Nyssa'lı Gregory - Gregory of Nyssa - Wikipedia

Nyssa'lı Gregory
Gregory of Nyssa.jpg
Simge Nyssa Aziz Gregory
(14. yüzyıl fresk, Kariye Kilisesi, İstanbul )
Kapadokya Babası
Doğumc. 335
Neocaesarea, Kapadokya
Öldüc. 395
Nyssa, Kapadokya
SaygılıDoğu Ortodoks Kilisesi
Oryantal Ortodoksluk
Roma Katolik Kilisesi
Anglikanizm
CanonizedCemaat öncesi
Bayram10 Ocak (Doğu Hıristiyanlığı )
26 Hathor (Kıpti Hıristiyanlık )[1]
10 Ocak (Roma Katolikliği ve Lutheran Kilisesi - Missouri Sinodu[2])
14 Haziran Macrina (ELCA )
19 Temmuz, Macrina ile (Anglikan Komünyonu )
9 Mart (ABD Piskoposluk Kilisesi )
ÖznitelliklerYelek olarak piskopos.
Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi açık
Katolik felsefesi
  
Etik
Okullar
Filozoflar

046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Socrates.png Felsefe portalı
Parçası bir dizi üzerinde
Doğu Ortodoks Kilisesi
Christ Pantokrator (Deesis mozaik detayı)
Genel Bakış
Başlıca rakamlar
Parçası bir dizi açık
Hıristiyan mistisizmi
İsa'nın Başkalaşım

Nyssa'lı Gregory, Ayrıca şöyle bilinir Gregory Nyssen (Yunan: Γρηγόριος Νύσσης; c. 335 - c. 395), piskopos nın-nin Nyssa 372'den 376'ya ve 378'den ölümüne kadar. O bir aziz içinde Roma Katolikliği, Doğu Ortodoksluğu, Oryantal Ortodoksluk, Anglikanizm, ve Lutheranizm. Gregory, ağabeyi Sezariye Fesleğeni ve onların arkadaşları Nazianzus'lu Gregory topluca olarak bilinir Kapadokya Babaları.

Gregory, kardeşi Basil'in idari yeteneğinden veya Nazianzus'lu Gregory'nin çağdaş etkisinden yoksundu, ancak o bir bilgindi. ilahiyatçı önemli katkılarda bulunan Trinity doktrini ve Nicene Creed. Gregory'nin felsefi yazıları şunlardan etkilendi: Origen. Yirminci yüzyılın ortalarından bu yana, Gregory'nin akademik çevreden, özellikle de dahil olmak üzere, çalışmalarına olan ilgide önemli bir artış olmuştur. evrensel kurtuluş teolojisinin birçok geleneksel yorumuna meydan okumalara neden oldu.

Arka fon

Elçilerin İşleri kitabı Günü'nü gösteriyor Pentekost orada "sakinleri" olan ziyaret Yahudiler vardı.Kapadokya "[3] katılımda. İçinde Petrus'un İlk Mektubu MS 65'ten sonra yazılan yazar, "Kapadokya'ya dağılmış sürgünler" olan Hıristiyanları selamlıyor. Yeni Ahit'in geri kalanında Kapadokya'ya başka bir atıf yoktur.

Hristiyanlık, Kapadokya'da nispeten geç ortaya çıktı ve MS 2. yüzyılın sonlarından önce Hristiyan topluluğuna dair hiçbir kanıt yoktu.[4] Kudüs İskender Üçüncü yüzyılın başlarından ortalarına kadar eyaletin ilk piskoposuydu, Hıristiyanların yerel Roma yetkilileri tarafından zulüm gördüğü bir dönemdi.[4][5] Topluluk üçüncü yüzyıl boyunca çok küçük kaldı: Gregory Thaumaturgus c'de piskoposluğa kabul edildi. 250, adaşı Nyssen'e göre Caesarea'da Kilise'nin yalnızca on yedi üyesi vardı.[6]

Kapadokya piskoposları, İznik Konseyi. Nüfusun geniş dağılımı nedeniyle, kırsal piskoposlar [χωρεπισκοποι], Sezariye Piskoposu. Dördüncü yüzyılın sonlarında, yaklaşık elli kişi vardı. Gregory'nin yaşamı boyunca, Kapadokya'nın Hıristiyanları dindarlardı. Sebaste'nin Kırk Şehitleri ve Saint George özellikle önemli ve önemli bir manastır varlığıyla temsil ediliyor. Hristiyanlığın sapkın kollarının bazı taraftarları vardı, en önemlisi Arianlar, Encratites ve Messalians.[7]

Biyografi

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Gregory, 335 civarında, muhtemelen şehrin içinde veya yakınında doğdu. Neocaesarea, Pontus.[8] Ailesi aristokrat ve Hıristiyan idi - Nazianzus'lu Gregory annesi Sezaryen Emmelisi ve bir retorikçi olan babası, ya Yaşlı Basil veya Gregory olarak.[8][9] Sekiz kardeşi arasında Genç Aziz Macrina, Aziz Naucratius, Sebaste'li Aziz Peter ve Caesarea Aziz Basil. Ailedeki çocukların kesin sayısı tarihsel olarak tartışmalıydı: 30 Mayıs'taki yorum Acta Sanctorum Örneğin, Petrus'u onuncu çocuk olarak tanımlamadan önce başlangıçta dokuz yaşında olduklarını belirtir. Bu karışıklığın, bir oğlunun bebeklik döneminde ölmesi nedeniyle meydana geldiği ve Gregory'nin kendi yazılarında belirsizliklere yol açtığı tespit edilmiştir.[10] Gregory'nin ebeveynleri inançları nedeniyle zulüm görmüşler: "Mesih'i itiraf ettikleri için mallarına el konulduğunu" yazıyor.[11] Gregory'nin babaannesi, Yaşlı Macrina. ayrıca bir aziz olarak saygı görür[12] ve anne tarafından büyükbabası bir şehitti, Gregory'nin dediği gibi "İmparatorluk gazabı tarafından öldürüldü"[11] Romalıların zulmü altında İmparator Maximinus II.[13] 320'lerden 340'ların başlarına kadar, Gregory'nin babası Neocaesarea şehrinde savunucu ve retorik olarak çalışan aile, servetini yeniden inşa etti.[14]

