Cenaze töreni (eski Yunanistan) - Funeral oration (ancient Greece)

"Epitaphios" un diğer kullanımları için bkz. Epitaphios.

Bir cenaze töreni veya epitaphios logoları (Yunan: ἐπιτάφιος λόγος) bir tören vesilesiyle yapılan resmi bir konuşmadır. cenaze. Cenaze gelenekleri, bir kültürün cenazenin kendisinden, onuruna yapılan çeşitli anıtlara, dualara ve törenlere kadar ölüleri hatırlamak için kullandığı uygulamaları içerir. İçinde Antik Yunan ve özellikle antik Atina cenaze konuşması, cenaze töreninin vazgeçilmez bir parçası olarak kabul edildi.

epitaphios logoları bu tür konuşmaların bazı erken unsurları, destan Homeros ve lirik şiirler nın-nin Pindar. Perikles'in Cenaze Konuşması türün daha önce var olanıdır.[1] Atinalılar standardı belirleyenlerdir ve bu nedenle, Demostenes Onları övüyor, "tüm insanlık içinde tek sen varsın, cesurların eylemlerini yücelttiğin ölü cenaze söylevlerini alenen telaffuz et".[2]

Homer ve Pindar

Homer'da çok az unsur epitaphios logoları ya da övgü bulunur. Cenazesinde Patroclus tüm yas şefi Aşil; oğlu Peleus kanlı elini arkadaşının göğsüne koydu ve haykırdı, "İyi geçin Patroklos, evinde bile Hades. Şimdi sana söz verdiğim her şeyi yapacağım; Sürükleyeceğim Hector oraya ve köpeklerin onu çiğ yemesine izin verin; Truva atlarının on iki asil oğlu da senin intikamını almak için ateşinin önünde öldüreceğim. "[3] O konuşurken, Hector'un vücuduna titizlikle davrandı, onu Patroklos'un yanındaki toza tamamen yatırdı.[3] Kadınlar Hector'un cenazesinde, Andromache, annesi ve Helen, cesedin üzerine son basın açıklamalarını verir.[4] Andromache, kocasının kaybına şu duygusal sözlerle yakınıyor:

Yazıklar olsun benim ey Hector; gerçekten, doğduğumuz ortak bir yeri paylaşmak için, Priam evinde Truva'da ve ben çocukken beni büyüten Eetion'un evinde Plakos'un ormanlık dağının altında Thebes'te - hasta- kötü yıldızlı bir kızın efendisi - beni hiç doğurmamış olsaydı. Şimdi dünyanın gizli yerlerinin altındaki Hades'in evine giriyorsunuz ve evinizde bana kederli bir dul bırakıyorsunuz. Senin ve benim mutsuz ebeveyn olduğumuz çocuk henüz bebek. Artık gittiğine göre ey Hector, onun için hiçbir şey yapamazsın, o da senin için.[5]

İçinde Syracuse Hagesias İçin Altıncı Olimpiyatşair karakteristik bir örneğinden bahseder. kitabesi yüksek övgü:

Adrastus'un dili, Oikles'in oğlu Amphiaraus için doğru bir şekilde konuştuğunda, yer onu ve parlayan atlarını yutarken, bu övgü sizin için hazır. Thebes'te yedi cenaze cenazesi tüketildiğinde Talaus'un oğlu şu şekilde konuştu: "Hem peygamber olarak hem de mızrakla savaşmakta iyi olan ordumun gözünü özlüyorum."[6]

Nicole Loraux, mezar yazıtı cenaze töreninin "şiirsel temaları kullandığı, ancak onları kararlı bir şekilde politik bir perspektiften yeniden yorumladığı" için "lirik şiirden doğdu ve onunla rekabet içinde" idi.[7]

Atina

Hatip Lampsacus Anaksimenleri cenaze konuşmasının MÖ 6. yüzyılda Atina'da ortaya çıktığını iddia etti. Solon,[8] ancak bu, tarihçiler tarafından büyük ölçüde şüphelidir.[9][10] Daha makul, ama şüphe götürmez bir şekilde,[10] ifadesidir Halikarnaslı Dionysius Atinalıların cenaze törenini "onuruna" ya da Artemisium, Salamis, ve Plataea ve vatanları için ya da sömürüsünün şerefi için öldü Maraton."[11]

Thukydides, cenaze törenlerini ayrıntılı bir şekilde anlatıyor ve "ölülerin, savaşa düşenlerin her zaman gömüldüğü şehrin en güzel banliyösündeki halka açık mezarda yatırıldığına" dikkat çekiyor.[12] Bu banliyö Kerameikos Maraton'da yapılanlar dışında, tüm Atinalılar için bir anıtın savaşta düştüğü yer.[13]

Tarihçiler artık gösteri sema (savaş ölüleri için toplu bir mezarlık alanı) ve epitaphios logoları İlk olarak MÖ 470 civarında kurulmuş, Periclean döneminde de devam eden gümrükler.[14] Belli bir yılda şehirleri için savaşırken ölenlerin isimlerini veren en eski korunmuş zayiat listesi, MÖ 490-480 tarihlidir ve Maraton savaşı,[15] ve beyaz zemin lekythoi Cenaze sahnelerini tasvir eden MÖ 470 civarında başladı.[16] cenaze töreni nın-nin Perikles tarafından bildirildiği üzere Tukididler, en erken mezar yazıtı tam olarak sunuldu.[17] Savaşın ilk yılında ölülerin cenazesi Peloponnesos Savaşı ortak anma töreninin beşinci yüzyıldaki hakimiyetini yansıttığı kabul edilir.[18]

