "diplomatik cennetsel bir tüzük" e indirgeneceğini ve artık olmadığını belirtir. Açıkça "insan" olmakla "hümanist" olmak arasında bir fark olduğunu söylüyor. Sonunda neredeyse teslim olur, ancak çiftçiler ona gelir ve kalması için yalvarırlar. Sonra Gerd ortaya çıkar ve ayrılırsa kötü güçlerin galip geleceğini söyler. Son saman, oğlunun onun "sahte tanrısı" olduğuna işaret ettiği zamandır. Sonra oğlunun hayatını alacağını bilerek teslim olur ve kalır. Ancak Agnes'in kendisi için bir seçim yapmasını istediği açıktır ve o cevap verir: "Tanrınızın sizin için belirlediği yola gidin".

Dördüncü perde

Brand, oğlunun ölümünden sonra cemaatte daha büyük bir kilise inşa etme planları yapar. Eskisi, vizyonlarını kuşatmak için çok küçük. Biraz sertleşti ve yas tutmayı reddediyor. Agnes, ölmüş çocuğu Alf'ın kıyafetleriyle rahatlar.

Brand'i evinde ziyaret eden yerel icra memuru çoğunlukla Brand'e karşı çıkıyor, ancak ona cemaatte artan desteği olduğunu söylüyor ve yoksulluk, hapishane ve siyasi salon gibi kamu kurumları inşa etmek için kendi planlarını açıklıyor. İcra memuru, Brand'in annesinin gerçek aşkından kopmaya zorlandığını ve bunun yerine yaşlı bir cimri ile evlendiğini açıklar. Sevdiği çocuk daha sonra Roman bir kadınla ilişki kurdu ve Gerd'in doğumuyla sonuçlandı. Marka, diğer, açıkça sevgisiz bir ilişkinin sonucudur ve icra memuru, Brand ile Gerd arasında bir tür ruhani kardeş ilişkisi olduğunu öne sürer. İcra memuru ayrıldıktan sonra, bir Roman kadın gelir ve dondurucu çocuğu için kıyafet ister (Noel Arifesi). Brand daha sonra Agnes'i teste tabi tutar ve yavaş yavaş Alf'ın tüm kıyafetlerini Roman kadına verir. Bunun sonucu olarak, Agnes hayatından feragat eder ve "özgürüm" diye haykırır. Brand çabayla kabul eder ve Agnes ölür.

Beşinci perde

Brand yeni kilisesini inşa ettirdi (1860'larda, birçok eski Norveç kilisesi yeni, daha büyük ibadet yerleri olarak yeniden inşa ediliyordu). Brand, yeni kilisesinin hala çok küçük olduğuna inanmaya başlar ve yetkililere, yerel dekan ve icra memuruna karşı isyan eder. provost insanları "cemaat tarafından" cennete götürmekten bahsediyor ve bireysel düşünceyi kınıyor. Provostun konuşması, aynı zamanda kitlelerin kurtuluşa doğru "eşit adımlarla yürüyen" bir vizyona sahip olması ve bunu vurgulaması nedeniyle ayrıntılı olarak incelenmelidir. eşitlik kilise için daha önemli özgürlük. Bu konuşma şu şekilde yorumlandı: faşist alt ton. Aslında, vekil, dini lider idealinin "bir onbaşı "bu, kitleleri hizaya getirecek. Bu pasajda (onbaşı üzerinde kafiyeli) Norveççe'de ifade edilen" fører-ideal "kelimesi, Norveççe (ve Almanca) kulaklarına kolayca bir ön haber olarak yorumlanabilecek bir şey olarak kullanılmıştır. Hitler (Fører = Führer). Markanın buna yanıtları çoğunlukla alaycı. Provost, onayladığı anlaşılan "Tanrı'nın insanın ruhundan silinmesinden" söz ederek konuşmasını bitirir. Elbette marka bunun tersini istiyor: bireysel özgürlük ve insanın ruhundaki Tanrı'nın net bir resmi.

