Ex nihilo - Ex nihilo

"Ex nihilo" buraya yönlendirir. Diğer kullanımlar için bkz. Ex nihilo (belirsizliği giderme).
Hayat Ağacı tarafından Eli İçeriği -de Joods Historisch Müzesi. Hayat Ağacı veya Etz haChayim (עץ החיים) İbranice'de, ezoterik Yahudiliğin Kabala'sında giden yolu tanımlamak için kullanılan mistik bir semboldür. HaShem ve dünyayı yaratma tarzı ex nihilo (yoktan).

Creatio ex nihilo (Latince "yoktan yaratma" için) inancı ifade eder Önemli olmak ebedi değildir, ancak sıklıkla şu şekilde tanımlanan bazı ilahi yaratıcı eylemler tarafından yaratılmalıdır. Tanrı.[1] Bu bir teistik evrenin nasıl var olduğu sorusunun cevabı. Aksine Ex nihilo nihil fit veya "hiçbir şey yoktan gelmez "Bu, her şeyin önceden var olan şeylerden oluştuğu anlamına gelir; Yunan filozofunun bir fikri Parmenides (c. 540-480 BC) her şeyin doğası hakkında ve daha sonra resmi olarak Titus Lucretius Carus (yaklaşık 99 - MÖ 55)

Büyük patlama teori, aksine, bilimsel bir teoridir; kozmik varoluş hakkında hiçbir açıklama sunmaz, sadece varoluşun ilk birkaç anının bir tanımını sunar.[2]

İlahiyat

Ex nihilo nihil fit: yaratılmamış madde

Ana makale: Ex nihilo nihil fit

Ex nihilo nihil fit hiçbir şeyin yoktan gelmediği anlamına gelir.[3] Eski yaratılış mitlerinde evren ebedi biçimsiz maddeden oluşur,[4] yani karanlık ve hala ilkel okyanusu kaos.[5] İçinde Sümer efsane bu kozmik okyanus tanrıça olarak kişileştirildi Nammu "cenneti ve yeri doğuran" ve sonsuza dek var olan;[6] Babil yaratılış destanında Enuma Elish önceden var olan kaos tatlı sudan oluşur Apsu ve tuzlu su Tiamat ve tanrı Tiamat'tan Marduk Cennet ve Dünyayı yarattı;[7] Mısır yaratılış mitlerinde, tanrı Nun olarak kişileştirilen ve karanlıkla ilişkilendirilen önceden var olan sulu bir kaos, ilkel tepeyi (veya bazı versiyonlarda ilkel bir lotus çiçeği veya diğerlerinde göksel bir inek) doğurdu;[8] ve Yunan geleneklerinde, kaynağa bağlı olarak, evrenin nihai kökeni bazen Okeanos (Dünyayı çevreleyen bir nehir), Gece veya sudur.[9]

Bunlara hesap eklenebilir Genesis Kitabı Tanrı'nın suları ayırması ve sınırlaması, suları yoktan yaratmaması ile açılır.[10] Genesis'i açan İbranice cümle, Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz, en az üç yolla İngilizceye çevrilebilir:

  1. Bir ifade olarak Evren mutlak bir başlangıcı vardı (Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı).
  2. Tanrı yaratmaya başladığında dünyanın durumunu açıklayan bir ifade olarak (Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattığında, yer evcilleşmemiş ve şekilsizdi.).
  3. Arka plan bilgisi olarak (Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattığında, yer evcilleşmemiş ve şekilsiz hale geldiğinde, Tanrı, «Işık olsun!).[11]

Orta Çağ'dan beri, kesinlikle dilbilimsel ve dışsal gerekçelerle 1. seçeneğin tercih edilen çeviri olmadığı bilinmektedir.[12] Toplumumuz, maddenin kökenini çok önemli bir sorun olarak görüyor, ancak eski kültürler için durum böyle değildi ve Yaratılış'ın yazarları, Tanrı'nın rol ve işlevler atayarak evreni faaliyete geçirmesi ile ilgilendiklerini yazdılar.[13]

