Adem ve Havva - Adam and Eve - Wikipedia

Diğer kullanımlar için bkz. Adem ve Havva (belirsizliği giderme).
The Fall of Man tarafından Peter Paul Rubens, 1628-29

Adam ve Havva, göre yaratılış efsanesi of Semavi dinler,[1][2] ilk erkek ve kadındı. İnsanlığın özünde tek bir aile olduğu ve herkesin tek bir çift orijinal atadan geldiği inancının merkezinde yer alırlar.[3] Aynı zamanda öğretilerin temelini de sağlarlar. adamın düşmesi ve doğuştan gelen günah önemli inançlar Hıristiyanlık tutulmamasına rağmen Yahudilik veya İslâm.[4]

İçinde Genesis Kitabı of İbranice İncil, birden beşe kadar olan bölümler, iki yaratılış anlatıları iki farklı bakış açısıyla. İlkinde Adem ve Havva isimlendirilmemiştir. Bunun yerine, Tanrı insanlığı Tanrı'nın imajı ve onlara çoğalmalarını ve olmalarını görevliler Tanrı'nın yarattığı her şey üzerinde. İkinci anlatıda, Tanrı modası Adam tozdan ve onu Cennet Bahçesi. Adem'e, bahçedeki ağaçların tümü hariç, bahçedeki tüm ağaçlardan özgürce yiyebileceği söylendi. iyinin ve kötünün bilgi ağacı. Daha sonra Havva Adem'in bir kaburga kemiğinden arkadaşı olması için yaratılmıştır. Masum ve utanmıyorlar. çıplaklık. Ancak, bir yılan Havva'yı yasak ağaçtan meyve yemesi için aldatır ve meyvenin bir kısmını Adem'e verir. Bu eylemler onlara ek bilgi verir, ancak onlara olumsuz ve yıkıcı kavramları yaratma yeteneği verir. utanç ve kötü. Tanrı daha sonra yılanı ve yeri lanetledi. Tanrı, kadına ve erkeğe Tanrı'ya itaatsizlik ettikleri günahlarının sonuçlarının ne olacağını peygamberlikle bildirir. Sonra onları Cennet Bahçesi'nden sürgün etti.

Efsane, daha sonraki İbrahimî geleneklerde kapsamlı bir şekilde incelendi ve modern İncil alimleri tarafından kapsamlı bir şekilde analiz edildi. Dem ve Havva ile ilgili yorumlar ve inançlar ve bunların etrafında dönen hikaye dinlere ve mezheplere göre değişir; örneğin, hikayenin İslami versiyonu dem ve Havva'nın eşit günahlarından sorumlu kibir İlk vefasız Havva yerine. Adem ve Havva'nın hikayesi genellikle sanatta tasvir edilir ve edebiyat ve şiir üzerinde önemli bir etkisi olmuştur.

Adem'in düşüş hikayesi genellikle bir alegori olarak kabul edilir. Bulgular popülasyon genetiği özellikle ilgili olanlar Y kromozomal Adam ve Mitokondriyal Havva, ilk "Adem ve Havva" çiftinin asla var olmadığını belirtin.

İbranice İncil anlatımı

Adem'in Yaratılışı tasvir edilen Sistine Şapeli tavanı tarafından Michelangelo, 1508-1512

Genesis Kitabının açılış bölümleri sağlamak efsanevi kötülüğün dünyaya sızma tarihi.[5] Tanrı ilk erkeği ve kadını (Adem ve Havva) kendi Cennet Bahçesi oradan çıkarıldıkları; ilk cinayet ardından gelir ve Tanrı'nın dünyayı yok etme ve yalnızca dürüst Nuh ve oğullarını kurtarma kararı; daha sonra yeni bir insanlık bunlardan doğar ve dünyaya yayılır, ancak yeni dünya eskisi kadar günahkâr olsa da, Tanrı bir daha asla dünyayı tufanla yok etmeye karar vermedi ve Tarih, İbrahim'in babası Terah ile sona eriyor. Tanrı'nın seçilmiş halkına kim inecek, İsrailoğulları.[6] Ne Adem ne de Havva, İbranice kutsal metinlerin başka bir yerinde, Adem'in şecere içindeki tek bir listesinden ayrı olarak geçmez. 1 Tarihler 1: 1,[7] hikayeleri Yahudi hikayesinin önüne gelse de, onunla çok az ortak noktası olduğunu öne sürüyor.[8]

Yaratılış hikayesi

Ana makale: Genesis yaratılış anlatısı

Adem ve Havva, İncil'in ilk erkeği ve ilk kadınıdır.[9][10] Adem'in adı ilk olarak Genesis 1'de kolektif anlamda "insanlık" olarak görünür; daha sonra Yaratılış 2–3'te kesin makale taşır Ha, İngilizce "the" ye eşdeğerdir ve bunun "adam" olduğunu belirtir.[9] Bu bölümlerde Tanrı "adam" (ha adam) dünyadan (Adamah), burun deliklerine hayat üfler ve onu yaratılışın bekçisi yapar.[9] Tanrı daha sonra adam için yaratır ve ezer kenegdo, yanından veya kaburgasından "ona karşılık gelen bir yardımcı".[10] "Kaburga" kelimesi bir cinas Sümerce, kelime olarakti"hem" kaburga "hem de" hayat "anlamına gelir.[11] O arıyor ishsha, "kadın", çünkü metinde kadın ish, "adam".[10] Adam onu ​​sevinçle karşılar ve okuyucuya bu andan itibaren bir erkeğin anne babasını bir kadına "sarılmak" üzere terk edeceği, ikisinin tek beden olacağı söylenir.[10]