Einar kasvetli bir şekilde geri dönüyor misyoner Provostun dostça konuşmasından kısa bir süre sonra. Brand'i ürperten bir yaşam görüşü geliştirdi. Brand, karısının kaybının yasını tutarken, sonunda Einar, onu bir kadın baştan çıkarıcı olarak gördüğü için ölümünün doğru olduğunu düşünür. Bunu öğrendikten sonra Brand onu uzaklaştırır.

Sonunda Brand, büyüklerinin başına gelen ağır kötü durumunu protesto eder ve kilisenin anahtarını fiyorda atar ve onu takip eden tüm cemaatle dağa doğru yol alır. Bir konuşma yapıyor ve insanları "inançlarını kaldırmaya", Hıristiyanlık tüm varoluşları boyunca yayılırlar ve bir şekilde hayatın her yönünü kucaklaması amaçlanan bir "sınırsız Kilise" yaparlar. Sonunda, ülkedeki tüm insanları zihinsel kölelikten kurtarmak görevinde hepsinin rahip olacağını belirtir. Diğer din adamları bunu protesto ediyor çünkü artık sürüleri üzerinde herhangi bir etkiye sahip değiller. Marka, sıradan insanlar tarafından çok sevilir ve saygı duyulur, ancak sonunda test çok zor. Büyük ekonomik fırsat (denizdeki büyük miktarda balık) haberini taklit eden icra memuru tarafından tekrar vadiye çekilirler. Brand'i takip eden aynı kişiler, daha sonra ellerinde taşlarla onu kovalar. Marka daha sonra, şüphe, pişmanlık ve baştan çıkarıcılıkla, "uzlaşma ruhu" ile mücadele ederek yalnız kalır. Brand'in şüphe ettiği gibi, ruh Agnes olduğunu iddia etse bile ona teslim olmaz. Ruh diyor ki adamın düşüşü sonsuza kadar kapıları kapattı cennet, ancak Brand, yolun özlem hala açık. Sonra ruh kaçar ve "Geber! Dünyanın sana ihtiyacı yok!" Der. Brand, içindeki kurtarıcıyı gördüğünü sanan Gerd ile tekrar karşılaşır ve Brand bunu reddeder. Oyunun en sonunda Gerd, onu buzullara, kişisel kilisesine götürür ve Brand, nerede olduğunu, "Buz Katedrali" ni anladığında geri döner. Gözyaşlarına boğulur. Oyunun başlangıcından beri şahini avlayan Gerd, ona bir atış yapar ve sonunda tüm vadiyi gömen büyük bir çığ düşürür.

Oyunun sonunda ölmekte olan sözlerinde Brand, Tanrı'ya bağırarak "Kurtuluş insanın iradesini dikkate almaz mı?" Son sözler bilinmeyen bir sesten geliyor: "O, Caritas "Bu çizginin ne anlama geldiği tartışıldı. Yorumlardan biri, Brand'in sevgiyi dünya görüşünün dışında bırakmasıdır. Bir diğeri, aşk tanrısı olarak Tanrı'nın her şeye rağmen Brand'i unutmaması olabilir.

Analiz

Konular

Oyun, irade özgürlüğünü ve sonuçta ortaya çıkan seçimi tartışır. Sorun daha fazla tartışılıyor Peer Gynt. Önemli bir nokta, Aşk ve fedakarlık İsa. Sonuç olarak, Mesih'in taklidi oyunun bir teması olarak kabul edilebilir (bkz. Thomas à Kempis ). Bu yorumun bir anahtarı, açıkça türetilen Agnes adında bulunur. Agnus Dei, tanrının kuzu veya kurbanlık kuzu. Brand'in asla kimseden kendi uğruna kendini feda etmesini istemediğinin farkında olmak gerekir. Kendilerini ona teslim etmek isterlerse, tıpkı Agnes'in durumunda olduğu gibi, onları daha çok uyarır. Ama seçtiği zaman, Brand ona bu seçimin ahlaki sonuçlarını hatırlatıyor - bu nihaidir ve geri dönüş yoktur. Agnes hem tatlı hem de acı olanı seçer.