Creatio ex nihilo: maddenin yaratılması

Creatio ex nihilo, kıyasla ex nihilo nihil fit, maddenin ebedi olmadığı, ilk kozmik anda Tanrı tarafından yaratıldığı fikridir.[14] İkinci yüzyılda yeni bir kozmogoni ortaya çıktı Plotinus, dünyanın bir yayılma Tanrı'dan ve dolayısıyla Tanrı'nın bir parçası olarak, kilise babalarına bu yaratılış görüşü çirkinleşti ve Tanrı'nın ötekiliğini ve yaratılışını ve Tanrı'nın her şeyi Tanrı'nın sözüyle yoktan yarattığını daha güçlü bir şekilde savundular. [15] Yaratılış kavramının ilk eklemlenmesi ex nihilo 2. yüzyıl yazılarında bulunur Autocylus'a (2.10) tarafından yazılmıştır Antakyalı Theophilus.[16] 3. yüzyılın başlarında gerilim çözüldü ve yaratılış ex nihilo Hıristiyan teolojisinin temel bir ilkesi haline gelmişti.[17] Antakyalı Theophilus Yeni Ahit'in ilk yazarıdır. ontolojik ex nihilo yaratılışı yoktan, onu görüşleriyle karşılaştırarak Platon ve Lucretius meselenin önceden var olduğunu açıkça belirten.[18]

Modern zamanlarda bazı teologlar, İncil'in açıkça yaratılıştan bahsetmemesine rağmen eski nihiliçeşitli bölümler bunu ima ediyor veya ima ediyor.[19] Bu kadar uzun süredir bu kadar çok kişi tarafından sahiplenilmekten geçerliliğini kazanan diğerleri; ve diğerleri, modern kozmolojik teorilerde destek buluyor Büyük patlama.[20] Bazıları alternatifleri inceler creatio ex nihiloTanrı'nın kendi benliğinden veya Mesih'ten yarattığı fikri gibi, ama bu dünyanın Tanrı ile aşağı yukarı aynı olduğunu ima ediyor gibi görünüyor; ya da Tanrı'nın, en azından İncil desteğine sahip olan önceden var olan maddeden yaratıldığını, ancak bu dünyanın varoluşu için Tanrı'ya bağlı olmadığını ima eder.[20]

Metafizik

Kozmolojik argüman ve Kelam kozmolojik argümanı

İçin büyük bir argüman creatio ex nihilo, kozmolojik argüman, özet olarak şunları belirtir:[kaynak belirtilmeli ]

  1. Var olmaya başlayan her şeyin bir nedeni vardır.
  2. Evren var olmaya başladı.
  3. Bu nedenle, evrenin bir sebebi olmalıdır.

İlk neden argümanının bir genişlemesi, Kelam kozmolojik argümanı ayrıca gerektirir creatio ex nihilo:[21]

  1. Var olmaya başlayan her şeyin bir nedeni vardır.
  2. Evren var olmaya başladı.
  3. Dolayısıyla evrenin bir nedeni vardır.
  4. Evrenin bir nedeni varsa, o zaman evrenin nedeni olmayan, kişisel bir yaratıcısı vardır; evren olmadan, başlangıçsız, değişmez, maddi olmayan, zamansız, boşluksuz ve sonsuz derecede güçlüdür.
  5. Bu nedenle, evren olmadan başlangıcı olmayan, değişmeyen, maddi olmayan, zamansız, boşluksuz ve sonsuz derecede güçlü olan, evrenin sebepsiz, kişisel bir yaratıcısı vardır.

Yahudi felsefesinde

Ana makale: Yahudi felsefesi

İlahiyatçılar ve din filozofları, Yahudi literatüründe MÖ 1. yüzyıl veya daha önceki tarihlere bağlı olarak açıkça ifade edildiğine işaret etmektedir. 2 Makabiler:[22][23]

2 Makabiler 7:28:[24]

Sana yalvarıyorum çocuğum, cennete ve yeryüzüne bakman ve içlerindeki her şeyi görmen ve Allah'ın onları var olan şeylerden yaratmadığını kabul et.

Diğerleri, inancın Makabiler'e özgü olmayabileceğini savundu.[25]

Birinci yüzyılda, İskenderiyeli Philo Helenleşmiş bir Yahudi, ex nihilo yaratımının temel fikrini ortaya koyar, her zaman tutarlı olmasa da, sonsuz evren hakkındaki Yunan fikrini reddeder ve Tanrı'nın zamanı kendi yarattığını iddia eder.[26] Başka yerlerde, Tanrı'nın yanı sıra, önceden var olan maddeyi varsaydığı ileri sürülmüştür.[27] Ancak gibi diğer büyük bilim adamları Harry Austryn Wolfson Philo'nun fikirlerinin farklı yorumlandığını görün ve sözde önceden var olan maddenin yaratıldığını iddia edin.[28]