Düşüş

Ana makale: Adamın düşmesi

İlk erkek ve kadın, tüm yaratılışın vejeteryan olduğu ve şiddetin olmadığı Tanrı'nın Cennet Bahçesi'ndedir. Biri hariç tüm ağaçlardan yemelerine izin verilir. iyinin ve kötünün bilgi ağacı. Kadın, yasak meyveyi yemesi için konuşan bir yılan tarafından cezbedilir ve bir kısmını da yiyen adama verir.[10] (Popüler mitin aksine, yılanla karşılaşma sırasında mevcut olduğu görünen adamı kandırmaz).[10] Tanrı üçünü de lanetliyor, erkeği bir ömür boyu ağır çalışmaya ve ardından ölüme, kadını doğum sancısına ve kocasına itaat etmeye ve yılanın karnına çıkıp hem erkek hem de kadın düşmanlığına katlanmasına.[10] Sonra Tanrı, iyiyi ve kötüyü bilmekle tanrısal hale gelen erkek ve kadının çıplaklığını giydirir, sonra ikinci bir ağacın meyvesini yemeleri için onları bahçeden kovar. hayat Ağacı ve sonsuza kadar yaşa.[12]

Adem ve Havva'nın Düşüşü Sistine Şapeli tavanında tasvir edildiği gibi

Eden'den kovulma

Hikaye, Genesis 3'te "Eden'den kovulma" anlatısıyla devam ediyor. Bir form analizi of Genesis 3, hikayenin bu kısmının bir benzetme veya "bilgelik hikayesi" bilgelik geleneği. Bölümün şiirsel adresleri, konuyu sorgulayan spekülatif bir bilgelik türüne aittir. paradokslar ve hayatın sert gerçekleri. Bu karakterizasyon, anlatının formatına göre belirlenir, ayarlar, ve arsa. Genesis 3'ün biçimi de kelime dağarcığıyla şekillenir ve çeşitli kelime oyunları ve çift ​​anlamlar.[13]

Cennetten kovulma öyküsü kadın ve yılan arasındaki diyalogla başlar.[14] tanımlanmış Yaratılış 3: 1 Yaratılış yılanı ile özdeşleştirmese de, Tanrı tarafından yapılan diğer tüm hayvanlardan daha kurnaz bir hayvan olarak Şeytan.[15]:16 Kadın, Tanrı'nın bilgi ağacından meyve yemeyi yasakladığını tekrarlayarak yılanla konuşmaya ve yaratığın sinizmine cevap vermeye isteklidir (Yaratılış 2:17 ).[16] Kadın, Tanrı'nın buyruğuna doğrudan itiraz eden yılanın terimleriyle diyaloğa çekilir.[17] Yılan, kadına, meyveyi yerse Tanrı'nın ölmesine izin vermeyeceğini ve ayrıca meyveyi yerse "gözleri açılacağını" ve "iyiyi ve kötüyü bilerek Tanrı gibi olacağını" garanti eder (Yaratılış 3: 5 ). Kadın, bilgi ağacının meyvesinin göze bir zevk olduğunu ve meyveyi yiyerek hikmet edinmenin arzu edileceğini görür. Kadın meyveyi yer ve bir kısmını erkeğe verir (Yaratılış 3: 6 ). Bununla erkek ve kadın kendi çıplaklıklarını tanır ve peştamallar incir yaprağı (Yaratılış 3: 7 ).[18]

Işıklı bir el yazmasında Adem ve Havva (yaklaşık 950)

Bir sonraki anlatı diyalogunda, Tanrı erkeği ve kadını sorgular (Tekvin 3: 8-13 ),[14] ve Tanrı, adama yanlış yaptığını düşünmek için tasarlanmış retorik bir soruyla seslenerek bir diyalog başlatır. Adam korkudan bahçeye saklandığını çünkü kendi çıplaklığını fark ettiğini (Yaratılış 3:10 ).[19] Bunu, Tanrı'nın buyruğuna karşı gelmenin farkında olduğunu göstermek için tasarlanmış iki retorik soru daha izler. Erkek daha sonra kadını gerçek suçlu olarak gösterir ve trajediden Tanrı'nın sorumlu olduğunu ima eder, çünkü kadın ona Tanrı tarafından verilmiştir (Yaratılış 3:12 ).[20] Tanrı kadının kendisini açıklamasına meydan okur ve suçu yılana çevirir (Yaratılış 3:13 ).[21]

