Yeni Theotokos Kilisesi - New Church of the Theotokos - Wikipedia

Bu makale Kudüs'teki 6. yüzyıl kilisesi hakkındadır. Konstantinopolis'teki 9. yüzyıl kilisesi için bkz. Nea Ekklesia.

Yeni Theotokos Kilisesi (İbranice: כנסיית הניאה) Bir Bizans inşa edilen kilise Kudüs tarafından Bizans İmparatoru Justinian ben (r. 527–565). Sonrası gibi Nea Ekklesia (Νέα Ἐκκλησία) içinde İstanbul İngilizcede bazen şu şekilde anılır: "Nea".

Kilise 543 yılında tamamlandı, ancak büyük ölçüde hasar gördü veya yıkıldı. Farsça şehrin fethi 614 yılında inşa edilmiştir. Emeviler birkaç on yıl sonra.[1]

Birincil kaynaklar

Kalıntıları Nea.

Binanın inşasını tanımlayan iki çağdaş anlatı hayatta kalmıştır. Neaancak her iki yazarın da kilise kompleksinin şekli ve düzeni hakkında söyleyecek pek bir şeyi yoktur. Scythopolis Kiril 525-558 yılları arasında yaşamış bir Hıristiyan keşiş, kilisenin Patrik Elias ancak Justinianus'un emriyle tamamlanması için fon tahsis edene kadar yarım kaldı. St. Sabas 531'de.[2] Kilise ve yapısının daha ayrıntılı bir açıklaması Procopius, altıncı yüzyılın baş tarihçisi ve İmparator Justinianus yönetimi için birincil bilgi kaynağı. Onun içinde De Aedificiis, "Kudüs'te [Jüstinyen] Tanrı'nın Annesine başka hiçbir şeyin kıyaslanamayacağı bir türbe adadı" diye yazıyor.[3] Nea yer alıyordu Zion Dağı, şehrin en yüksek tepesi Kutsal Havariler Kilisesi (347'de inşa edilmiştir) ve Bazilikası Aya Sion (390'da üretilmiştir). Engebeli topografya nedeniyle, mimar Theodoros önce tepenin güneydoğu kısmını genişletmek ve kiliseyi devasa alt yapılarla desteklemek zorunda kaldı. Procopius'un bu açıklaması, Yoram Tsafrir yanı sıra, tonozlu yer altı sarnıcı üzerinde bulunan ve binayı güvenli bir şekilde 543'e tarihlendiren bir tablet.[4]

yer

Zion Dağı Kudüs'te Hıristiyan patronların anıtlarını dikmeleri için yeni bir yer değildi ve geçmiş projelerin bir sonucu olarak, manastırlar, kiliseler ve kült yerleri zaten vardı. Sonuç olarak, mevcut en yüksek nokta Nea inşa edilecek olan tepenin güneydoğu yamacında, Bazilikası'na sağlanan hegemonik manzaraların çok aşağısındaydı. Aya Sion dağın zirvesine tünemiş. Yine de bu siteyi seçerek Justinianus, Nea Kudüs'ün topografik zirvelerine bağlanan hiyerarşik güç yapısı içinde. Gibi bir bina kurmanın arkasında çok sayıda motivasyon vardır. Nea yükseklikte. Yüksekliklerin sınırlı erişilebilirliği ve semiyotik önemi, aşağıdakiler üzerinde panoptik bir kontrol görüşünü sürdüren sakinlerine politik ve ideolojik kontrol sağlar. Yükseklikler geleneksel olarak dini öneme sahipti ve sayısız teofani Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam tarafından paylaşılan hesaplar (bu ifade için talep edilen kaynaklar, özellikle İslam için). Zion Dağı üzerine inşa etme kararı, ayrıca Nea şehirdeki yüksek noktaları işgal eden diğer iki kutsal dini yapı arasındaki diyalog içinde, Kutsal Kabir Kilisesi açık Golgota ve Bazilikası Aya Sion Zion Dağı'nda.

Form ve işlevi Nea

Nea çok karmaşık bir binaydı. Boyuna olmasına rağmen Fesleğen yapı, Filistin'deki altıncı yüzyıl kiliseleri için nispeten yaygın bir tipolojiydi, ön avlunun düzenlemesi, bitişikteki pansiyon, hastane ve manastırın yerleşimi ile birlikte sorunlu olmaya devam ediyor. Procopius'a göre dış revaklar güneyde, batıda ve kuzeyde yapıyı çevrelemiştir. Batı girişinin önünde iki büyük sütun duruyordu. atriyum. Atriyumun önünde, avluya açılan yuvarlak bir avlu vardı. Cardo. Seyrek arkeolojik kanıtlar ve Procopius'un tanımının belirsizliği nedeniyle, bu planı yeniden inşa etmek zordur. Edebi detayların belirsizliğine rağmen, Tsafrir, atriyumun batısında, bir kapı ve bir kemer içeren bir alana açılan anıtsal kapılar olduğunu öne sürdü. Bunun ötesinde, Tsafrir iki yarım daire varsaydı: biri kilise kompleksini Cardo diğeri ise caddenin karşısındaydı ve hastaneye ve bakımevine erişim sağladı.[5]