Şema ve yapı

Rağmen Platon sürekli olarak hitabetin öğretme yeteneğinden şüpheleniyor Meneksenüs cenaze törenleri projesine teorik bir ilgi gösteriyor.[19] Aslında, geleneksel Atina cenaze töreninin planını aşağıdaki kısa ve öz cümleyle açıklamaktadır:

Ve gerekli konuşma, ölüleri yeterince övecek ve yaşayanlara nazikçe öğüt verecek, çocuklarına ve kardeşlerine bu kahramanların erdemlerini taklit etmeleri için, babalarına, annelerine ve hala hayatta kalan atalarına teselli sunacak bir konuşmadır.[20]

Böylece geleneksel mezar yazıtı içermelidir: a övgü savaş ölüleri ve şehir, bir öğüt akrabalarına savaş ölülerinin erdemlerini taklit etmek ve teselli ailelerinin yaşayan üyeleri için.[21]

bu yüzden mezar yazıtı aşağıdaki bölümlerden oluşur:

  • Önsözizleyicinin performans beklentilerini ele alan.[22] Hatip, genellikle, savaşta ölenlerin görkemli başarılarına layık kelimeler bulmasının neredeyse imkansız olduğunu iddia eder.[21] Böyle bir önsöz, mezar yazıtı ritüel ve sosyal olarak sınırlı bir toplum içinde sözlü bir tür olarak.[22]
  • Kökeni ve ataları.
  • Savaş ölüleri, fedakarlıkları ve Atina Hükümetine bağlılıkları.
  • SonsözSavaş ölen aileleri için bir teselli ve teşvik teşkil eder.[21] Sonsöz, daha fazla özel ağıt için yas tutanların geleneksel bir şekilde işten çıkarılmasını kullanıyor, bu noktada şehrin hayatta kalan yetimler için eğitim vaadi, polis.[22]

İşlev ve eleştirmenler

Cenaze töreninin birincil işlevi, cenaze töreninin potansiyel mükemmelliği anlayışına kamuoyu önünde ifade vermekti. polis. Bu, Atina'nın anlatı biçiminde kendisini "icat ettiği" ve "yeniden icat ettiği" bir olaydı.[23] Şehir, başarılarının yanı sıra vatandaşların arzu edebileceği sivil ve kişisel erdemleri sergiledi.[19] Cenaze töreninin seküler düzyazı, kendisini demokratik Atina kentinin idealini kutlamaya adamıştır.[24] İçinden mezar yazıtıbir yurttaşlık söylemi olan şehir, kendisini olmak istediği gibi tanır.[23]

Bu nedenle Platon, cenaze konuşmasını ana hedefi olarak seçmiştir. İçinde Meneksenüs cenaze töreninin kaygılarıyla ilgilenir ve Atinalıların en ünlü ve demokratik biçimiyle ilişkilendirdikleri entelektüel misyonun felsefe kısmına uygunluk sağlar. salgın, cenaze töreni.[25]

Mevcut konuşmalar

Oysa mezar yazıtı kendisini belirli bir durum için hazırlanmış bir halka açık konuşma olarak ortaya çıktı, bu türden birkaç örnek, halka açık cenaze töreninde teslim edilmek üzere hazırlanmadı. Pek çok mekanda buluşan entelektüel toplantılarda küçük izleyicilere okunacaklardı. Gorgias'ın cenaze konuşması, belki de Lysias ve açıkça Platon'un parodisi mezar yazıtı içinde Meneksenüs Atina halkından önce teslim edilmek üzere tasarlanmamıştır.[14]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ J.A. Colaiaco, Atina'ya Karşı Sokrates, 75
  2. ^ Demostenes, Leptinlere Karşı, 141
  3. ^ a b Homer, İlyada, 23, 19 vb.
  4. ^ H. P. Foley, Yunan Trajedisinde Kadın İşleri, 40
  5. ^ Homer, İlyada, 22, 477 vb.
  6. ^ Pindar, Altıncı Olimpiyat, 15
  7. ^ N. Loraux, Atina'nın İcadı, 231
  8. ^ Anaksimenes, Frag. 44
  9. ^ James P. Sickinger, 1999, Klasik Atina'da kamu kayıtları ve arşivleri, s. 30. UNC Press
  10. ^ a b Stephen Usher, 1999, Yunan hitabet: gelenek ve özgünlük, s. 349. Oxford University Press
  11. ^ Halikarnaslı Dionysius, Karınca. ROM. v. 17. 2–4
  12. ^ Tukididler, Peloponnesos Savaşı, 2.34
  13. ^ Pausanias, Yunanistan açıklaması, 29.4
  14. ^ a b A.W. Bülbül, Diyaloglarda Türler, 95–96
  15. ^ Keesling, C., Eua-Loukou'dan Maraton Yaralı Listesi ve Tavan Arası Yazıtlarında Süpürgelik Stili, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, cilt. 180 (2012), s. 139–148
  16. ^ J.H. Oakley, Kefalet Oinochoai, 13
  17. ^ Tukididler, II, 35–46
  18. ^ K. Derderian, Hatırlanacak Kelimeleri Bırakmak, 161
  19. ^ a b S. Monoson, Platon'un Demokratik Karmaşaları, 202
  20. ^ Platon, Meneksenüs, 236 e
  21. ^ a b c "Cenaze Konuşması". Encyclopaedia The Helios. 1952.
  22. ^ a b c K. Derderian, Hatırlanacak Kelimeleri Bırakmak, 181
  23. ^ a b N. Loraux, Atina'nın İcadı, 312
  24. ^ N. Loraux, Athena'nın Çocukları, 45
  25. ^ S. Monoson, Platon'un Demokratik Karmaşaları, 205

Referanslar

Birincil kaynaklar

İkincil kaynaklar