Daha sonra tüm suçlulara karşı üç yargının İlahi beyanı verilir, Tekvin 3: 14–19.[14] Bir yargı kâhini ve suçun mahiyeti önce yılana, sonra kadına ve son olarak da erkeğe verilir. Yılanın üzerine Tanrı bir ilahi koyar lanet.[22] Kadın, onu iki temel rolde etkileyen cezalar alır: çocuk doğurma sırasında sancılar, doğum sırasında ağrı hissedecek ve kocasını arzuladığı halde, onu yönetecektir.[23] Adamın cezası, Tanrı'nın geldiği yeri lanetlemesiyle sonuçlanır ve adam, metinde ölümsüz olarak tanımlanmamış olmasına rağmen, bir ölüm kahini alır.[15]:18;[24] Aniden, metin akışında Yaratılış 3:20, erkek kadına "Havva" (Heb. hawwah), "çünkü o tüm yaşayanların annesi ". Tanrı, Adem ve Havva için deri giysiler yapar (Yaratılış 3:20 ).

sözcük sırasının değişmesi Adem'e verilen ölüm kahinin yapısı Yaratılış 3:19, insanın "tozdan" yaratması arasındaki bağlantıdır (Yaratılış 2: 7 ) başlangıçlarının "dönüşüne":[25]"Toprağa alındığın için yere geri dönersin, çünkü sen tozsun ve toprağa döneceksin."

Bahçe hesabı, çiftin sınır dışı edilmesini ve bu müzakerenin yürütülmesini belirleyen bir intradivine monolog ile biter (Tekvin 3: 22–24 ).[14] Sınır dışı edilmesinin nedeni, adamın dışarıdan yemek yemesini engellemekti. hayat Ağacı ve ölümsüzleşmek: "Bakın, adam bizden biri gibi, iyiyi ve kötüyü bilmek; ve şimdi elini uzatsın ve hayat ağacını da alsın, yiyip sonsuza dek yaşasın" (Yaratılış 3:22 ).[15]:18;[26] Tanrı Adem ve Havva'yı cennetten sürgün eder ve yerleştirir melek (koruma sağlayan doğaüstü varlıklar) ve girişi korumak için "sürekli dönen kılıç" (Yaratılış 3:24 ).[27]

Yavru

Ana makale: Genesis Şecere

Genesis 4, Adem ve Havva'nın ilk çocuklarının doğumu da dahil olmak üzere bahçenin dışındaki hayatı anlatıyor Cain ve Abel ve ilk cinayetin hikayesi. Üçüncü bir oğul, Seth, Adem ve Havva'da doğmuştur ve Adem'in "başka oğulları ve kızları" (Yaratılış 5: 4 ). Genesis 5, Adem'in Seth'ten Nuh'a soyundan gelenleri, ilk oğullarının doğumundaki yaşları ve ölümdeki yaşları ile listeler. Adem'in ölüm yaşı 930 olarak verilmiştir. Göre Jubilees Kitabı, Cain kız kardeşi ile evlendi Awan, Adem ve Havva'nın kızı.[28]

Metin geçmişi

İlkel Tarih, Tevrat İsrail'in kökenlerinin tarihini oluşturan beş kitap. Bu, MÖ 5. yüzyılda bugünkü haline benzer bir şeye ulaştı.[29] ancak Yaratılış 1-11, İncil'in geri kalanıyla çok az ilişki gösterir:[30] örneğin, karakterlerinin isimleri ve coğrafyası - Adem (insan) ve Havva (yaşam), Nod Ülkesi ("Gezinme") vb. - gerçek olmaktan çok semboliktir,[31] ve burada bahsedilen kişi, yer ve hikayelerin neredeyse hiçbiri başka hiçbir yerde karşılaşılmamıştır.[31] Bu, bilim adamlarını, Tarih'in Genesis ve Pentateuch'a bir giriş olarak hizmet etmek için eklenmiş geç bir kompozisyon oluşturduğunu varsaymaya yöneltti.[32] Ne kadar geç tartışma konusu: Bir uçta onu Helenistik dönemin bir ürünü olarak görenler var, bu durumda MÖ 4. yüzyılın ilk on yıllarından daha erken olamaz;[33] Öte yandan Yahvist kaynağı bazı bilim adamları tarafından tarihlendirilmiştir, özellikle John Van Seters Pers öncesi sürgün dönemine (MÖ 6. yüzyıl) tam olarak çünkü İlkel Tarih, mit biçiminde çok fazla Babil etkisi içeriyor.[34][Not 1] İlkel Tarih iki farklı "kaynağa" dayanır: Rahip kaynağı ve bazen ne denir Yahvist kaynak ve bazen basitçe "Rahip olmayan"; Yaratılış Kitabı'nda dem ve Havva'yı tartışmak amacıyla, "Rahip olmayan" ve "Yahvist" terimleri birbirinin yerine kullanılabilir.[35]

İbrahimî gelenekler

Yahudilik

Yahudi için Haftalık Tevrat bölümü, görmek Bereshit (parsha) § Üçüncü okuma, ve Bereshit (parsha) § Dördüncü okuma.

Aynı zamanda antik Yahudilik insanın yaratılışına dair iki ayrı açıklama var. İlk hesap, eşzamanlı yaratılışı ima eden "onları erkek ve dişi [Tanrı] yarattı" diyor, oysa ikinci açıklama, Tanrı'nın Havva'yı Adem'in yaratılmasından sonra yarattığını belirtir. Midraş Rabbah - Genesis VIII: 1, Genesis'in "onları erkek ve dişi yarattığını" belirterek ikisini uzlaştırdı, Tanrı'nın Adem'i başlangıçta bir hermafrodit,[36] Adem ve Havva'nın ayrı varlıklarını yaratmadan önce bedensel ve ruhsal olarak hem erkek hem de kadın. Diğer hahamlar, Havva ve ilk hesabın kadınının iki ayrı kişi olduğunu öne sürdüler. Lilith, başka bir yerde bir gece iblisi olarak tanımlanan bir figür.