Kilisenin iç kısmında, nef doğu duvarlarında apsisli iki simetrik küçük oda ile çevrili büyük bir apsiste son bulmuştur. Nave olup olmadığı belli değil. Nea üç veya beş vardı koridorlar Ancak, kilisenin benzeri görülmemiş büyüklükteki boyutları nedeniyle (yaklaşık 100 m uzunluğunda ve 52 m genişliğinde), arkeologlar Yoram Tsafrir ve Nahman Avigad, sadece iki sıra iç sütun ortaya çıkarılmış olsa da, muhtemelen iki ek sıraya ihtiyaç duyulacağı konusunda hemfikir. çatı yapısını yeterince desteklemek için.[6]Filistin'deki bilinen en büyük bazilika olmasının yanı sıra, Nea ayrıca bir manastır, pansiyon ve hastane de dahil edildi. Piacenza'lı Antoninus 570 yılında St. Mary Bazilikası'nı ziyaret eden, “büyük keşiş cemaati ve kadın ve erkek misafirhaneleriyle. Yolcuların yemeklerini sağlamak için çok sayıda masaları ve hastalar için üç binden fazla yatağı var. "[7] Bu diğer binaların nerede olduğu belli değil. Güney kaplama duvarının arkeolojik buluntularına dayanmaktadır. Nea Kilise kompleksi ve kompleksin simetrik olduğunu varsayan arkeologlar, kompleksin toplam genişliğini 105 m olarak tahmin ediyorlar.

Graham'a (2008) göre, " Nea mimari eklemlenme verdi Theologoumenon Kudüs'te [teolojik görüş] ve mimari olarak Justinian'ın imparatorluk politikasına, Filistin ve Hıristiyan bir imparator olarak bir benlik anlayışı. "[8]

Nea ve Madaba Haritası

Nea Madaba Haritası üzerinde, Cardo Maximus işlek cadde açıktır.

Çağdaş edebi hesaplara ve arkeolojik kanıtlara ek olarak, Madaba Haritası topografya, şehirler ve anıtların altıncı yüzyıla ait algısını korur. Akdeniz. Mozaik, St.George Kilisesi'nin Madaba, Ürdün ve 560-565 tarihlidir, açılışından yirmi yıldan az bir süre sonra Nea 543'te ve günümüze kalan en eski kartografik temsilidir. kutsal toprak. Harita, Akdeniz dünyasını Lübnan Kuzeyde Nil Deltası güneyde ve batıda Akdeniz'den Doğu Çölü'ne. Kudüs şehri, büyüklüğü ve mozaikçilerin anıtlarının detaylarına olan bağlılığıyla öne çıkıyor. Haritada gösterilen hiçbir şehir daha büyük değildir. Kudüs'ün mozaikteki merkezi konumu, haritayı oluşturanların zihninde Kudüs'ün önemini daha da destekliyor.

Kudüs'e daha yakından bakıldığında, şehrin ve çevresindeki peyzajın resimli bir temsili ortaya çıkar. Topografik engel olmaksızın çapraz kuş bakışı perspektifinden tasvir edilmiştir. Şehir iki Cardos güneye doğru uzanmak Şam Kapısı, ana kardo duvarlarla çevrili şehri yatay olarak ikiye böler. Cadde, sütunlu taraflarının her biri eşit derecede görünür olacak şekilde açılır. Kutsal Kabir Kilisesi haritadaki en büyük yapıdır ve şehrin mimari hiyerarşisindeki önemini göstermektedir. Batı tarafında ana kardoya dik olarak yerleştirilmiştir. Kilisenin tüm bileşenleri - rotunda, bazilika, atriyum, doğu cephesi ve dış merdivenler - görülebiliyor. Kutsal Kabir coğrafi olarak kuzeydoğu Anadolu'nun kuzeyinde yer alsa da Tetrapylon kardoya dik giden ana yol David Kapısı harita üzerinde, Decumanus olmalı. Sadece büyüklüğü kilisenin önemini vurgulamakla kalmaz, aynı zamanda kardo üzerindeki merkezi konumu, Kutsal Şehir'deki en kutsal ve popüler hac yeri olarak ününü pekiştirir. Nea Kutsal Kabir'den sonra şehrin en önemli üçüncü anıtıdır ve Aya SionGerçekte Kudüs'teki en büyük kilise olmasına rağmen. Anıtların hiyeratik ölçeği, insanı Nea altıncı yüzyılın topografyasında diğer anıtlarla ilişkili olarak işlev gördü.

Kudüs'ün anıtlarının seçkin detayları, Madaba Haritasının izleyiciye bir topografik hiyerarşi sağlamakla ilgileneceğini ortaya koymaktadır. Eski ve Yeni Ahit yerler. Harita, Kudüs'ün altıncı yüzyıl habitusunu yansıtan bir Kudüs yorumu olarak görüldüğünde, harita Hıristiyan kutsal alanlarının ve bunların birbirleriyle bağlantılı olduğunun bir anlayışını ortaya koyuyor. Hristiyan topografyasının şehrin batı kısmına kayması açıkça görülüyor. Örneğin, Tapınak Dağı Yahudi kimliğinin merkezi dini anıtı, şehrin merkezini işgal eden yükselen Hıristiyan anıtlarının gölgesinde şehrin doğu çevresine indirildi. Yoram Tsafrir, bu alanın Tapınak Dağı'nın yerini gösteren açık bir kordon olduğunu belirledi.[9]

Harita, hacılar ve izleyiciler için kutsal alanlara giden bir rehber sağlar ve Justinian'ın Nea Kutsal Kabir'in kutsallığına uyan kutsal bir yer olarak ve Aya Sion.[10] Erişim sağlamak için NeaJustinianus kardoyu güneye, Nea ve yeni inşa edilen Zion Kapısı. Bu kararın şüphesiz siyasi nedenleri vardı, çünkü Nea Kutsal Kabir Kilisesi ile Havariler Kilisesi arasında seyahat eden hacılar için ana yol üzerinde.[11] Kutsal Kabir ve Kutsal Kabir arasında geçti törenler, resmi ayinler ve bireysel tapanlar Aya Sion, böylece Justinianus kilisesi dahil, ancak Nea diğer iki ana kilise kadar kutsal olan bir yer olarak Hıristiyan kolektif hafızasında bir yer edinemedi. Piacenza'dan Antoninus'a göre, ibadet edenler doğrudan Kutsal Kabir'den Aya Sion, sadece geri dönmek için Nea.[12] Ayrıca 630'larda Patrik Sophronius bahsetmiyor bile Nea Kudüs'teki hac yerleri hakkındaki incelemesinde. [13]

Nea ve Süleyman Mabedi

Justinianus, Kudüs'ün en eski ve en kutsal anıtları bağlamında benzeri görülmemiş büyüklükte ve görkemli bir binayı konumlandırarak, imparatorluk izini Kudüs'e bırakmaya çalıştı. Procopius'un panegirisi, de Aedificiis (İngilizce: "Binalar"), belki de Justinian'ın Kudüs'teki mimari yeniden yapılandırması için olası motivasyonlar sunan, hayatta kalan en zengin kaynaktır. Ustaca bir propaganda çalışması, de Aedificiis inşa edilen binaların büyüklüğünü övmekle daha az ilgiliydi ve daha çok onları inşa eden adamı kutlamakla ilgileniyordu. Procopius, Jüstinyen'i Kudüs'teki büyük inşaatçılar geleneği içine yerleştirmek için büyük olasılıkla açıklamasını İncil'deki Süleyman Mabedi. İki anlatım arasında birçok edebi paralellik vardır, en önemlisi Procopius'a göre her iki bina projesinin de Tanrı tarafından kutsanmış olmasıdır. Ayrıca, tesadüflerin ötesinde görünmektedir. Nea Tapınağın kabaca iki katı büyüklüğündedir.[14]

Sevmek Herod Tapınak platformunun güney ucunu genişletmek zorunda kalan mühendisleri, Justinian'ın mimarları da öyle;[15] ve Süleyman'ın ithal ettiği gibi sedirler itibaren Hiram of Tire Tapınağın çatısı için Justinianus Lübnan'dan sedirler getirmişti.[16] Procopius, tapınağın girişini süsleyenleri anlatırken Tapınağın girişini çevreleyen anıtsal sütunlardan Jachim ve Boaz'dan bahsediyor. Nea.[17] Son olarak, arasında etimolojik bir bağlantı vardır. Nea ve Procopius’un çalışmasındaki Temple. Yeni Ahit, "Tapınak" için iki farklı Yunanca kelime kullanır. Daha sık olarak "hiyeron" genel tapınak bölgesini ifade eder (örneğin, Matta 21: 14–15). Yeni Ahit, gerçek Tapınağa veya iç kutsal mekana atıfta bulunmak için "naos" kullanır (örneğin, Matta 23: 16-17). Bu son terim Procopius tarafından sahiplenildi ve yeniden yorumlandı, böylece kutsal terim yeni inşa edilmiş olana uygulanacak şekilde yeniden yerleştirildi. Nea. Süleyman Mabedinin kutsal mitolojisine sahip çıkmaya çalışan Meryem Ana'ya adanmış yeni bir kutsal alan yaratmanın sonuçları oldukça derin. Justinianus'un kutsallık üretme girişimi yalnızca siyasi nedenlerle değil, altıncı yüzyıl Hıristiyanları için de Nea şüphesiz Hıristiyanlığın ve Bakire'nin terk edilmişler üzerindeki üstünlüğünü sembolize ediyordu.[kaynak belirtilmeli ] Yahudiliği temsil eden Tapınak Dağı.

Ölümü Nea

Nea Kilisesi'nin yıkılış tarihi kesin olarak bilinmemektedir. Korunan hesaplara göre Kudüs'ün Ele Geçirilmesi (Expugnationis Hierosolymae) fetih Persler Yahudi müttefikleri kiliseyi yıktılar ve buradaki din adamlarını öldürdüler. 614. Hasarın boyutu belirsizdir. Patrik Sophronius Doğuş vaazını 634'te Nea Kilisesi'nde yaptı. 746'daki bir depremde kilisede daha fazla hasar meydana gelmiş olabilir. 808'de, kiliseye atıfta bulunuldu. Commemoratorium de casis Dei ve 870 yılında, kilisenin yanında bir darülaceze kalan Keşiş Bernard tarafından bahsedilmiştir. Onuncu yüzyılda, Eutychius, Melkit Patriği İskenderiye, Nea Kilisesi kalıntılarını kaydetti. Procopius'un İmparator Justinianus'un Kudüs'e kutsal eşyalar gönderdiği raporuna göre, 614'te Perslerin verdiği hasar, kilisede saklandığına inanılan hazineyi aramış olabileceğinden ciddi olabilir.[18]

Referanslar

  1. ^ Ben-Dov, Meir: "1400 Yıl Sonra Bulundu - Muhteşem Nea", İncil Arkeolojisi İncelemesiAralık 1977
  2. ^ Cyril Sc. V. Euth. 175.1
  3. ^ Procopius, de Aedificiis 5.6.1.
  4. ^ Tablette şöyle yazıyor: “Ve bu, en dindar İmparatorumuz Flavius ​​Justinianus'un en kutsal Constantinus, Rahip ve Rahip'in özen ve özverisi altında cömertçe yaptığı iştir. Hegumen, on üçüncü [yılın] gösterge.”
  5. ^ Y. Tsafrir, "Procopius ve Kudüs'teki Nea Kilisesi." Antiquité Tardive 8 (2000), 149-164. Tsafrir, geçici olarak bu yeniden inşayı önerir ve “karmaşıklığın propylaea, kemer, exedrae atriyumun batı tarafında ve darülaceze ve hastanenin düzeni hala net değil ”(163).
  6. ^ Tsafrir, Procopius ve Nea, 162.
  7. ^ Antinonius Placentinus, Seyahat planı 23.1-3.
  8. ^ Susan Graham, "Justinianus ve Uzayın Siyaseti." Uzay İnşaatları II: İncil Şehri ve Diğer Hayali Mekanlar. Ed. Jon L. Berquist ve Claudia V. Kampı. (New York, 2008), 62.
  9. ^ Y. Tsafrir, "Madaba Haritasındaki Kutsal Kudüs Şehri." Madaba Haritası Yüzüncü Yıl 1897-1997. ed. Michele Piccirillo ve Eugenio Alliata (Kudüs, 1999), 158.
  10. ^ Graham, 59-61.
  11. ^ Tsafrir, Procopius ve Nea, 160. Güney kardo'nun 6. yüzyıl tarihi, Bizans dönemine ait taşların, çanak çömleklerin ve sütun başlıklarının boyutlarına dayanmaktadır.
  12. ^ Antoninus Placentinus, Itin., 19-24.
  13. ^ Sophronios, Anacr., 20.51-82.
  14. ^ NeaTapınağın 100 x 50 ölçülerine kıyasla boyutunun 224 x 110 kraliyet arşın olduğu tahmin edilmektedir. kraliyet küpleri. Graham, 57.
  15. ^ Josephus, Yahudi Savaşı5,184-89; Procopius, de Aedificiis, 5.6.9-13.
  16. ^ 1 Krallar 6.9-10; Procopius, de Aedificiis 5.6.14-15.
  17. ^ Procopius, de Aedificiis 5.6.22; 1 Krallar 7.15-22.
  18. ^ Taylor, J: "Nea Kilisesi", İncil Arkeolojisi İncelemesi, Ocak / Şubat 2008, Cilt 34, Sayı 1, s. 51-59

Koordinatlar: 31 ° 46′24.3″ K 35 ° 13′53.64″ D / 31.773417 ° K 35.2315667 ° D / 31.773417; 35.2315667