Gregory'nin mizacının, çok daha açık sözlü olduğu bilinen kardeşi Basil'in aksine, sessiz ve uysal olduğu söylenir.[15]

Gregory ilk olarak evinde, annesi Emmelia ve kız kardeşi Macrina tarafından eğitildi. Hangi ileri eğitim aldığı hakkında çok az şey biliniyor. Apokrif hagiografiler onu, Atina, ama bu muhtemelen kardeşi Basil'in hayatına dayanan bir spekülasyondur.[16] Çalışmalarına devam etmesi daha muhtemel görünüyor Sezaryen nerede okudu klasik edebiyat, Felsefe ve belki ilaç.[17] Gregory, tek öğretmeninin Basil, "Paul, Yuhanna ve diğer Havariler ve peygamberler" olduğunu iddia etti.[18]

Kardeşleri Basil ve Naucratius olarak yaşarken Hermitler c. 355, Gregory başlangıçta dini olmayan bir kariyere retorikçi. Bununla birlikte, bir lector.[17] Bu dönemde Theosebia adında bir kadınla evlendiği biliniyor. Theosebia Deaconess, Ortodoks Hıristiyanlık tarafından bir aziz olarak kabul edildi. Ancak bu tartışmalıdır ve diğer yorumcular Theosebia the Deaconess'in Gregory'nin kız kardeşlerinden biri olduğunu öne sürüyorlar.[19][20]

Piskoposluk

371 yılında İmparator Valens Kapadokya'yı iki yeni il olan Kapadokya Prima ve Kapadokya Secunda'ya ayırdı.[21] Bu, dini sınırlarda, birkaç yeni piskoposluğun yaratıldığı karmaşık değişikliklere neden oldu. Gregory yeni piskopos seçildi görmek nın-nin Nyssa 372'de, muhtemelen, eski kardeşi Basil'in desteğiyle büyükşehir nın-nin Sezaryen.[22] Gregory'nin bir piskopos olarak ilk politikaları genellikle Basil'inkine aykırı oldu: örneğin, kardeşi Sabelci takipçileri Ancyra'lı Marcellus gibi sapkın Gregory onları kiliseyle uzlaştırmaya çalışmış olabilir.[22]

Gregory, Nyssa'daki saltanatına karşı çıktı ve 373'te, Amphilochius, piskoposu Iconium hoşnutsuzluğu gidermek için şehri ziyaret etmek zorunda kaldı. 375 yılında Pontuslu Desmothenes bir synod -de Ancyra Gregory'yi şu suçlardan yargılamak zimmete para geçirme kilise fonları ve piskoposların düzensiz koordinasyonu. Aynı yılın kışında imparatorluk birlikleri tarafından tutuklandı, ancak bilinmeyen bir yere kaçtı. 376 baharında toplanan Nyssa sinodu onu görevden aldı.[23] Ancak Gregory, belki de yeni imparator tarafından ilan edilen bir af nedeniyle 378'de yeniden görüşüne kavuştu. Gratian. Aynı yıl Basil öldü ve Nyssa'nın görece önemsizliğine rağmen Gregory, kardeşinin Pontus'taki eski sorumluluklarının çoğunu devraldı.[24]

Birinci Konstantinopolis Konseyi, bir fresk içinde Stavropoleos Manastırı, Bükreş, Romanya.

O da vardı Sinod nın-nin Antakya 379 Nisan'ında, başarısız bir şekilde takipçilerini uzlaştırmaya teşebbüs etti. Antakyalı Meletius onlarla Paulinus.[25]Ölmekte olan kız kardeşi Macrina'yı görmek için Annisa köyünü ziyaret ettikten sonra Ağustos ayında Nyssa'ya döndü. 380'de gitti Sebaste ilinde Ermenistan Prima Piskoposluk seçimlerinde İznik yanlısı bir adayı desteklemek için. Şaşırtıcı bir şekilde, belki de nüfusun erkek kardeşi ile olan ilişkisi nedeniyle koltuğa kendisi seçildi.[26] Ancak Gregory, görece helenize edilmemiş Ermenistan toplumundan derinden hoşlanmadı ve İznik teolojisinin yerel muhalifleri tarafından kendi ortodoksluğuna ilişkin bir soruşturma ile karşı karşıya kaldı.[26] Birkaç ay kaldıktan sonra, bir yedek bulundu - muhtemelen 381'den beri Sebaste'nin piskoposu olan Gregory'nin erkek kardeşi Peter - ve Gregory, Nyssa'ya dönerek Nyssa'ya döndü. Karşısında Eunomius.[26]

Gregory katıldı Birinci Konstantinopolis Konseyi (381) ve belki orada meşhur vaazını vermiştir Suam ordinationem içinde. O seçildi övmek Konsey sırasında meydana gelen Meletius'un cenazesinde. Konsey, Gregory'yi belki de durumu iyileştirmek için Arabistan'a bir göreve gönderdi. Bostra iki adam, Agapius ve Badagius, piskopos olduğunu iddia etti. Durum buysa, 394'te hala itiraz edildiği için Gregory başarısız oldu.[26][27] Daha sonra gitti Kudüs nerede Kudüs Cyril tarafından atanmış olması nedeniyle yerel din adamlarının muhalefetiyle karşılaştı. Sezaryen Acacius, bir Arian kafir. Gregory'nin anlaşmazlığa arabuluculuk yapma girişimi başarısız oldu ve kendisi de alışılmışın dışında tutmakla suçlandı. Mesih'in doğası üzerine görüşler.[27] Daha sonra Nyssa'daki saltanatı, Metropolitan Helladius ile olan çatışmalarla işaretlendi. Gregory, Bostra'da devam eden sorunları tartışmak için Konstantinopolis'te toplanan 394 sinodunda hazır bulundu. Ölüm yılı bilinmiyor.[28]