Geleneksel Yahudi inancına göre, dem ve Havva Machpelah Mağarası, içinde El Halil.

İçinde Yaratılış 2: 7 "Tanrı adamın burun deliklerinden nefes alır ve Nefesh hayya ", yaşama kabiliyetine sahip maddesel bir beden anlamında, İngilizce" varlık "kelimesi gibi bir şeyi ifade eder; a kavramıruh "modern anlamda, bedensel diriliş fikrinin popülerlik kazandığı MÖ 2. yüzyıl civarında İbranice düşüncede mevcut değildi.[37]

Hıristiyanlık

Adem, Havva ve (dişi) yılan (genellikle Lilith ) girişinde Notre Dame Katedrali Paris'te
Ana makaleler: Adamın düşmesi ve Doğuştan gelen günah

Biraz erken Hıristiyan kilisesinin babaları Havva'yı sorumlu tuttu Adamın düşmesi ve sonraki tüm kadınlar ilk günahkarlar olmaya başladı çünkü Havva Adam'ı tabuyu işlemeye teşvik etti. "Sen şeytanın giriş kapısın" Tertullian kadın okuyuculara anlattı ve Mesih'in ölümünden kendilerinin sorumlu olduğunu açıklamaya devam etti: "Senin yüzünden çöl [yani, günahın cezası, yani ölüm], Tanrı'nın Oğlu'nun bile ölmesi gerekiyordu. "[38] 1486'da Dominikliler Kramer ve Sprengler benzer yollar kullandı. Malleus Maleficarum ("Cadıların Çekici") "cadıların" zulmünü haklı çıkarmak için.

Ortaçağ Hristiyan sanatı genellikle Cennet Yılanını bir kadın olarak tasvir etti (genellikle Lilith ), böylece hem yılanın baştan çıkarıcılığını hem de Havva ile olan ilişkisini vurgular. Birkaç erken Kilise Babaları, dahil olmak üzere İskenderiyeli Clement ve Caesarea'lı Eusebius, İbranice "Heva" yı sadece Havva'nın adı olarak değil, aynı zamanda aspire edilmiş haliyle de "dişi yılan" olarak yorumladı.

Hıristiyan doktrinine dayanarak Adamın düşmesi doktrini geldi doğuştan gelen günah. St Augustine of Hippo (354–430), Latince çevirisiyle çalışıyor Romalılara Mektup, yorumladı Havari Paul Adem'in günahının kalıtsal olduğunu söylediği gibi: "Ölüm [içinde] hepsi günah işleyen Adem yüzünden tüm insanlara geçti [yani yayıldı]", Romalılar 5:12[39] Orijinal günah, insanın günahkârlık durumuna doğduğu ve kurtuluşu beklemesi gerektiği kavramı haline geldi. Bu doktrin, Batı Hıristiyan teolojik geleneğinin temel taşı haline geldi, ancak Yahudilik veya Ortodoks kiliseleri tarafından paylaşılmadı.

Yüzyıllar boyunca, bu doktrinlerden benzersiz bir Hıristiyan inanç sistemi gelişti. Vaftiz Orijinal sembolizmi görünüşe göre yeniden doğuş olmasına rağmen, birçok kilisede kalıtsal günahın lekesinin silinmesi olarak anlaşıldı. Ek olarak, Havva'yı ayartan yılanın, Şeytan veya Şeytan bir yılanı kullanıyordu ağızlık Tevrat'ta bu özdeşleşmeden bahsedilmemesine ve Yahudilikte yapılmamasına rağmen.

Yaratılış'ta yer alan diğer anlatılar gibi, ataların gerçek varoluşuyla ilgili olarak, Katolik kilisesi dem ve Havva'nın orijinal günahtan kişisel olarak sorumlu olan tarihi insanlar olduğunu öğretir. Bu pozisyon açıklığa kavuşturuldu Papa Pius XII ansiklopedi olarak Humani Generis, papa çokgencilik teorisini kınadı ve orijinal günahın "bireysel bir Adem tarafından işlenen bir günahtan" geldiğini ifade etti.[40]

Gnostik gelenekler

Ayrıca bakınız: Gnostikler

Gnostik Hıristiyanlık dem ve Havva'yı hayatta kalan bilinen iki metinde tartıştı: "Adem Kıyamet "içinde bulundu Nag Hammadi belgeler ve Adem Ahit. Adem'in yaratılışı Protoanthropos Özgün insan, bu yazıların odak noktasıdır.