Oyunda, Hristiyan mesajının gerçekte ne anlama geldiğine ve Tanrı'nın insanlıkla amacının gerçekte ne olduğuna dair bir tartışma da görülebilir. Brand bir noktada şöyle der: "Amaç, Tanrı'nın üzerine yazabileceği kara tahta haline gelmektir". Bunun bir anısı şurada bulunur: Peer Gynt: "Ben bir gazeteydim ve asla üzerine yazılmadım". İki oyunun konuları birbiriyle açıkça ilişkilidir.

Marka Ibsen'in oyun yazarı ve yazar olarak attığı buluştu. Ibsen, oyunun ana karakterine düşkündü ve Brand'in "en iyi anlarında kendisi" olduğunu iddia etti.

Markanın vizyonu

Brand'in vizyonu tartışmasız romantiktir ve beşinci perdedeki adresi bir şekilde benzer Henrik Wergeland büyük şiirinde vizyonu Adam. İnsanları doğru yönden çok yoldan saptırdığını düşündüğü din adamlarına karşı isyanı da Wergeland'ın habercisidir. Yol boyunca kurtulmak için mücadele ettiği bir zihniyet olan "uzlaşma ruhu" nun, Şeytan. Daha sonra cezbedildiğinde, bunun farkında olmalıyız.

Brand başından beri insanı bir bütün yapmak istiyor, çünkü geçmişte bir bölünme, ayrılma olduğunun farkında ve parçalanmış bir insan ve Tanrı. Bu parçalanma insanı zayıflatır, der ve kolay bir av olur. günaha - bir sonucu adamın düşüşü. Bütünlüğün daha büyük bir iyi olarak ve parçacılığın kötü bir şey olarak tanımlanması, aslen şundan türetilen felsefi bir ifadedir: Platon ve Pisagor. Hayatın her yönünü kucaklayan bir Hıristiyanlık hakkındaki cümle, Danimarkalı rahibin görüşüne benziyor Grundtvig.

Oyun boyunca Brand'in bu sorunu çözmek için doğru yolu aradığını ve ilerledikçe yeni keşifler yaptığını görüyoruz. Tüm oyunu, Tanrı'yla bağlantısıyla mücadele eden gelişen bir ruhun hikayesi olarak da yorumlayabiliriz. Bu görüşe göre, en sondaki çöküş, Brand'in çatışan benliğinin çöküşüdür ve felaket ona kapalı bir yol açar. Böylece, Gerd'in son sözleri, nihayet büyük şahini "Kurtuluş geliyor" sözleriyle vurmayı başardığı için mantıklı geliyor. Bu yorum Gerd'i Brand'in ruhunda huzursuz bir ses haline getiriyor.

Oyun aynı zamanda hayal kırıklığı yaratan bir şekilde romantizm ve gerçekliğin bir tartışması olarak da görülebilir. Ibsen bu aşamada romantizmi çok geride bırakıyor ve daha büyük gerçekçiliğe doğru ilerliyor.

Bazıları ayrıca Brand'ın karakterinin filozofa dayandığını düşünüyor Søren Kierkegaard.[1] Kierkegaard, felsefesinde inanç ve akıl arasındaki zıtlığa, Tanrı adına kararlı seçimler yapmanın ve acı çekmenin önemine ve ülkesinin kilisesine karşı başlattığı resmi bir saldırı sırasında hayatının sona erdiğini düşündüğü önemli bir yer verdi. orijinal Hıristiyan mesajını boş bir din haline getirerek saptırdı).

Otto Weininger oyunun derin bir anlayışı ifade ettiğini gördü Kantçı etik:-

Kantçı sistemin sıklıkla yanlış anlaşıldığı en önemli nokta kalır. Her yanlış yapma durumunda kendini açıkça gösterir. Görev sadece kendine aittir; Kant Bunu yalan söyleme dürtüsü hissettiği ilk günlerinde fark etmiş olmalı. Birkaç endikasyon dışında Nietzsche, ve Karıştırıcı ve diğer birkaç kişi, Ibsen tek başına, Kantçı etik (özellikle "Brand" ve "Peer Gynt" de).[2]

Referanslar

  1. ^ Görmek Max Nordau Alman Londra Heinnemann'dan gelen dejenerasyon trans 1895 s. 357
  2. ^ Cinsiyet ve Karakter : çev. 6. Almanca baskıdan. / Heinemann, Londra 1906. S 160

Dış bağlantılar