İlahiyat

Gregory'nin geleneksel görüşü, onun bir ortodoks olduğudur. Teslis teolog, kimden etkilendi neoplatonizm nın-nin Plotinus ve inandı evrensel kurtuluş takip etme Origen.[29] Bununla birlikte, son derece özgün ve sofistike bir düşünür olarak Gregory'yi sınıflandırmak zordur ve teolojisinin birçok yönü, muhafazakârlar arasında tartışmalıdır. Doğu Ortodoks ilahiyatçılar ve Batılı akademik burs.[30] Bu genellikle sistematik yapı eksikliğinden ve Gregory'nin çalışmalarındaki terminolojik tutarsızlıkların varlığından kaynaklanmaktadır.[31]

Trinity Kavramı

Basil'i izleyen Gregory, Üçlü Birlik'i "tek öz [οὐσία ] üç kişide [ὑποστάσεις ] ", 381 yılında Konstantinopolis Konseyi tarafından kabul edilen formül.[32] Diğer Kapadokya Babaları gibi o da eşcinsel, ve Eunomius'a karşı gerçeğini onaylar özdeşlik Eunomius'un Aristotelesçi inancının, Baba'nın özünün doğuştan, Oğul'un ise ortaya çıktığına dair üçlüsü.[33] Gregory'ye göre, Üçlü Birliğin üç kişisi arasındaki farklılıklar, farklı hipostatik kökenlerinde yatar ve Tanrı'nın üçlü doğası, ilahi eylem yoluyla ortaya çıkar (Tanrı'nın eylemindeki birliğine rağmen).[34][35] Bu nedenle Oğul, Baba'dan, Kutsal Ruh'un Baba'dan ve Baba'dan ata rolüyle doğmuş olarak tanımlanır. Ancak bu doktrin, ikincil Oğul Baba'ya ve Kutsal Ruh Oğul'a. Robert Jenson Gregory'nin her bir üyenin Tanrı bireysel bir önceliğe sahiptir: Oğul, epistemolojik öncelik, babanın ontik öncelik ve Ruh'un metafiziksel öncelik.[36] Diğer yorumcular aynı fikirde değil: Morwenna Ludlow örneğin, epistemik önceliğin Gregory'nin teolojisinde esas olarak Ruh'ta bulunduğunu savunur.[37]

Modern savunucuları sosyal üçlü birlikçilik genellikle Kapadokyalıların Trinity'ye dair dinamik resminden etkilendiğini iddia eder.[38] Bununla birlikte, teolojisi Tanrı'nın iradesinin birliğini vurguladığından Gregory'yi sosyal bir Üçlü olarak tanımlamak temelde yanlış olacaktır ve açıkça kimlikler Üçlü Birliğin üç kişisi aralarındaki ilişkiler değil.[31][37]

Tanrı'nın sonsuzluğu

11. yüzyıl mozaik Gregory of Nyssa. Ayasofya Katedrali içinde Kiev, Ukrayna.

Gregory, ilk tartışılan ilahiyatçılardan biriydi. Origen, bu Tanrı sonsuz. Tanrı'nın sonsuzluğuyla ilgili ana argümanı Eunomius'a karşı, Tanrı'nın iyiliği sınırsızdır ve Tanrı'nın iyiliği gibi önemli Tanrı da sınırsızdır.[39]

Gregory'nin Tanrı'nın sonsuzluğuna olan inancının önemli bir sonucu, Tanrı'nın sınırsız olduğu için, yaratılmış varlıkların sınırlı zihinleri için özünde anlaşılmaz olduğuna olan inancıdır. İçinde Musa'nın HayatıGregory şöyle yazar: "... anlaşılabilir bir görüntüden, yaklaşık bir anlayışla ve İlahi doğada tahmin ederek gelen her kavram, Tanrı'nın bir putunu oluşturur ve Tanrı'yı ​​ilan etmez."[40] Gregory'nin teolojisi böyledir apofatik: Tanrı'nın, O'nu tahmin edebileceğimiz gibi değil, bildiğimiz şeylerle tanımlanması gerektiğini önerdi.[41]

Buna göre Nyssen, Tanrı'nın sonsuzluğu nedeniyle, yaratılmış bir varlığın asla Tanrı anlayışına ulaşamayacağını öğretti ve bu nedenle, hem yaşamda hem de ahirette insan için bir sürekli ilerleme [ἐπέκτασις], birey sürekli olarak daha önce ulaşılan her şeyi aşarken, ulaşılamaz Tanrı bilgisine doğru.[42] İçinde Musa'nın HayatıGregory, bu ruhsal gelişimin üç aşamasından bahseder: cehalet sonra manevi aydınlatma ve nihayet mistik bir zihnin karanlığı tefekkür anlaşılamayan Tanrı'nın.[43]

Evrenselcilik

Gregory, tüm insanların evrensel kurtuluşuna inanmış görünüyor. Gregory, Pavlus'un Tanrı'nın "her şeyin içinde" olacağını söylediğinde (1 Korintliler 15:28), bu, bazılarının uzun bir arınma döneminden geçmesi gerekse de, sonunda "hiçbir varlığın sayısının dışında kalmayacağı anlamına gelir kaydedildi "[44] ve "Tanrı tarafından yaratılan hiçbir varlık Tanrı'nın Krallığının dışına çıkmayacaktır".[45] İnsan doğasının Mesih'teki birliği nedeniyle, “birbirleriyle olan birliktelik sayesinde herkes, Rabbimiz İsa Mesih'te İyilerle bir araya gelecektir”.[46] Enkarnasyonu, ölümü ve dirilişi ile Mesih "insan doğasının ortak kurtuluşuna" ulaşır.[47]