Başka bir Gnostik gelenek, dem ve Havva'nın Şeytan'ı yenmeye yardım etmek için yaratıldığına inanıyordu. Yılan, Şeytan ile özdeşleşmek yerine, bir kahraman olarak görülüyor. Ofitler. Yine de diğer Gnostikler, Şeytan'ın düşüşünün insanlığın yaratılmasından sonra geldiğine inanıyordu. İslam geleneğinde olduğu gibi, bu hikaye Şeytan'ın gurur nedeniyle Adem'e boyun eğmeyi reddettiğini söylüyor. Şeytan, Adem'in ateşten yapıldığı için kendisinden aşağı olduğunu, Adem'in ise çamurdan yapıldığını söyledi. Bu reddetme, Şeytanın düşüşü gibi eserlerde kaydedildi Enoch Kitabı.

İslâm

Ana makale: İncil anlatıları ve Kuran § Adem ve Havva (آدم Adam ve حواء Hawwaa)
Manafi al-Hayawan'dan (Yararlı Hayvanlar) dem ve Havva'yı tasvir eden resim. Nereden Maragheh İran'da, 1294–99

İçinde İslâm, Adam (Dam; Arapça: آدم), Rolü babası olmak insanlık tarafından bakılıyor Müslümanlar saygıyla. Havva (Ḥawwāʼ; Arapça: حواء ) "insanlığın annesi" dir.[41] Dem ve Havva'nın yaratılışından Kur'anher ne kadar farklı Kur'an tercümanları gerçek yaratılış öyküsüne farklı görüşler sunsa da (Kuran, Nisa Suresi, ayet 1).[42]

İçinde al-Qummi's tefsir üzerinde Cennet Bahçesi böyle bir yer tamamen dünyevi değildi. Göre Kur'anhem Adem hem de Havva yedi yasak meyve içinde Göksel Cennet. Sonuç olarak, ikisi de Tanrı'nın temsilcisi olarak Dünya'ya gönderildi. Her insan bir dağın zirvesine gönderildi: Adem el-Safa ve Eve on el-Merve. Bu İslami gelenekte, Adem tövbe edene kadar 40 gün ağladı, ardından Tanrı Siyah taş ona öğretmek Hac. Bir kehanete göre hadis, Anddem ve Havva Arafat ovasında yeniden bir araya geldi. Mekke.[43] Birlikte iki oğlu oldu, Qabil ve Habil. Bir de Rocail adında, erkeklerin hayatını o kadar gerçekçi yaşayan ve ruh sahibi olmakla karıştırılan özerk heykelleri içeren bir saray ve mezar yaratan küçük bir oğul efsanesi var.[44]

"Orijinal günah" kavramı İslâm çünkü İslam'a göre dem ve Havva Allah tarafından affedildi. Tanrı meleklere Adem'e boyun eğmelerini emrettiğinde, Iblīs sordu, "Neden insana boyun eğmeliyim? Ben saf ateşten yapılmışım ve o topraktan yapılmıştır."[45] İslam içindeki liberal hareketler Tanrı'nın meleklere Adem'in önünde eğilmelerini emretmesini insanlığın yüceltilmesi ve destek olmanın bir yolu olarak görmüşlerdir. insan hakları; diğerleri bunu Adem'e dünyadaki insanların en büyük düşmanının egosu olacağını gösterme eylemi olarak görüyor.[46]

İçinde Svahili edebiyatı Havva, İblis tarafından ayartıldıktan sonra yasak ağaçtan yemek yemiş, böylece kovulmasına neden olmuştur. Bunun üzerine dem, Havva'yı takip etmek ve onu yeryüzünde korumak için yasak meyveden kahramanca yer.[47]

Baháʼí İnanç

İçinde Baháʼí İnanç Adem ve Havva anlatısı sembolik olarak görülüyor. İçinde Bazı Cevaplanmış Sorular, Abdu'l-Baha edebi bir okumayı reddeder ve hikayenin "ilahi gizemler ve evrensel anlamlar" içerdiğini belirtir.[48] Adem "göksel ruhu", Havva "insan ruhunu", Bilgi Ağacı "insan dünyasını" ve yılan "insan dünyasına bağlılığı" sembolize eder.[49][50][51] Adem'in düşüşü, insanlığın iyilik ve kötülüğün bilincinde olma şeklini temsil eder.[52] Başka bir anlamda, dem ve Havva, Tanrı'nın İrade ve Kararını temsil eder. yedi aşama İlahi Yaratıcı Eylem.[53]

Tarihsellik

Ana makale: İncil'in Tarihselliği

Geleneksel bir görüş, Yaratılış Kitabının Musa ve tarihsel ve mecazi olarak kabul edildi, modern bilim adamları Genesis yaratılış anlatısını çeşitli antik çağlardan biri olarak görüyorlar. köken mitleri.[54][55]

Gibi analiz belgesel hipotez ayrıca, metnin, açık çelişkileri açıklayarak, önceki birçok geleneğin derlenmesinin bir sonucu olduğunu ileri sürer.[56][57] Aynı kanonik kitabın diğer hikayeleri, örneğin Genesis sel anlatısı, aynı zamanda eski edebiyattan etkilendiği anlaşılıyor, daha eski Gılgamış Destanı.[58]

Paleontoloji, jeoloji, biyoloji ve diğer disiplinlerdeki bilimsel gelişmelerle birlikte, insanların ve diğer tüm canlıların, aynı ortak atayı paylaşmak hangi gelişti doğal süreçler aracılığıyla, bugün gördüğümüz yaşamı oluşturmak için milyarlarca yıldan fazla.[59][60]

