Ortodoks Bayramı - Feast of Orthodoxy

Parçası bir dizi üzerinde
Doğu Ortodoks Kilisesi
Christ Pantokrator (Deesis mozaik detayı)
Genel Bakış
Liturjik takvim
  • Dört oruç dönemi:
14. yüzyılın sonları - 15. yüzyılın başları simgesi "Ortodoksluğun Zaferi" nin altında Bizans İmparatoriçesi Theodora ve oğlu Michael III 843'te ikonoklazm üzerinde. (Ulusal İkon Koleksiyonu 18, ingiliz müzesi )

Ortodoks Bayramı (olarak da bilinir Ortodoksluk Pazar ya da Ortodoksluğun Zaferi) ayının ilk Pazar günü kutlanır Büyük Ödünç (altı Pazar önce Pascha ) içinde ayin takvimi of Doğu Ortodoks Kilisesi ve Bizans Ayini Doğu Katolik Kiliseleri. Bayram, son yenilgisinin anısına tutulur. ikonoklazm ve restorasyonu simgeler kiliselere.[1]

Tarih

Ana makale: Bizans İkonoklazmı

Web sitesinde tanımlanan simgelerle ilgili öğretiye rağmen Yedinci Ekümenik Konseyi 787'de ikonoklastlar Kilise'yi yeniden rahatsız etmeye başladı. Son ikonoklastın ölümünden sonra imparator, Theophilos, genç oğlu Michael III annesiyle birlikte naip Theodora, ve Patrik Methodios, 843'te Konstantinopolis Sinodunu Kilise'ye barış getirmek için çağırdı. İlk seansın sonunda, hepsi bir zafer alayı yaptı. Blachernae Kilisesi -e Aya Sofya, simgelerin kiliseye geri yüklenmesi. Bu, 11 Mart 843'te meydana geldi (o yıl, Lent'in ilk Pazar günüydü). Sinod, her yıl Büyük Oruç'un İlk Pazar günü o günün yıldönümünde daimi bir şölenin kutlanması gerektiğine karar verdi ve güne "Ortodoksluk Pazarı" (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας) adını verdi.[2]

"Ortodoksluk" adı yavaş yavaş bayramın karakterini etkiledi. Başlangıçta sadece ikonoklazmanın yenilgisini anan anma töreni, giderek daha genel bir anlamda herkesin muhalefeti olarak anlaşılmaya başlandı. heterodoksi. Böylelikle ilk günü unutulmasa da genel olarak Ortodoks Hristiyanlık onuruna bayram olmuştur. Bu, özel servisi ile gösterilir.

Hizmet

Simge Melekler ve Sts ile Bakire ve Çocuk. George ve Theodore Stratelates, c. 600, hayatta kalmak için çok az sayıda simgeden biri İkonoklazm (enkustik panelde. Aziz Catherine Manastırı, Sina Dağı ).

Sonra Orthros ve öncesinde İlahi Ayin, bir alay belirli bir noktaya (genellikle sadece kilisenin etrafında) ikonlarla yapılır. Bu arada, bir Canon, atfedilen St. Theodore Studium, söylenir.

Alay yerine ulaştığında, Synodikon (Konstantinopolis Meclisi kararnamesi) tarafından yüksek sesle ilan edilir. diyakoz. Bu Synodikon, kesin anılar ile başlar azizler, itirafçılar ve halkın her birine ismini haykırdığı inanç kahramanları: "Sonsuz hafıza!" üç kere. Sonra uzun bir liste izler sapkın her türden, her birinin yanıtı: "Anathema "bir veya üç kez. Bu kafirler, Ortodoks inancının tüm büyük muhaliflerini oluşturuyor, Arialılar, Nasturiler, Monofizitler, Monotelitler, İkonoklastlar, ve benzeri. Sonra bazı dindar imparatorlara tekrar "Ebedi Hafıza" gelir. Büyük Konstantin üzerinde.