Gregory ayrıca Tanrı'nın işini şu şekilde tanımladı: "Onun [Tanrı'nın] sonu bir ve yalnızca birdir; bu şudur: ırkımızın tamamı ilk insandan sonuncuya kadar mükemmelleştirildiğinde - bazıları aynı anda hayat kötülükten arındırılmış, diğerleri gerekli periyotlarda Ateş tarafından iyileştirilmiş, diğerleri burada yaşamlarında eşit derecede iyilik ve kötülük konusunda bilinçsiz olmuşlardır - her birimize O'nun içindeki nimete katılmayı teklif etmek, Kutsal Yazılar bize "göz görmedi, kulağım duymadı" diyor ve düşünceye hiç ulaşmadı. "[48] Bu, Gregory'nin inandığı ve öğrettiği şeydir, çoğu bilim adamı tarafından onaylanmıştır.[49][50][51][52][53] Bir azınlık bilim insanı, Gregory'nin yalnızca evrensel dirilişi onayladığını iddia etti.[54]

İçinde Musa'nın HayatıGregory, karanlığın Mısırlıları üç gün sonra terk etmesi gibi, belki de kurtuluş [ἀποκατάστασις ] acı çekenlere genişletilecek cehennem [γέεννα ].[55] Bu kurtuluş sadece insanlara da uzanmayabilir; takip etme Origen (Macrina'nın sesinden de olsa) önerdiği pasajlar var iblisler Mesih'in "iyilik dünyasında" bir yeri olacak.[56] Gregory'nin yorumları 1 Korintliler 15:28 ("Ve her şey ona boyun eğdirildiğinde ...") ve Filipililer 2:10 ("Gökteki şeylerin, yeryüzündeki şeylerin ve yerin altındaki şeylerin İsa adına her dizinin eğilmesi") onun teolojisinin bu anlayışını destekler.[56]

Yine de Büyük İlmihalGregory, her insanın dirilmiş kurtuluş yalnızca vaftiz edilmiş tutkularının yönlendirdiği diğerlerinin ateşle arındıktan sonra kurtarılabileceğini de belirtiyor.[57] Ahirette artık kötülük olmayacağına inansa da, bunun Allah'ın günahkarları sonsuza dek haklı olarak lanetleyebileceği inancını ortadan kaldırmadığı tartışılabilir.[58] Bu nedenle, Gregory'nin ἀποκατάστασις anlayışı ile Origen anlayışı arasındaki temel fark, Gregory'nin insanlığın toplu olarak günahsızlığa geri döneceğine inanması, oysa Origen kişisel kurtuluşun evrensel olacağına inanmasıdır.[58] Ancak Gregory'nin bu yorumu son zamanlarda eleştirildi.[59] Nitekim, bu yorum "Büyük İlmihal" in kendisinde açıkça çelişmektedir, çünkü XXXV Gregory vaftiz yoluyla suyla arıtılmamış olanların sonunda ateşle arınacağını, böylece "doğaları olabilir. Tanrı'ya yeniden saf olarak iade edilmelidir ".[60] Dahası, bir sonraki bölümde (bölüm XXXVI), Gregory kötülüklerden arınmış olanların "cennetsel topluluk" a kabul edileceğini söylüyor.[61]

Bu farklı pozisyonları uzlaştırmaya çalışmak, Doğu Ortodoks ilahiyatçı Dr. Mario Baghos, "görünüşe göre ele alındığında aziz bu pasajlarda kendisiyle çelişiyor gibi görünüyor; bir yandan her şeyin kurtuluşunu ve kötülüğün tamamen ortadan kaldırıldığını iddia etti, diğer yandan da ateşin kötülüğü temizlemek için ihtiyaç duyulan 'uykusuzdur, yani sonsuzdur. Bu tutarsızlığın tek çözümü, Aziz Gregory'deki evrensel kurtuluşa yapılan imaları Tanrı'nın insanlık niyetinin bir ifadesi olarak görmektir ki bu aslında kutsal kızkardeşinin söylediği zaman onaylanmıştır. Tanrı'nın "tek bir amacı vardır […] bu hayatta bile bazıları kötülükten arınmış, diğerleri bundan sonra uygun bir süre boyunca ateşle iyileşmiştir." Bu arınmayı ya kabul etmeyi ya da görmezden gelmeyi seçebileceğimiz, azizin erdemli yolu özgürce üstlendiğimize dair birçok öğütle doğrulanmıştır. "[62] Dr. Ilaria Ramelli Gregory için özgür iradenin evrensel kurtuluşla uyumlu olduğu gözlemini yaptı, çünkü her insan eninde sonunda arınmadan geçen iyiyi kabul edecekti.[59] Yine de bazıları Gregory'yi, Yahuda ve benzeri günahkarların, "asla var olmayanlar, bu tür günahta var olana tercih edilmek üzere," yazdığında tamamen arındırılmayacaklarını kabul ettiği şeklinde yorumlamaktadır. Çünkü ikincisi için, Yerleşik kötülüğün derinliği, tasfiye yolundaki azap sonsuzluğa uzanacaktır ".[63][64] Bununla birlikte, Ramelli orijinal Yunanca "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" ifadesini "arınma amacıyla verilen cezanın belirsiz bir süreye sahip olacağı" şeklinde yorumlamaktadır.[65]