Biyolojide en yeni ortak atalar, kullanılarak geriye doğru izlendiğinde Y kromozomu erkek soyu için ve mitokondriyal DNA kadın soyu için genellikle Y kromozomal Adam ve Mitokondriyal Havva, sırasıyla. İsimler ondan ödünç alınmış olsa bile, bunlar aynı dönemdeki tek bir çiftten çatallanmamaktadır. Tanakh.[61]

Sanat ve edebiyat

John Milton 's cennet kaybetti 17. yüzyıldan kalma ünlü epik şiir yazılmış kafiyesiz şiir, dem ve Havva'nın öyküsünü çok detaylı araştırıyor ve inceliyor. İncil Ademinin aksine, Milton'un Ademine baş melek tarafından insanlığın geleceğine dair bir bakış verilir. Michael Cennetten ayrılmadan önce.

Mark Twain Her ikisinde de dem ve Havva için mizahi ve hiciv günlükleri yazdı "Eve'in Günlüğü "(1906) ve Adem ve Havva'nın Özel Hayatı (1931), ölümünden sonra yayınlandı.

C. L. Moore 1940 hikayesi Bilgi Meyvesi yeniden anlatılıyor Adamın düşmesi olarak Aşk üçgeni arasında Lilith, Adem ve Havva - bu versiyonda Havva'nın yasak meyveyi yemesiyle, rakibinin Tanrı tarafından gözden düşürülmesini ve yok edilmesini ve böylece Adem'in sevgisini yeniden kazanmayı umut eden kıskanç Lilith'in yanlış yönlendirilmiş manipülasyonlarının sonucudur.

İçinde Stephen Schwartz 1991 müzikali Cennet Çocukları "Baba" (Tanrı) Adamdem ile Havva'yı aynı anda yaratır ve onları çocukları olarak görür. Hatta hayvanların isimlendirilmesinde O'na yardım ederler. Havva yılan tarafından cezbedilip yasak meyveyi yediğinde, Baba Adem'e Kendisi ile Cennet veya Havva arasında bir seçim yaptırır. Adem Havva'yı seçer ve meyveyi yer, Babanın onları çöle sürmesine neden olur ve Adem'in içinden bir asa oyduğu Bilgi Ağacı'nı yok eder. Havva, Kayin ve Habil'i doğurur ve dem çocuklarının şelalenin ötesine geçmesini, Babamın onları affetmesi ve Cennet'e geri getirmesi umuduyla yasaklar. Cain ve Abel büyüdüğünde, Cain sözünü bozar ve şelalenin ötesine geçerek diğer insanlar tarafından yapılan dev taşları bulup aileyi görmeye getirir ve Adam geçmişten keşfini açıklar: bebekliklerinde bunları keşfetti. insanlar, ancak bunu gizli tutmuştu. Cain'in onları aramasını yasaklamaya çalışır, bu da Cain'in öfkelenmesine neden olur ve Adem'e saldırmaya çalışır, ancak bunun yerine, onu durdurmaya çalıştığında ve onu öldürdüğünde öfkesini Abel'a çevirir. Daha sonra, yaşlı bir Havva Baba'yla konuşmaya çalıştığında, Adem'in sürekli olarak Cain'i nasıl aradığını anlatır ve yıllar sonra ölür ve şelalenin altına gömülür. Eve ayrıca kendisinin ve Adem'in nesillerini genişleten Seth'i doğurdu. Sonunda babası onu eve getirmek için onunla konuşur. Ölmeden önce, tüm gelecek nesillerini kutsar ve Adam'ın ekibini Seth'e verir. Baba Havva'yı kucaklar ve o da Adem ve Habil ile yeniden bir araya geldi. Daha küçük oyuncular genellikle Adem ve Havva'yı Noah ve Mama Noah olarak ikiye katlar.

Tanrı Adem'i yargılıyor tarafından William Blake, 1795, Tate Koleksiyonu

İçinde Ray Nelson romanı Blake'in İlerlemesi şair William Blake ve karısı Kate, şeytani Urizen'in onlara İncil öyküsünü yeniden yorumlamasını sunduğu zamanın sonuna kadar yolculuk eder: "Bu resimde Adem ve Havva'nın iyi arkadaşları ve danışmanları yılanın bilgeliğini dinlediğini görüyorsunuz. Hatta onların Kurtarıcıları olduğunu bile söyleyebilirdi. Onlara özgürlük verdi ve izin verilseydi onlara sonsuz yaşam verirdi. "[kaynak belirtilmeli ]

John William "Jack Amca" Dey boyalı Adem ve Havva Eden'den Ayrılır (1973), Eden'in yemyeşil çevresini uyandırmak için saf renk şeritleri ve dokunuşları kullanarak.[62]

İçinde C.S. Lewis "bilim kurgu romanı Perelandra Adem ve Havva'nın hikayesi gezegende yeniden canlandırılıyor Venüs - ama farklı bir sonla. Venüs insanlığının ataları olan yeşil tenli bir çift, Venüs Cenneti olan harika yüzen adalarda çıplak masumiyet içinde yaşıyor; şeytani bir şekilde ele geçirilmiş bir Dünya bilimcisi, bir uzay gemisine gelir, yılanın rolünü oynar ve Venüs Havva'sını Tanrı'ya itaatsizlik etmeye teşvik etmeye çalışır; ancak ana karakter, Cambridge bilgini Ransom, onu engellemeyi başarır, böylece Venüs insanlığı şanlı bir geleceğe sahip olur. doğuştan gelen günah.