Ortodoks ve Ortodokslar arasında kaçınılmaz olarak farklılıklar vardır. Doğu Katolik listeler ve tek tek ulusal kiliselerin Sinodika'sı arasındaki küçük farklılıklar. Ortodoks beğeni Fotius, Michael Cerularius, diğer Roma karşıtı patrikler ve birçok imparator. Lanet ediyorlar Papa Honorius Monotelitler arasında, muhalifler Hesychasm. Tarafından kullanılan Synodicon Yunan-Katolikler bu isimlerin büyük bir kısmını ihmal etme eğilimindedir.

Tarafından kullanılan format Rus Ortodoks Kilisesi Yunan Ortodoksları arasında kullanılandan biraz farklıdır: monarşi, İmparator ve ailesi alkışlandı ve "Ebedi Hafıza!" her üye için ilan edildi Romanov Hanedanı; inkar edenlerin hepsi lanetlenmiş Kralların ilahi hakkı ve "ona karşı ayaklanma ve isyan başlatmaya cesaret eden" herkes. İçinde Rusya Dışında Rus Ortodoks Kilisesi anatemalar eklendi modernizm ve ekümenizm.

Yunan Ortodoks kiliselerinde İnanç normalde İlahi Liturjide kantorlar tarafından okunur, ancak Ortodoksluk Pazarında özellikle cemaatin laik bir memur olan sıradan bir üyesi tarafından okunur; bu bir ayrıcalıktır Devlet Başkanı varsa, aynı ayrıcalığın devamında İmparatorlar.

Liturjik metinler

Canon, Synodicon vb. İçin litürjik metinler ve değerlendirme listeleri ikisinde de bulunacak Triodion, Ortodoks veya Yunan-Katolik. Günün teması, Gerçek İnancın sapkınlığa karşı kazandığı zaferdir. "Bu, dünyayı, inancımızı yenen zaferdir" (1 Yuhanna 5: 4 ). Ayrıca, azizlerin simgeleri, "Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan" insanın (Tekvin 1:26 ), Tanrı'nın yaşayan görüntüsü olarak kendisinin arınmasıyla kutsal ve tanrısal hale gelir.

Büyük Perhiz'in İlk Pazar günü başlangıçta Peygamberleri anıyordu. Musa, Harun, ve Samuel. Liturji Prokeimenon ve aleluia ayetler yanı sıra Mektup ve Müjde gün için atanan okumalar bu eski kullanımı yansıtmaya devam ediyor.

Teolojik önemi

Bu Pazar gününün adı, ikonaların Ortodoks Kilisesi için taşıdığı büyük önemi yansıtıyor. Bunlar isteğe bağlı adanmışlık ekstraları değil, Ortodoks inancının ve bağlılığının ayrılmaz bir parçasıdır. Tartışma önemli konuları içeriyordu: Mesih'in insan doğasının karakteri, Hristiyanın maddeye karşı tutumu ve Hristiyanlığın gerçek anlamı kefaret.[3] Simgeler, Ortodokslar tarafından Hıristiyan inancının gerekli bir sonucu olarak tutulur. Sözün cisimleşmesi (Yuhanna 1:14 ), İsa Mesih. Simgeler, Ortodoks Hıristiyanlar tarafından bir kutsal karakter, onlara tasvir edilen kişiyi veya olayı mümine sunmak. Bununla birlikte, Ortodoks her zaman arasında açık bir doktrinsel ayrım yapar. saygı (proskynesis ) simgelere ve ibadet (Latria ) bu sadece Tanrı'ya bağlıdır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Merriam-Webster'ın Dünya Dinleri Ansiklopedisi Merriam-Webster (Jan 2000) tarafından ISBN  0877790442 sayfa 231
  2. ^ Henry R. Percival, ed. (1994). İznik ve İznik Sonrası Babalar, 2. Seri. 14: Yedi Ekümenik Konsey. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc. s. 576. ISBN  1-56563-130-7.
  3. ^ Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (1964). Ortodoks Kilisesi. Londra: Penguin Books. s.38. ISBN  0-14-020592-6.

Dış bağlantılar