Antropoloji

Gregory'nin antropoloji arasındaki ontolojik ayrım üzerine kurulmuştur. yaratıldı ve yaratılmamış. İnsan maddi bir yaratımdır ve bu nedenle sınırlıdır, ancak bunda sonsuzdur. ölümsüz ruh Tanrısal olana yakınlaşmak için sınırsız bir kapasiteye sahiptir.[66] Gregory, ruhun vücudun yaratılmasıyla eşzamanlı olarak yaratıldığına inanıyordu (inanan Origen'e karşı önceden var olma ), ve şu embriyolar böylece kişilerdi. Gregory'ye göre, insan olağanüstüdür, Tanrı'nın görüntüsü.[67] İnsanlık teomorfik hem öz farkındalığa sahip olmak hem de Özgür irade İkincisi, her bir bireye varoluşsal güç verir, çünkü Gregory'ye göre, Tanrı'yı ​​göz ardı ederek kişi kendi varlığını reddeder.[68] İçinde Şarkıların Şarkısı, Gregory mecazi anlamda insan yaşamını çıraklar tarafından bir usta için yaratılan resimler olarak tanımlar: çıraklar (insan iradeleri) ustalarının işini (Mesih'in yaşamını) güzel renklerle taklit ederler (erdemler ) ve böylece insan Mesih'in bir yansıması olmaya çabalar.[69] Gregory, çağının çoğu düşünürünün tam tersine, büyük güzelliklerin düşüş: Adem'in iki mükemmel insandan kaynaklanan günahından eninde sonunda sayısız ortaya çıkacaktı.[69]

Kölelik

Gregory aynı zamanda bir kurum olarak köleliğin doğası gereği günah olduğunu söyleyen ilk Hıristiyan seslerinden biriydi.[70][71] Köleliğin insanlığın öz değerini ihlal ettiğine ve insanlığın doğasının özgür olduğuna inanıyordu; klasik ve Yahudi-Hristiyan emsallerinden bir ayrılış Yaratılış, insana hayvanlara hakimiyet verildiğini ama insanlığa değil. Köle sisteminin bazı yönleri Stoacılar tarafından eleştirilmiş olsa da, Seneca Bu, kölelik kurumunun bizzat antik dünyada yaptığı ilk ve tek sürekli eleştiriydi.

İçinde Vaizler üzerine Homilies, şöyle yazdı: "'Bana köle kızları ve köleler aldım.' Ne bedeli, söyle bana? Varoluşta bu insan doğası kadar değerli ne buldun? Akılcılığa hangi bedeli koydun? Tanrının benzerliğine eşdeğer kaç tane obol saydın? Allah, `` İnsanı kendi suretimizde ve benzerliğimizde yapalım '' dedi.Eğer Allah'a benzer ise ve tüm dünyayı yönetiyorsa ve yeryüzündeki her şey üzerinde yetki sahibi olan Allah'tan alıcısı söyle bana? Satıcısı kim? Bu güç yalnızca Tanrı'ya aittir; ya da daha doğrusu Tanrı'nın kendisine bile aittir. Onun lütufkar armağanlarının geri alınamaz olduğunu söylüyor.Romalılar 11:29 Bu nedenle Tanrı, insan ırkını köleliğe indirgemezdi, çünkü günahın kölesi olduğumuzda, kendiliğinden bizi özgürlüğe çağırdı. Ama Tanrı özgür olanı köleleştirmezse, kendi gücünü Tanrı'nınkinden üstün kılan kim? "[72]

Neoplatonizm

Gregory'nin teolojisi ile teolojisi arasında pek çok benzerlik vardır. neoplatonist felsefe, özellikle Plotinus'unki.[73] Özellikle, Tanrı gerçekliğinin insanlar için tamamen erişilemez olduğu ve insanın Tanrı'yı ​​ancak bilginin [γνῶσις ] meditasyon lehine reddedildi.[74] Gregory, çalışmalarında hiçbir neoplatonist filozoftan söz etmez ve doğrudan Plotinus'tan alıntı yapabilecek tek bir tartışmalı pasaj vardır.[75] Bu göz önüne alındığında, Gregory'nin Plotinus'a ve belki de neoplatonizmdeki diğer figürlere aşina olması mümkün görünüyor. Bununla birlikte, neoplatonizm ile Gregory'nin düşüncesi arasında, Gregory'nin güzellik ve iyiliğin eşdeğer olduğu ifadesi gibi, Plotinus'un iki farklı nitelik olduğu görüşüyle ​​çelişen bazı önemli farklılıklar mevcuttur.[76]

Doğu Ortodoks teologlar genellikle Gregory'nin neoplatonizmden etkilendiği teorisini eleştirirler. Örneğin, Nafpaktos Büyükşehir Hierotheos tartışıyor Ölümden sonraki yaşam Gregory'nin dünyevilikle lekelenmiş (teolojik olanın aksine) tüm felsefi çabalara karşı çıktığı.[77] Bu görünüm Eunomius'a karşıGregory, Eunomius'u sistematiğinin sonuçlarını yerleştirmekle suçladığı Aristotelesçi Kilise'nin geleneksel öğretilerinin üzerinde felsefe.[33]

Bayram günü

Doğu Ortodoks ve Doğu Katolik Kiliseleri 10 Ocak'ta Nyssa'lı Gregory'yi anmak. Roma Şehitliği, 9 Mart'ta Aziz Gregory Nyssa'nın ölümünü anıyor. Benedictines gibi Aziz Gregory bayramını içeren modern Roma Katolik takvimlerinde bayram günü 10 Ocak'ta kutlanır. Lutheran Kilisesi - Missouri Sinodu Nyssa'lı Gregory ile birlikte Kapadokya Babaları 10 Ocak'ta.