Resim Galerisi

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ John Van Seters'a bakın, Tarihe Giriş: Yaratılış'ta Tarihçi Olarak Yahwist (1992), s. 80, 155-156.

Referanslar

  1. ^ Womack Mari (2005). Semboller ve Anlam: Kısa Bir Giriş. Walnut Creek ... [ve diğerleri]: Altamira Press. s. 81. ISBN  978-0759103221. Alındı 16 Ağustos 2013. Yaratılış mitleri, evrenin ve sakinlerinin nasıl ortaya çıktığını anlatan sembolik hikayelerdir. Yaratılış mitleri sözlü gelenekler yoluyla gelişir ve bu nedenle tipik olarak birden fazla versiyona sahiptir.
  2. ^ Leeming David (2010). Dünyanın Yaratılış Mitleri: Bölüm I-II. s.303.
  3. ^ Azra, Azyumardi (2009). "Bölüm 14. Semavi Dinlerin Davası: Medeniyetler İttifakına Doğru". Ma'oz, Moshe (ed.). Medeniyetler Buluşması: Müslüman, Hıristiyan ve Yahudi. Eastbourne: Sussex Akademik Basın. s. 220–229. ISBN  978-1-845-19395-9.
  4. ^ Alfred J., Kolatch (1985). İkinci Yahudi Neden Kitabı (2., gözden geçirilmiş baskı). New York: Jonathan David Publishers. s.64. ISBN  978-0-824-60305-2. Alıntı Yahudiliğin Orijinal Günahı Reddetmesi.
  5. ^ Blenkinsopp 2011, s. ix.
  6. ^ Blenkinsopp 2011, s. 1.
  7. ^ Enns 2012, s. 84.
  8. ^ Blenkinsopp 2011, s. 3.
  9. ^ a b c Hearne 1990, s. 9.
  10. ^ a b c d e f g Galambush 2000, s. 436.
  11. ^ Collon, Dominique (1995). Eski Yakın Doğu Sanatı. California Üniversitesi Yayınları. s. 213. ISBN  9780520203075. Alındı 27 Nisan 2019. Adem'in Havva'nın yaratıldığı "yedek kaburga" nın garip hikayesi (Yaratılış 2: 20-3), Sümerce dişil parçacığın ve kaburga ve yaşam kelimelerinin hepsinin ti olduğu anlaşıldığında mükemmel bir anlam ifade eder. orijinal haliyle Sümer kelime oyunlarına dayanmış olmalı.
  12. ^ 2008 Değişikliği, s. 27-28.
  13. ^ Freedman, Meyers, Patrick (1983). Carol L. Meyers; Michael Patrick O'Connor; David Noel Freedman (eds.). Lord'un Sözü Devam Edecek: David Noel Freedman Onuruna Denemeler. Eisenbrauns. pp.343–344. ISBN  9780931464195.
  14. ^ a b c d Mathews 1996, s. 226
  15. ^ a b c Levenson, Jon D. (2004). "Genesis: Giriş ve Ek Açıklamalar". Berlin'de Adele; Brettler, Marc Zvi (editörler). Yahudi Çalışması İncil. Oxford University Press. ISBN  9780195297515. Yahudi İncil'i inceliyor.
  16. ^ Mathews 1996, s. 235
  17. ^ Mathews 1996, s. 236
  18. ^ Mathews 1996, s. 237
  19. ^ Mathews 1996, s. 240
  20. ^ Mathews 1996, s. 241
  21. ^ Mathews 1996, s. 242
  22. ^ Mathews 1996, s. 243
  23. ^ Mathews 1996, s. 248
  24. ^ Mathews 1996, s. 252
  25. ^ Mathews 1996, s. 253
  26. ^ Addis, Edward (1893). Hexateuch Belgeleri, Cilt 1. Putnam. s. 4–7.
  27. ^ Weinstein, Brian (2010). 54 Tevrat Sohbetleri: Kişiden Kişiye. iUniverse. s. 4. ISBN  9781440192555.
  28. ^ Betsy Halpern Amaru (1999). Jübileler Kitabında Kadının Güçlendirilmesi, s. 17.
  29. ^ Enns 2012, s. 5.
  30. ^ Sailhamer 2010, s. 301 ve dn. 35.
  31. ^ a b Blenkinsopp 2011, s. 2.
  32. ^ Sailhamer 2010, s. 301.
  33. ^ Gmirkin 2006, s. 240-241.
  34. ^ Gmirkin 2006, s. 6.
  35. ^ Carr 2000, s. 492.
  36. ^ Howard Schwartz (Eylül 2004). Ağaç Ruhlar: Musevilik Mitolojisi: Musevilik Mitolojisi. s. 138. ISBN  978-0195086799. Alındı 27 Aralık 2014. Adam Hermafrodit efsanesi İncil'deki üç ayetten doğar
  37. ^ Harry Orlinsky NJPS Tevrat'a Notları
  38. ^ "Tertullian," De Cultu Feminarum ", Kitap I Bölüm I, Günahın Kadın Aracılığıyla Tanıtımı Anısına Kadına Gelen Giyimde Tevazu ("The Ante-Nicene Babalar" da) ". Tertullian.org. Alındı 2014-02-17.