Saadia Gaon Çalışmalarında 10. yüzyılda Yahudi İncil okumalarına ex nihilo yaratmayı tanıttı İnançlar ve Görüşler Kitabı Şimdiye kadar Yahudiliğe hâkim olmuş, Tanrı'nın dünyayı önceden var olan maddeden yarattığı geleneksel Yahudi öğretmenler olan hahamlardan çok daha muhteşem ve her şeye kadir bir Tanrı hayal ediyor.[29] Bugün Yahudiler de Hıristiyanlar gibi yaratılışa inanma eğilimindedir eski nihilo, bazı Yahudi bilginler Yaratılış 1: 1'in Tanrı'nın biçim verdiği maddenin önceden varlığını kabul ettiğini kabul etseler de.[30]

İslami

İslam, Tanrı'nın İlk Neden ve mutlak yaratıcı olduğu kavramını Hıristiyanlık ve Musevilik ile paylaşır; dünyayı önceden var olan maddeden yaratmadı.[31]

Ayrıca bakınız

Referanslar

Alıntılar

  1. ^ Bunnin ve Yu 2008, s. 149, "Yaratılış doktrini eski nihlo maddenin dış olmadığını ve kozmik sürecin ilk anında ilahi yaratıcı eylemden önce hiçbir maddenin var olmadığını savunur. "
  2. ^ Van'dan 1990'a kadar, s. 114.
  3. ^ Pruss 2007, s. 291.
  4. ^ Berlin 2011, s. 188-189.
  5. ^ Andrews 2000, s. 36,48.
  6. ^ Wasilewska 2000, s. 45,49,54.
  7. ^ Wasilewska 2000, s. 49-51,56.
  8. ^ Wasilewska 2000, s. 58-59.
  9. ^ Gregory 2008, s. 21.
  10. ^ Berlin 2011, s. 189.
  11. ^ Bandstra 1999, s. 38–39.
  12. ^ Blenkinsopp 2011, s. 30.
  13. ^ Walton 2006, s. 183.
  14. ^ Bunnin ve Yu 2008, s. 149.
  15. ^ https://www.academia.edu/38393332/Harry_Austryn_Wolfson_The_Meaning_of_Ex_Nihilo_in_the_Church_Fathers_Arabic_and_Hebrew_Philosophy_and_St_Thomas_in_Urban_T_Holmes_Jr_and_Alex_J_Denomy_eds_Mediaeval_Studies_in_Honor_of_Jeremiah_Denis_Matthias_Ford_Cambridge_MA_Harvard_University_Press_1948_355_370
  16. ^ McFarland, Ian A. Adam'ın düşüşünde: Hristiyanlığın orijinal günah doktrini üzerine bir meditasyon. Cilt 29. John Wiley & Sons, 2011, s. 50-1, n. 13. Harici
  17. ^ Mayıs 2004, s. 179.
  18. ^ Craig D. Allert (24 Temmuz 2018). Genesis One'ın Erken Hristiyan Okumaları: Ataerkil Tefsir ve Edebi Yorum. InterVarsity Basın. s. 213–. ISBN  978-0-8308-8783-5.
  19. ^ Oord 2014, s. 32.
  20. ^ a b Oord 2014, s. 3-4.
  21. ^ Craig 2000, s. 105.
  22. ^ K.A. Mathews (1996). Yaratılış 1-11: 26. B&H Publishing Group. s. 141–. ISBN  978-0-8054-0101-1.
  23. ^ Paul Copan; William Lane Craig (Haziran 2004). Yoktan Yaratılış: İncil, Felsefi ve Bilimsel Bir Keşif. Baker Akademik. s. 99–. ISBN  978-0-8010-2733-8.
  24. ^ James L. KUGEL; James L Kugel (30 Haziran 2009). Kutsal Kitap Gelenekleri: Ortak Çağın Başlangıcında Olduğu Haliyle Kutsal Kitap İçin Bir Kılavuz. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 62–. ISBN  978-0-674-03976-6.
  25. ^ Wolters 1994, s. 109-110.
  26. ^ David B. Burrell; Carlo Cogliati; Janet M. Soskice; William R. Stoeger (2 Eylül 2010). Yaratılış ve İbrahim'in Tanrısı. Cambridge University Press. s. 33–. ISBN  978-1-139-49078-8.
  27. ^ Mayıs 2004, s. 10.
  28. ^ Hristiyan Araştırmaları Enstitüsü (1994). Hellenization Revisited: Greko-Romen Dünyasında Hristiyan Tepkisinin Şekillendirilmesi. Amerika Üniversite Yayınları. s. 115–. ISBN  978-0-8191-9544-9.
  29. ^ Satlow 2006, s. 201-203.
  30. ^ Karesh ve Hurvitz 2005, s. 103-104.
  31. ^ Friemuth 2013, s. 128.

Kaynakça