Eski

Bakire olmak

Gregory bir aziz olarak saygı görüyor. Ancak diğer Kapadokya babalarının aksine o bir Kilise Doktoru. O esas olarak Doğu'da saygı görüyor. Onun kalıntılar tarafından tutuldu Vatikan 2000 yılına kadar Yunan Ortodoks Nyssa Aziz Gregory kilisesi, San Diego, Kaliforniya.[78]

Teoloji profesörü Natalie Carnes şöyle yazdı: "Gregory'nin Batı'da teolojik akımın içine alınmamasının bir nedeni Latince'ye çok az çevrilmiş olmasıdır. John Scotus Eriugena (c. 800 – c. 877) Gregory'nin sahip olduğu etkiden dolayı büyük ölçüde itibar görmelidir. Eriugena sadece Gregory'den etkilenmekle kalmadı, aynı zamanda İnsanın Yapılması Üzerine'yi Latince'ye çevirdi. " [79]

Gregory'nin çalışmaları, yirminci yüzyılın ortalarına kadar Batı'da çok az bilimsel ilgi gördü ve tarihsel olarak Basil the Great veya Gregory of Nazianzus'a kıyasla küçük bir figür olarak görüldü.[80] 1942'ye kadar Hans Urs von Balthasar eserinin neredeyse bilinmediğini yazdı.[81] Kısmen Balthasar'ın bursu ve Jean Daniélou, 1950'lerde Gregory çok ciddi teolojik araştırmaların konusu oldu ve çalışmalarının eleştirel bir baskısı yayınlandı (Gregorii Nysseni Operası) ve Nyssa'lı Gregory üzerine Uluslararası Kolokyum'un kurulması.[80] Bu ilgi günümüze kadar devam etti. Modern çalışmalar esas olarak Gregory'nin eskatoloji daha dogmatik yazılarından ziyade, düşünceleri tartışmasız bir şekilde önceden şekillenen alışılmadık bir düşünür olarak ün kazandı. postmodernizm.[82] Çağdaş araştırmadaki başlıca figürler arasında Sarah Coakley, John Zizioulas ve Robert Jenson.[83][84]

Natalie Carnes ayrıca şunları kaydetti: "Aynı yıl Coakley’in kitabı yayınlandı, bu cilde katkıda bulunanlardan biri Gregory hakkında önemli ölçüde kendi kitabını çizdi: David Bentley Hart Sonsuzun Güzelliği yayınlandı. Hart, Gregory geleneğine göre sistematik teoloji yazıyor, ancak çağdaş düşünürlerle sohbet ediyor. Nyssen teolojisini, ilahiyatçıların yıllardır Augustinian teolojisini yazdıkları gibi yazıyor. " [79]

Gregory hakkında yorum

MS 787'de Yedinci Kilise Ekümenik Konseyi, (olarak da bilinir İkinci Nicea Konseyi ) Nyssa'lı Gregory'yi onurlandırdı:

Öyleyse, kilisenin saygıdeğer doktorları ve yılmaz savunucularının kimler olduğunu düşünelim [dahil] Nyssa'lı Gregory Primat, hepsi babaların babası olarak adlandırılmıştır.[85]

Henry Fairfield Osborn çalışmalarında yazdı evrimsel düşüncenin tarihi, Yunanlılardan Darwin'e (1894):

Hıristiyan Babalar arasında, Yaratılış düzeninin kısmen natüralist bir yorumuna doğru hareket, dördüncü yüzyılda Nyssa'lı Gregory tarafından yapıldı ve Augustine dördüncü ve beşinci yüzyıllarda. ... [Gregory] Yaratılışın potansiyel olduğunu öğretti. Tanrı maddeye temel özelliklerini ve kanunlarını verdi. Evrenin nesneleri ve tamamlanmış formları, kaotik malzemeden yavaş yavaş gelişti.[86]

Anthony Meredith Gregory'nin mistik ve apofatik yazılarını kitabında yazıyor Nyssa Gregory (Erken Kilise Babaları) (1999):

Gregory çoğu kez mistik teolojinin keşfi ile ya da karanlığın altında Tanrı'nın tartışılabileceği uygun bir sembol olduğu algısıyla anılır. Bunda pek çok gerçek var ... Gregory, bu önemli noktaya değinen ilk Hıristiyan yazar gibi görünüyor.[87]

J. Kameron Carter kitapta Gregory'nin kölelik konusundaki tutumu hakkında yazıyor Teolojik Hesapla Yarışın (2008):

Beni ilgilendiren, Gregory'nin adil toplum vizyonunun tanımlayıcı özellikleri: "tuhaf kölelik kurumu" na karşı net duruşu ve tüm kölelerin azledilmesi çağrısı. Gregory'yi dördüncü yüzyılın kölelik karşıtı bir entelektüel olarak okumakla ilgileniyorum .... Onun bakış açısı sadece St.Paul'un bu konudaki daha ılımlı (ama Paul için adil olmak gerekirse devrimci) duruşunu aştı, aynı zamanda tüm eski entelektüeller - Pagan, Yahudi ve Hristiyan - Aristoteles'ten Cicero'ya ve Hıristiyan Batı'daki Augustine'den çağdaş, altın ağızlı vaizin kendisi Doğu'daki John Crysotom'a. Gerçekten de, köleliğe karşı böylesine kesin bir duruşun yeniden ortaya çıkması için, dünya on dokuzuncu yüzyıla, modern kölelik karşıtı hareketin sonlarına kadar - on beş yüzyıl daha beklemek zorunda kalacaktı.[88]

Katolik ilahiyatçı ve yazar Hans Urs von Balthasar, Gregory'yi kitabında anlatıyor Varlık ve Düşünce: Nyssa'lı Gregory'nin Dini Felsefesi Üzerine Bir Deneme (1988):[89]

Origen'den daha az üretken, Gregory Nazianzen'den daha az kültürlü, Basil'den daha az pratik olan Nyssa'lı Gregory, yine de düşüncelerinin derinliğinde hepsini geride bırakıyor.