  39. ^ Tilki, Robin Lane (2006) [1991]. Yetkisiz Versiyon: İncil'deki Hakikat ve Kurgu. Penguin Books Sınırlı. s. 15–27. ISBN  9780141925752.
  40. ^ "Humani Generis (12 Ağustos 1950) | PIUS XII". www.vatican.va. Alındı 2020-11-17.
  41. ^ İslam ve Musevilikte Peygamberlerin Tarihsel Sözlüğü, Wheeler, "Adem ve Havva"
  42. ^ Kuran  4:1:Ey insanlık! Sizi tek bir kişiden (Adem) yaratan ve ondan (Adem) karısını yaratan Rabbinize saygılı olun. Havva (Havva) Onlardan birçok erkek ve kadın yarattı.
  43. ^ Wheeler, Brannon (Temmuz 2006). Mekke ve Cennet: İslam'da Ritüel, Kalıntılar ve Bölge - Brannon M. Wheeler - Google Kitaplar. s. 85. ISBN  9780226888040. Alındı 17 Şubat 2014.
  44. ^ Godwin William (1876). Necromancers'ın Yaşamları. Chatto ve Windus. pp.112 –113. Alındı 29 Ocak 2019.
  45. ^ Kuran  7:12
  46. ^ Javed Ahmed Ghamidi, Mizan. Lahor: Dar al-Ishraq, 2001
  47. ^ John Renard İslam ve Kahramanlık İmajı: Edebiyat ve Görsel Sanatlar Temaları Mercer University Press 1999 ISBN  9780865546400 s. 122
  48. ^ Ekşi, Michael (2001). Kutsal Denizci Tableti: Hz.Bahaullah'ın Sufi Geleneğinde Mistik Çalışmasına İlişkin Resimli Bir Kılavuz. Los Angeles: Kalimát Basını. s. 86. ISBN  978-1-890688-19-6.
  49. ^ Cevaplanan Bazı Sorular: Adem ve Havva. Abdu'l-Baha.
  50. ^ Momen, Wendy (1989). Temel Bir Baháʼí Sözlüğü. Oxford, İngiltere: George Ronald. s. 8. ISBN  978-0-85398-231-9.
  51. ^ McLean, Jack (1997). Kutsalın Gözden Geçirilmesi: Bir Bahai Teolojisi Üzerine Yeni Perspektifler - Cilt 8. s. 215.
  52. ^ Smith, Peter (2013). "Adam". Bahai İnancının Kısa Ansiklopedisi (e-kitap ed.). Londra: Oneworld Yayınları. ISBN  978-1-78074-480-3. OCLC  890982216. Alındı 2020-10-18 - üzerinden Google Kitapları.
  53. ^ Saiedi, Nader (2008). Kalp Kapısı. Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press. s. 204. ISBN  978-1-55458-035-4.
  54. ^ Van Seters, John (1998). "Pentateuch". Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.). Bugün İbranice Kutsal Kitap: Kritik Sorunlara Giriş. Westminster John Knox Basın. s. 5. ISBN  9780664256524.
  55. ^ Davies, G.I (1998). "Pentateuch'a Giriş". John Barton'da (ed.). Oxford İncil Yorumu. Oxford University Press. s.37. ISBN  9780198755005.
  56. ^ Gooder Paula (2000). Pentateuch: Bir Başlangıç ​​Hikayesi. T&T Clark. sayfa 12–14. ISBN  9780567084187.
  57. ^ Van Seters, John (2004). Pentateuch: Bir Sosyal Bilim Yorumu. Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. s. 30–86. ISBN  9780567080882.
  58. ^ Finkel, Irving (2014). Nuh'tan Önceki Gemi. İngiltere: Hachette. s. 88. ISBN  9781444757071.
  59. ^ Kampourakis, Kostas (2014). Evrimi Anlamak. Cambridge; New York: Cambridge University Press. pp.127–129. ISBN  978-1-107-03491-4. LCCN  2013034917. OCLC  855585457.
  60. ^ Schopf, J. William; Kudryavtsev, Anatoliy B .; Czaja, Andrew D .; Tripathi, Abhishek B. (5 Ekim 2007). "Archean yaşamının kanıtı: Stromatolitler ve mikrofosiller". Prekambriyen Araştırmaları. 158 (3–4): 141–155. Bibcode:2007PreR..158..141S. doi:10.1016 / j.precamres.2007.04.009. ISSN  0301-9268.
  61. ^ Takahata, N (Ocak 1993). "Alelik şecere ve insanın evrimi". Mol. Biol. Evol. 10 (1): 2–22. doi:10.1093 / oxfordjournals.molbev.a039995. PMID  8450756.
  62. ^ "Adem ve Havva Cennetten Ayrılıyor". Smithsonian Amerikan Sanat Müzesi. Alındı 11 Şubat 2014.

Kaynakça

Dış bağlantılar