Kaynakça

Nyssa'lı Gregory'nin eserlerinin tamamı orijinal Yunanca olarak Latince yorumlarla birlikte yayınlanmıştır. Gregorii Nysseni Operası:

  • Cilt 1 - Werner Jaeger, ed. (2002). Contra Eunomium libri I ve II. Brill. ISBN  978-90-04-03007-7.
  • Cilt 2 - Werner Jaeger, ed. (2002). Kontra Eunomium liber III. Brill. ISBN  978-90-04-03934-6.
  • Cilt 3/1 - Friedrich Müller, ed. (1958). Opera dogmatica minora, pars I. Brill. ISBN  978-90-04-04788-4.
  • Cilt 3/2 - K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; S.J. Hadwiga Hörner, editörler. (1987). Opera dogmatica minora, pars II. Brill. ISBN  978-90-04-07003-5.
  • Cilt 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Publisher = Brill ISBN  978-90-04-12242-0 Editör: Andreas Spira
  • Cilt 3/4 - Ekkehard Mühlenberg, ed. (1996). Opera dogmatica minora, pars IV. Brill. ISBN  978-90-04-10348-1.
  • Cilt 3/5 - Ekkehard Mühlenberg, ed. (2008). Opera dogmatica minora, pars V. Brill. ISBN  978-90-04-13314-3.
  • Cilt 4/1 - Hubertus R. Drobner, ed. (2009). Genesim'de Opera exegetica, pars I. Brill. ISBN  978-90-04-13315-0.
  • Cilt 4/2 - Genesim'de Opera exegetica, pars II - şu anda kullanılamıyor.
  • Cilt 5 - J. McDonough; P. Alexander, editörler. (1986). Yazıtlarda Psalmorum: Sextum'da Mezmur: Vaiz Homiliae'de. Brill. ISBN  978-90-04-08186-4.
  • Cilt 6 - H. Langerbeck, ed. (1986). Canticum Canticorum'da. Brill. ISBN  978-90-04-08187-1.
  • Cilt 7/1 - John F. Callahan, ed. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 1. Brill. ISBN  978-90-04-00747-5.
  • Cilt 7/2 - John F. Callahan, ed. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 2. Brill. ISBN  978-90-04-09598-4.
  • Cilt 8/1 - Werner Jaeger; J.P. Cavarnos; V.W. Callahan, editörler. (1986). Opera ascetica et Epistulae, pars 1. Brill. ISBN  978-90-04-08188-8.
  • Cilt 8/2 - Giorgio Pasquali, ed. (2002). Opera ascetica et Epistulae, pars 2. Brill. ISBN  978-90-04-11182-0.
  • Cilt 9 - G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, editörler. (1992). Sermones, pars 1. Brill. ISBN  978-90-04-00750-5.
  • Cilt 10/1 - G. Heil; J. P. Cavarnos; O. Lendle, eds. (1990). Vaaz, pars 2. Brill. ISBN  978-90-04-08123-9.
  • Cilt 10/2 - Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, editörler. (1996). Sermones, pars 3. Brill. ISBN  978-90-04-10442-6.

Referanslar

  1. ^ http://www.copticchurch.net/synaxarium/3_26.html#2
  2. ^ Lutheranism 101, CPH, St. Louis, 2010, s. 277
  3. ^ Elçilerin İşleri Kitabı, 2: 9
  4. ^ a b Van Dam 2003, s. 1
  5. ^ Mateo Seco ve Maspero, s. 127
  6. ^ Watt ve Drijvers, s. 99
  7. ^ Mateo Seco ve Maspero, s. 127-8
  8. ^ a b Maspero ve Mateo Seco, s. 103
  9. ^ Van Dam (2003), s. 77
  10. ^ Pfister (1964), s. 108, 113
  11. ^ a b Lowther Clarke, W.K., Aziz Macrina'nın Hayatı, (Londra: SPCK, 1916)
  12. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 104
  13. ^ Gregory Nazianzen, Hitabet, 43.5-6
  14. ^ Nyssa Gregory: Mektuplar. Anna M. Silvas, s. 3.
  15. ^ González 1984, s. 185
  16. ^ Watt ve Drijvers, s. 120
  17. ^ a b Maspero ve Mateo Seco, s. 105
  18. ^ Ludlow 2000, s. 21
  19. ^ Daniélou, s. 73–76
  20. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 106
  21. ^ Van Dam, s. 77
  22. ^ a b Maspero ve Mateo Seco, s. 107
  23. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 108
  24. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 109
  25. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 110
  26. ^ a b c d Maspero ve Mateo Seco, s. 111
  27. ^ a b Maspero ve Mateo Seco, s. 112
  28. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 114
  29. ^ Örneğin bkz. Şövalye, George T. (1908–14). Schaff-Herzog Dini Bilgi Ansiklopedisi. Londra ve New York: Funk ve Wagnalls. s. 96–8.
  30. ^ Coakley ve diğerleri, s. 1–14
  31. ^ a b Davis vd., S. 14
  32. ^ Larson, s. 42
  33. ^ a b Maspero ve Mateo Seco, s. 750
  34. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 751
  35. ^ Jenson, s. 105–6
  36. ^ Jenson, s. 167
  37. ^ a b Ludlow 2007, s. 43
  38. ^ Ludlow 2007, s. 51
  39. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 424
  40. ^ Musa / Nyssa'lı Gregory'nin hayatı; çeviri, introd. ve Abraham J. Malherbe ve Everett Ferguson'un notları; pref. Yazan: John Meyendorff Sayfa 81
  41. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 68
  42. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 425
  43. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 522
  44. ^ Illud 17'de; 21 (Düşüş)
  45. ^ Illud 14'te (Düşüş)
  46. ^ Şarkıların Şarkısı XV)
  47. ^ Contr. c. Apoll 154
  48. ^ "KİLİSE BABALAR: Ruh ve Diriliş Üzerine (Aziz Gregory of Nyssa)". www.newadvent.org. Alındı 2015-10-18.
  49. ^ Ilaria Ramelli: Apokatastasis'in Hıristiyan Doktrini (Brill 2013), s. 432
  50. ^ Morwenna Ludlow: Nyssa'dan Gregory, Antik ve Postmodern (Oxford: University Press 2007)
  51. ^ Hans Boersma: Somutlaştırma ve Fazilet (Oxford 2013)
  52. ^ J.A. McGuckin: Erken Hıristiyanlıkta Kıyamet Düşüncesinde "Kapadokya Babalarında Eschatological Horizons" (Grand Rapids 2009)
  53. ^ Constantine Tsirpanlis: Yunan Patristik Teolojisinde "Nyssa'lı Gregory'de Evrensel Kurtuluş Kavramı" I (New York 1979)
  54. ^ Giulio Maspero: Trinity and Man (Brill 2007), s. 91
  55. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 57
  56. ^ a b Ludlow 2000, s. 80
  57. ^ Maspero ve Mateo Seco, s. 56-57
  58. ^ a b Maspero ve Mateo Seco, s. 59
  59. ^ a b Ilaria Ramelli: The Christian Doctrine of Apokatastasis (Brill 2013), s. 433-4
  60. ^ "NPNF2-05. Nyssa'lı Gregory: Dogmatik İncelemeler, Vb - Hıristiyan Klasikleri Ruhani Kütüphanesi". www.ccel.org. Alındı 30 Mart 2018.
  61. ^ "NPNF2-05. Nyssa'lı Gregory: Dogmatik İncelemeler, Vb - Hıristiyan Klasikleri Ruhani Kütüphanesi". www.ccel.org. Alındı 30 Mart 2018.
  62. ^ Baghos, Mario (2012). "St Gregory of Nyssa'nın Ruh ve Diriliş ve Katechetical Oration kitabındaki Apokatastasis'i Yeniden Düşünmek". Phronema. 27 (2): 125–162. Alındı 17 Ağustos 2013.
  63. ^ "Fr. John Whiteford: Stump the Priest: Universalism bir Sapkınlık mı?". Blogger. 23 Nisan 2015. Alındı 1 Temmuz, 2020.
  64. ^ "Evrensel Kurtuluş Umut Edebilir miyiz? Ortodoks Yaşam". WordPress.com. Kasım 23, 2015. Alındı 1 Temmuz, 2020.
  65. ^ Ilaria Ramelli: The Christian Doctrine of Apokatastasis (Brill 2013), s. 411
  66. ^ Maspero & Mateo Seco, p. 38
  67. ^ Maspero & Mateo Seco, p. 39
  68. ^ Maspero & Mateo Seco, p. 41
  69. ^ a b Maspero & Mateo Seco, p. 42
  70. ^ D. Bentley Hart (2001). The ‘Whole Humanity’: Gregory of Nyssa's Critique of Slavery in Light of His Eschatology. Scottish Journal of Theology, 54, pp 51-69. doi:10.1017/S0036930600051188.
  71. ^ Gregory of Nyssa (1993). Homilies on Ecclesiastes. Translated by Hall; Moriarty. New York: de Gruyter. s. 74. ISBN  9783110135862.
  72. ^ Homilies on Ecclesiastes; Hall and Moriarty, trs., de Gruyter (New York, 1993) p. 74.
  73. ^ The perennial tradition of Neoplatonism, p. 188
  74. ^ The perennial tradition of Neoplatonism, p. 188–94
  75. ^ Maspero & Mateo Seco, p. 531
  76. ^ Maspero & Mateo Seco, p. 532
  77. ^ Life after Death, ch. 8
  78. ^ "Mahalle Tarihi". Church of St. Gregory of Nyssa, San Diego. Arşivlenen orijinal 4 Haziran 2012'de. Alındı 22 Ocak 2012.
  79. ^ a b Natalie, Carnes (2014-11-13). Beauty : a theological engagement with Gregory of Nyssa. Eugene, Oregon. ISBN  9781630876678. OCLC  903899756.
  80. ^ a b Maspero & Mateo Seco, p. 170
  81. ^ "Only a very small number of initiates have read and are aware of Gregory of Nyssa, and they have jealously guarded their secret" - Hans Urs von Balthasar, Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1942), as quoted in Maspero & Mateo Seco, p.170
  82. ^ Ludlow 2007, p. 232
  83. ^ Maspero & Mateo Seco, p. 171
  84. ^ Maspero & Mateo Seco, p. 172
  85. ^ Yedinci Genel Konsey, İznik'in İkincisi, MS 787'de Gerçekleştirildi: Resimlere Tapma Kuruldu: Charlemagne'nin İtirafı için Derlediği "Caroline Kitapları" ndan Bol Notlarla, Council of Nicea, Translated by Mendham, John, Published by John. BİZ. Painter, 1850, page 382
  86. ^ Henry Fairfield Osborn, From the Greeks to Darwin Macmillan and Co. (1905) p.69,71
  87. ^ Meredith, Anthony (1999). Gregory of Nyssa (The Early Church Fathers). s. 100. ISBN  9780415118408.
  88. ^ Carter, J. Kameron, Race a Theological Account, Oxford University Press, 2008, Page 231
  89. ^ 1905-1988., Balthasar, Hans Urs von (1995). Presence and thought : essay on the religious philosophy of Gregory of Nyssa. San Francisco, Calif.: Ignatius Press. ISBN  0898705215. OCLC  32457802.CS1 bakimi: sayısal isimler: yazarlar listesi (bağlantı)

Kaynaklar

  • Azkoul, Michael (1995). St. Gregory of Nyssa and the Tradition of the Fathers. Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN  0-7734-8993-2.
  • Ene D-Vasilescu, Elena (2017). "Chapter 55: Gregory of Nyssa". In Esler, Philip F. (ed.). Erken Hıristiyan Dünyası. Routledge - Taylor & Francis Group. pp. 1072–1987.
  • Maspero, Giulio (2007). Trinity and Man - Gregory of Nyssa's Ad Ablabium. Leiden: Brill. ISBN  978-90-474-2079-8.
  • Meredith, Anthony (1995). The Cappadocians. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN  0-88141-112-4.
  • Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, eds. (2010). The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa. Leiden: Brill.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar