Gece Savaşları - The Night Battles - Wikipedia

Gece Savaşları: On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda Büyücülük ve Tarım Kültleri
The Night Battles.png
Kitabın ilk İngilizce baskısı.
YazarCarlo Ginzburg
Ülkeİtalya
Dilİtalyanca, İngilizce
Konuİtalyan tarihi
Din tarihi
YayımcıGiulio Einaudi, Routledge ve Kegan Paul
Yayın tarihi
1966
İngilizce olarak yayınlandı
1983
Ortam türüYazdır (Ciltli ve ciltsiz kitap )
Sayfalar209

Gece Savaşları: On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda Büyücülük ve Tarım Kültleri bir tarihi çalışması Benandanti 16. ve 17. yüzyıl halk geleneği Friuli, Kuzeydoğu İtalya. İtalyan tarihçi tarafından yazılmıştır. Carlo Ginzburg sonra Bologna Üniversitesi ve ilk olarak şirket tarafından yayınlandı Giulio Einaudi 1966'da İtalyan unvanı altında I Benandanti: Stregoneria ve kült agrari tra Cinquecento e Seicento. Daha sonra John ve Anne Tedeschi tarafından İngilizceye çevrildi ve yayımlandı Routledge ve Kegan Paul tarihçi tarafından yazılan yeni bir önsöz ile 1983'te Eric Hobsbawm.

İçinde Gece SavaşlarıGinzburg, bunların deneme hesaplarını inceliyor Benandante tarafından sorgulanan ve yargılanan Roma Engizisyonu, bu tür hesapları kullanarak, kişinin inançları ve uygulamaları için kanıt elde etmek Benandanti. Bunlar, ruhlarının bedenlerinden çıkıp, yerel ekinleri tehdit eden kötü niyetli cadılarla savaşacakları kırsal bölgelere gittiğine inandıkları gece vizyoner yolculuklarının etrafında dönüyordu. Ginzburg, Engizisyonun nasıl inanmaya başladığını incelemeye devam ediyor. Benandanti cadı olmak ve nihayetinde onlara varolmadan zulmetmek.

Dikkate alındığında Benandanti "doğurganlık kültü" olmak için Ginzburg, Alpler'de ve ayrıca Baltık'ta bulunan benzer vizyoner geleneklerle paralellikler kurar. Livonya kurt adam ve ayrıca bölgeyi çevreleyen yaygın folklora Vahşi av. Ayrıca, bu Geç Ortaçağ ve Erken Modern hesapların, mahsullerin verimliliğiyle ilgili pan-Avrupa, Hristiyanlık öncesi şamanist inancın hayatta kalan kalıntılarını temsil ettiğini savunuyor.

Akademik incelemeler Gece Savaşları karışıktı. Birçok yorumcu, Benandanti Hıristiyanlık öncesi bir hayatta kalmayı temsil ediyordu. Bu tür eleştirilere rağmen, Ginzburg daha sonra 1989 tarihli kitabı için şamanist bir alt tabaka hakkındaki teorilere geri dönecekti. Ecstasies: Cadıların Şabatının Şifresini Çözmek ve aynı zamanda tarihçiler tarafından da benimsenecek Éva Pócs, Gabór Klaniczay, Claude Lecouteux ve Emma Wilby.

Arka fon

Benandanti'nin gece vizyoner geleneği, Roma Engizisyonu'nu bu 1508 gravüründe tasvir edilen kötü niyetli Satanistler, cadı olmakla suçlamaya yöneltti.

Udine Başepiskopos Arşivlerinde Ginzburg, birkaç kişinin sorgulanmasını belgeleyen 16. ve 17. yüzyıl deneme kayıtlarına rastladı. Benandanti ve diğer halk sihirbazları.[1] Tarihçi John Martin Trinity Üniversitesi içinde San Antonio, Teksas daha sonra bu şanslı bulguyu "çoğu tarihçinin hayalini kurduğu keşif" olarak nitelendirecektir.[1]

Ginzburg'un çalışmasından önce, hiçbir bilim adamı benandanti'yi araştırmamıştı ve Friuli folkloru üzerine yapılan çalışmalar - G. Marcotti, E. Fabris Bellavitis, V. Ostermann, A. Lazzarini ve G.Vidossi gibi - hepsi vardı - "terimini kullandıBenandante"sanki" cadı "ile eşanlamlıymış gibi. Ginzburg'un kendisi bunun" ihmalden ne de hatalı analizden "kaynaklanmadığını, bölgenin yakın sözlü tarihinde iki terimin özünde eşanlamlı hale geldiğine dikkat çekecektir.[2]

ingilizce çeviri

Çevirisi Gece Savaşları İngilizceye çevirme işi, daha önce Ginzburg'un 1976 kitabının İngilizce çevirisini yapan John ve Anne Tedeschi tarafından yapıldı. Peynir ve Solucanlar: On Altıncı Yüzyıl Değirmencisinin Evreni. İngilizce baskısı için Çevirmen Notunda, Ginzburg'un iki eserinin "yeni sosyal, kültürel ve en iyi eserlerin yalnızca küçük bir bölümünü temsil ettiği" fikrini vererek, kitabı tercüme etme fırsatı verilmiş olmaktan "çok memnun olduklarını" ilan ettiler. din tarihi bugün bir dizi seçkin İtalyan bilim adamı tarafından yazılmaktadır. " Tedeschiler, çeviri sırasında Gece Savaşlarıİtalyan şartlarını kabul etmeye karar vermişlerdi Benandante ve Benandanti (sırasıyla tekil ve çoğul) bu tür terimleri İngilizceye çevirmeye çalışmak yerine. Belirttikleri gibi, bu kelimelerin "birebir çevirisi", "iyi gidenler" veya "iyilik edenler" olabilirdi. Benandanti. Ayrıca çevirilerinde "cadı" terimini hem erkek hem de kadınlara atıfta bulunmak için daha geniş anlamda kullandıklarını, ancak İtalyanca metinde özellikle bahsedildiğinde Strega ve stregone onları "cadı" ve "büyücü" olarak yorumladılar.[3]

İngilizce çevirisi, önde gelen İngiliz tarihçinin bir önsözünü içeriyordu. Eric Hobsbawm (1917–2012), "[Ginzburg'un] son ​​derece ilginç kitabına gerçek ilginin" şamanistik vizyoner gelenekler hakkındaki tartışmasında değil, Roma Katolik Kilisesi'nin "geleneksel köylü pratiklerine" nasıl müdahale ettiğine ilişkin çalışmasında yattığını savunduğu (1917–2012) ve onları büyücülük hakkındaki kendi fikirlerine uyacak şekilde çarpıttı. Bunu not etmeye devam etti Gece Savaşları "tüm halk tarihçileri büyülemeli ve canlandırmalıdır."[4]

Özet

Gece Savaşları 18. yüzyılda ortaya çıkan rasyonalist yorum da dahil olmak üzere Erken Modern büyücülüğü incelemek için benimsenen çeşitli bilimsel yaklaşımları tartıştığı Ginzburg tarafından yazılan bir önsözden önce dört bölüme ayrılmıştır. Cadı kültü hipotezi tarafından sunulan Margaret Murray. Benandanti'ye bir giriş sunmaya devam ediyor ve ardından çalışmasının hazırlanmasında ona yardım edenlere teşekkür ediyor.[5]

Bölüm I: Gece Savaşları

"Ben bir benandantım çünkü diğerleriyle yılda dört kez, yani Kor Günleri sırasında, geceleri savaşmaya gidiyorum; ruhumda görünmez bir şekilde gidiyorum ve beden geride kalıyor; Mesih'in hizmetinde ilerliyoruz ve şeytanın cadıları; birbirimizle savaşırız, biz rezene demetleriyle ve onlar sorgum saplarıyla. "

Montefalco'nun Moduco'nun kendisine bildirdiklerine dair kaydı, 1580. Alıntı: Ginzburg, 1983.[6]

İlk bölümü Gece Savaşları esas olarak, Roma Engizisyonu tarafından 1575 ve 1582 yılları arasında sorgulanan ve sapkınlıktan mahkum edilen iki benandante'nin anlatımlarıyla ilgilenir. Bu iki rakam, Paulo Gaspurotto Iassaco köyü ve Battista Moduco kasabasının Cividale, ilk olarak 1575 yılında rahip Don Bartolomeo Sgabarizza tarafından soruşturma altına alındı. Sgabarizza daha sonra soruşturmalarını terk etmesine rağmen, 1580'de dava, hem Gaspurotto hem de Moduco'yu sorgulayan Engizisyoncu Fra Felice da Montefalco tarafından yeniden açıldı. Şeytan tarafından gece ruhu yolculuklarına çıkması için aldatıldı. 1581'de sapkınlıktan altı ay hapis cezasına çarptırıldılar, bu ceza daha sonra geri verildi.[7]

Ginzburg daha sonra Gaspurotto ve Moduco'nun iddialarına daha ayrıntılı olarak bakar ve Benandanti ile doğarak birleşmiş "gerçek ve uygun bir mezhep" oluşturdu. kaplama.[8] O transları incelemeye devam ediyor. Benandanti gece ruh yolculuklarına devam etmek için girdiler, bu vizyonların özel psikoaktif merhemlerin kullanımıyla mı yoksa epilepsi Nihayetinde, eldeki tarihsel kanıtlar ışığında hiçbirinin makul bir açıklama sunmadığını savunuyor.[9]

Ginzburg tarımsal unsurlara benandanti'nin şeytani rakipleriyle olan savaşlarına bakıyor ve onların çatışmalarının, bolluk güçleriyle savaşan kıtlık güçlerini simgeleyen bir "tarım ayini" ni temsil ettiğini savunuyor. Bunun, Hıristiyanlık öncesi Avrupa'da ortaya çıkan ancak daha sonra Hıristiyanlaştırılan "daha eski bir doğurganlık ayini" nden bir hayatta kalma olduğundan şüpheleniyordu.[10] Daha sonra, Benandanti'ninkilere benzeyen Avrupa çapında popüler inancın yönlerinin Erken Modern hesaplarını incelemeye devam ediyor. Özellikle tanrıça kültüne dikkat çekiyor Diana 15. yüzyılın sonlarında kaydedildi Modena ve durumu Livonya kurt adam Nihayetinde Ginzburg, bu dağınık vizyoner geleneklerin, Hıristiyanlaşmadan önce gelen pan-merkezi bir Avrupa tarım kültünün hayatta kalan unsurlarını temsil ettiğini savundu.[11]

Bölüm II: Ölülerin Alayları

İkinci bölümünde Gece SavaşlarıGinzburg dikkatini ölülerin gece alaylarıyla ilgilenen Erken Modern Alp geleneklerine çeviriyor. Başlangıçta tartışır Anna la Rossa'nın sorgusu kendini itiraf etmiş ruh ortamı 1582'de Friuli'deki Roma Engizisyonu önüne getirilen, o yıl daha sonra meydana gelen benzer iki vakayı detaylandırmadan önce, Donna Aquilina ve Caterina la Guercia'nın davasını anlattı. Bu kadınlardan sonuncusu, ölen kocasının bir Benandanteve "ölülerle bir geçit törenine" gittiğini, ancak hiçbiri kendilerini Benandante.[12]

Ginzburg daha sonra Canon Episcopi tanrıça Diana ile gece alaylarına çıktıklarına inanan kadınları kınayan 9. yüzyıldan kalma bir belge; Canon 'yazarı Şeytan tarafından aldatıldıklarını iddia etmişti, ancak Ginzburg bunun dönemin gerçek bir halk inancını yansıttığını savunuyor. Bu anlatımı, çevredeki diğer birçok Avrupa mitiyle ilişkilendirir. Vahşi av ya da Öfkeli Horde, orta Avrupa'dakilerde Diana'nın adının yerini aldığını belirterek Tut veya Perchta. Ginzburg daha sonra Fransız Piskoposu tarafından hazırlanan 11. yüzyıl hesabını vurguladı Auvergne'li William William'ın görüşüne göre kılık değiştirmiş bir şeytan olan Abundia veya Satia adlı bir kadın ilahiliği çevreleyen bir halk inancını tanımlamıştı. William'ın anlattığına göre, bu yaratık gece vakti evlerde ve mahzenlerde, takipçileri eşliğinde, buldukları her şeyi yiyip içecekleri yerde yolculuk etti; Ginzburg, Benandanti cadıların bir evdeki tüm suyu içeceğine inanmak.[13]

"Oldukça tutarlı ve yoğun inançların çekirdeği, bu dağınık ve parçalı kanıt parçalarından öne çıkıyor - 1475'ten 1585'e kadar olan bir yüzyıl içinde Alsace, Württemberg'i de içeren açıkça tanımlanmış bir alanda bulunabilen inançlar (Heidelberg ), Bavyera, Tirol; ve kenarlarda, İsviçre (Schwyz kantonu) ... Şimdiye kadar incelenen çeşitli kanıt parçalarını birbirine bağlayan bir ipliğin varlığını tespit etmek mümkün görünüyor: Kor Günleri sırasında baygınlık geçiren ve kısa bir süre bilinçsiz kalan, ruhlarının ölü alaylarına katılmak için bedenlerini terk ettikleri (neredeyse her zaman gece olan) birey gruplarının varlığı --genellikle kadınlar - en az bir vakada bir kadın ilahiyat (Fraw Selga) tarafından yönetildi. Ayrıca, bu alayların daha eski ve daha geniş çapta yayılmış olan 'Vahşi Av' mitiyle bağlantılı olduğunu gördük. dişi Friulian benandanti'nin itiraflarında daha net göreceğimiz gibi yeniden ortaya çıktı. "

Ginzburg, 1966.[14]

Ginzburg, Dominik keşişinin Geç Ortaçağ hesaplarında Vahşi Av halk motifinin daha fazla kanıtını vurguluyor. Johannes Nider. Nader, bazı kadınların tanrıçanın manastırlarına nakledildiklerine inandıklarını söyledi. Herodias Ember Days'de keşişin Şeytan'ın oyununa atfettiği bir şey. Ginzburg, tartışmasına devam ederken, bir mezhebin zulmünü kaydeden papaz Matthias von Kemnat'ın bir hikayesini anlatıyor. Heidelberg yaklaşık 1475. Kemnat'a göre, bu mezhep, Kor Günleri sırasında "seyahat ettiklerine" inanan ve erkeklere ölümcül olmayan büyüler yapan kadınları içeriyordu.[15] Ginzburg daha sonra dikkatini 16. yüzyılın başlarındaki bir çalışmaya çeviriyor, Die Emeisİsviçreli vaiz tarafından yazılmış Johann Geiler von Kaisersberg. Bu açıklamada Geiler, Kor Günlerinde baygınlık geçiren ve uyandıktan sonra Cennete bir ziyareti anlatan kadınlar da dahil olmak üzere Fraw Fenus'u (Venüs) görmek için gece ziyaretlerine giden insanlara atıfta bulunuyor.[16]

Geç Ortaçağ ve Erken Modern Avrupa'da ölü alaylarına yapılan referansların daha fazla araştırmasında Ginzburg, daha sonra dokumacı Giuliano Verdana'nın 1489'da düzenlenen bir denemesini vurgular. Mantua ve sanığın bir kadın figürünün önderliğinde bir ölü ruhlar alayı gördüğünü iddia ettiği Burseberg'de Wyprat Musin adlı bir kadının 1525'teki duruşması.[17] Bunu daha sonra, cadı olarak mahkum edilmeden önce 1587'de vizyoner deneyimleri anlatan Alman çoban Chonrad Stoecklin'in durumu tartışılıyor.[18] Bundan sonra Ginzburg, rahip serserileri 1544'te Swabia kırsalında seyahat ederken, halk büyüsü yaptıkları ve Öfkeli Sürü'nü yaratabileceklerini iddia ettikleri kaydedildi.[19] Ginzburg daha sonra mahkemede yargılanan bir Alman büyücü olan Diel Breull'un davasını tartışıyor. Hesse 1630'da; Breull, vizyoner bir yolculukta onun gece grubunun bir üyesi olduğunu ortaya çıkaran Fraw Holt ile karşılaştığını iddia etmişti.[20]

Ginzburg daha sonra aşağıdakiler arasında karşılaştırmalar yapar: Benandanti ve Perchtenlaufen, iki maskeli köylü grubunun, biri çirkin, diğeri güzel giyinmiş sopalarla birbirleriyle savaştığı bir Alp töreni.[21] Ölü alaylarını çevreleyen geleneklerin Germen mi yoksa Slav Avrupa'dan mı kaynaklandığını tartışan Ginzburg, daha sonra kaplama içinde Benandanti inanç.[22]

Bölüm III: Engizisyoncular ve Cadılar Arasındaki Benandanti

Üçüncü Bölümde Ginzburg, Engizisyonun ne kadar ilgisiz olduğunu anlatıyor. Benandanti 1575 ve 1619 arasında, "Benandanti mümkün olduğu kadar uzun süre göz ardı edildi. Onların 'fantezileri', sorgulayıcıların ne anlamadığı, hatta anlamaya çalıştığı bir maddi ve duygusal ihtiyaçlar dünyasının içinde kaldı." Karşılaştıkları ve etkileşime girdikleri birkaç münferit olayı tartışmaya devam ediyor. Benandante bu dönemde, kendini iddia edenlerin ihbar ve tutuklanmasının tartışılmasıyla açılıyor. Benandanti Pieris köyünden bir çoban olan Toffolo di Buri, 1583'te meydana geldi. Bunu, büyücülükle suçlanan ve hem babasının hem de öldüğünü kabul eden Caterina Domenatta adlı bir ebe hakkında 1587 soruşturmasının araştırılması izledi. koca olmuştu Benandante.[23] Oradan, Ginzburg bir dizi ifade ve kayıtların ana hatlarını çiziyor. Benandanti 1600'den 1629'a kadar üretilmiş olanlar, bu dönemin ikinci sonuna doğru, Benandanti cadı ihbarlarında daha açık hale geliyorlardı ve sorgulayıcılar onları giderek cadılardan ziyade kamusal bir baş belası olarak görüyorlardı.[24]

Bölüm IV: Sabbat'ta Benandanti

Argümanlar

Benandanti ve Engizitörler

Ginzburg'un analizinde, Benandanti üyeleri "hasat ve tarlaların bereketini savunanlar" olan bir "bereket kültüydü".[25] Kayıtlara gelindiğinde, Benandanti 16. yüzyılın sonlarında ve 17. yüzyılın başlarında üretilen bu gelenek, önceki yüzyıllardan kalma "fosilleşmiş hurafelerden" ziyade hâlâ "yaşayan gerçek bir kült" idi.[26]

Ginzburg, 1581'de Montefalco tarafından Gasparutto ve Moduco'ya karşı açılan davalar dışında, 1575 ile 1619 arasındaki dönemde, Benandante sonuca getirildi. Bunun, Engizitörlerin verimsizliğine bağlı olmadığını, çünkü onların baskı altına alınmasında etkili olduklarını kaydetti. Lutheranizm aynı zamanda, ancak esasen kayıtsız oldukları için Benandanti inançları, onları ortodoks Katolik inancı için küçük bir tehdit olarak görüyor.[27]

Orijinal İtalyanca önsözünde Ginzburg, Erken Modern büyücülük tarihçilerinin suçlanan cadıların itiraflarını "işkence ve yargıçlar tarafından müstehcen sorgulamanın sonuçları" olarak görmeye "alıştıklarını" kaydetti.[28]

Bir pan-Avrupa doğurganlık kültü

Ginzburg, benandanti doğurganlık kültünün "daha büyük bir gelenek kompleksiyle" bağlantılı olduğunu savunuyor. Alsas -e Hesse ve den Bavyera -e İsviçre ", hepsi bir tanrıça figürünün başkanlık ettiği" gece toplantıları efsanesi "etrafında dönüyordu. Perchta, Tut, Abundia, Satia, Herodias, Venüs veya Diana. Ayrıca "neredeyse aynı" inançların şu ülkelerde de bulunabileceğini kaydetti: Livonia (modern Letonya ve Estonya) ve bu coğrafi yayılma nedeniyle "antik çağda bu inançların bir zamanlar Orta Avrupa'nın çoğunu kaplamış olabileceğini öne sürmek çok cesurca olmayabilir."[29]

Margaret Murray'in teorileriyle ilişki

20. yüzyılın ilk yarısında İngiliz Mısırbilimci ve antropolog Margaret Murray (1863–1963), bir varyasyonunu yayan birkaç makale ve kitap yayınlamıştı. Cadı kültü hipotezi Erken Modern cadı duruşmalarının, Hıristiyan otoritelerin, Hıristiyanlıktan önceki bir dini hürmete odaklanan önceden var olan, Hıristiyanlık öncesi bir dini yok etme girişimi olduğunu iddia etti. boynuzlu tanrı Hıristiyanların Şeytan olarak şeytanlaştırdığı kime. Çeşitli tarihçilerden başlangıçta bir miktar destek almasına rağmen, teorileri her zaman tartışmalıydı ve Erken Modern cadı denemeleri ve Hıristiyanlık öncesi din uzmanları tarafından erken eleştirilere maruz kaldı. Sonunda, fikirleri akademik tarihsel topluluk içinde tamamen reddedildi, ancak Gerald Gardner (1884–1964) bunları yaratırken tarihsel bir temel olarak kullanan çağdaş Pagan dini Wicca.[30]

"[D] ciddi kusurlarına rağmen, Murray'in antropologlar ve halk bilimciler tarafından ilk ortaya çıktığında reddedilen 'tezi' galip geldi. O zamanlar eksik olan ve yanılmıyorsam bugün ihtiyaç devam ediyor, popüler büyücülüğün her şeyi kapsayan bir açıklamasıydı: ve en cüretkar doğrulamalarından arınmış olan İngiliz bilginin tezi, sabbat alemlerinde kadim bir doğurganlık ayininin deformasyonunu fark ettiği yerde makul görünüyordu. "

Carlo Ginzburg, 1983 [1966].[31]

Murray'in Cadı-Kült teorilerinin akademi arasında kesin olarak reddedilmesi, 1970'lerde, fikirlerinin iki İngiliz tarihçi tarafından saldırıya uğradığı sırada gerçekleşti. Keith Thomas ve Norman Cohn, metodolojik kusurlarını vurgulayan.[32] Aynı zamanda, Avrupa ve Kuzey Amerika'daki çeşitli akademisyenler - örneğin Alan Macfarlane, Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver ve Bengt Ankarloo - cadı duruşmalarından arşiv kayıtlarının derinlemesine incelemelerini yayınlamaya başladılar ve büyücülük için yargılananların hayatta kalan bir önsezinin uygulayıcıları olmadığına dair hiçbir şüphe bırakmadan -Hristiyanlık dini.[32]

1966'da yayınlanan kitabın orijinal İtalyanca önsözünde, Ginzburg, Murray'in çalışmasını tartıştı ve "bir hakikat çekirdeği" içermesine rağmen "ciddi kusurlar" içeren "tamamen eleştirel olmayan bir şekilde formüle edildiğini" iddia etti.[31] 1970'lerde Murray'in teorilerinin tamamen akademik olarak reddedilmesiyle Ginzburg, 1982'de yazdığı "Preface to the English Edition" adlı eserinde, Murray'in Witch-Cult teorisiyle işinin ilişkisini netleştirmeye çalıştı. Burada, açıkça "Murray, aslında" , iddia etti: (a) büyücülüğün kökleri eski bir doğurganlık kültüne dayanıyordu ve (b) büyücülük denemelerinde anlatılan sabbatın, gerçekte gerçekleşmiş olan toplantılara atıfta bulunduğunu. Çalışmamın, istemeden de olsa gerçekten gösterdiği şey basitti. ilk nokta. "[33] Nihayetinde fikirlerini reddetmesine rağmen, Murray'in tezinde bir "hakikat çekirdeği" olduğunu yinelediğini kabul etmeye devam etti.[33]

Bazı tarihçiler Ginzburg'un fikirlerinin Murray'inkilerle bağlantılı olduğunu açıkladılar. Macar tarihçi Gábor Klaniczay, "Ginzburg, Murray'in cadıların Şabatının gerçekliği hakkındaki fantastik ve çok yetersiz şekilde belgelenmiş tezini yeniden formüle ettiğini" ve bu nedenle Benandanti 1966'da "büyücülük inançları ile pagan doğurganlık kültlerinin hayatta kalması arasındaki olası bağlantılar hakkındaki tartışmayı yeniden başlattı".[34] Benzer şekilde, Rumen din tarihçisi Mircea Eliade Ginzburg'un sunumu sırasında Benandanti "Murray'in tüm tezini doğrulamıyor", "iyi belgelenmiş bir vakayı temsil ediyordu" Processus popüler ve arkaik bir gizli doğurganlık kültünün, Engizisyon'un baskısı altında sadece büyülü, hatta kara-büyülü bir uygulamaya dönüştüğü. "[35]Tersine, diğer bilim adamları Murray ve Ginzburg'un fikirleri arasında net bir ayrım yapmaya çalıştılar. 1975'te Cohn, Ginzburg'un keşfinin Murray tarafından öne sürülen teorilerle "hiçbir ilgisi olmadığını" iddia etti.[36] Bu görüşleri yineleyen, 1999'da İngiliz tarihçi Ronald Hutton Ginzburg'un şamanistik doğurganlık kültlerine ilişkin fikirlerinin aslında Murray'in öne sürdüğünün "hemen hemen tam tersi" olduğunu iddia etti. Hutton, Ginzburg'un "eski rüya dünyalarının veya maddi olmayan bilinç düzlemlerindeki operasyonların, Orta Çağ'ın sonunda yeni bir fanteziler dizisi yaratmaya yardımcı olduğu" argümanının, Murray'in organize bir cadı dinine ilişkin argümanından büyük ölçüde farklı olduğuna işaret etti. Hıristiyanlık öncesi çağdan kalma ve cadıların sebt günlerinin açıklamaları gerçek olayların açıklamalarıdır.[37]

Resepsiyon

Yayınlandıktan sonra, Ginzburg'un hipotezi Gece Savaşları karışık eleştiriler aldı.[38] Bazı bilim adamları onun teorilerini kışkırtıcı bulurken, diğerleri çok daha büyük bir şüphecilik ifade etti.[38] Sonraki on yıllarda, çalışmaları kıta Avrupası'ndaki burslar üzerinde Birleşik Krallık veya Amerika Birleşik Devletleri'nden çok daha büyük bir etkiye sahipti. Bunun nedeni büyük olasılıkla 1970'den beri Erken Modern büyücülük inancının unsurlarını antik kökenlere sahip olarak yorumlama eğiliminin kıta Avrupası'nda faaliyet gösteren bilim adamları arasında popüler olduğunu kanıtladı, ancak bilim adamlarının anlamakla çok daha fazla ilgilendikleri Anglo-Amerikan alanından çok daha az. bu büyücülük inançları, cinsiyet ve sınıf ilişkileri gibi çağdaş bağlamlarında.[39]

Kıta Avrupası bursu

Ginzburg'un yorumu Benandanti Gelenek, Kıta Avrupası'nda yerleşik çeşitli bilim adamları tarafından benimsenecek ve Eliade tarafından desteklendi.[40]Kitap Erken Modern büyücülük inançlarını inceleyen birçok tarihçinin dikkatini çekmesine rağmen, şamanizm üzerine çalışan bilim adamları tarafından büyük ölçüde göz ardı edildi.[41]

İngiliz-Amerikan bursu

İngilizce konuşulan dünyadaki çoğu bilim insanı İtalyanca okuyamadı, yani Benandanti İlk kez 1966'da yayınlandı, içerdiği bilgiler Amerika Birleşik Devletleri'nde Erken Modern büyücülük üzerine çalışan tarihçilerin çoğunun anlayamadığı bir yerde kaldı. Hakkında bilgi edinmek için Benandanti, bu bilim adamları bu nedenle büyücülük tarihçisi tarafından hazırlanan İngilizce kitap incelemesine güvendiler. William Monter İtalyanca okuyanlar.[42] Ginzburg'un bulgularının bir özeti daha sonra İngilizce olarak Dinler Tarihi dergi yazan Mircea Eliade 1975'te.[43] Kitabında Avrupa'nın İç Şeytanları (1975), İngiliz tarihçi Norman Cohn tarif Benandanti "büyüleyici bir kitap" olarak. Ancak, kaynak materyalde "hiçbir şey" olmadığını ileri sürdü. Benandanti "asırlık doğurganlık kültünün hayatta kalması" idi.[36]

Ronald Hutton, Ginzburg'un Gece Savaşları İskoç antropolog Sir James Frazer'in (1854–1941) teorilerine dayanan ve antropoloji alanında büyük ölçüde itibarını yitiren "ağır bir Frazerian" idi.[42]

İçinde Ayın Zaferi 1999 tarihli çalışması çağdaş Pagan Cadılık, İngiliz tarihçi Ronald Hutton of Bristol Üniversitesi Ginzburg'un "dünya çapında bir tarihçi" ve "parlak bir başına buyruk" olduğunu iddia etti.[44] Hutton bunu düşündü Gece Savaşları tarihsel araştırmaya "önemli ve kalıcı bir katkı" sundu, ancak Ginzburg'un iddiası, Benandanti 'vizyoner gelenekler, Hıristiyanlık öncesi uygulamalardan kurtuluş, "kusurlu malzeme ve kavramsal temellere" dayanan bir fikirdi.[45] Hutton, akıl yürütmesini açıklayarak, Ginzburg'un on altıncı yüzyılda hayal edilen şeyin "varsayımının" olduğuna dikkat çekmeden önce, "rüyaların açıkça ritüeller oluşturmadığını ve paylaşılan rüya görüntülerinin bir" kült "oluşturmadığını belirtti. aslında "putperest dönemlere" tarihlenen dinsel törenlerde oynanmış, tamamen "kendi başına bir çıkarım" idi. Bu yaklaşımın "mitin ritüel teorisinin" "çarpıcı bir geç uygulaması" olduğunu, özellikle de Jane Ellen Harrison 's' Cambridge grubu 've Efendim James Frazer.[46]

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

  1. ^ a b Martin 1992, sayfa 613–614.
  2. ^ Ginzburg 1983. s. xxi.
  3. ^ Tedeschi ve Tedeschi 1983. s. xi – xii.
  4. ^ Hobsbawm 1983. s. ix – x.
  5. ^ Ginzburg 1983. s. xvii – xxii.
  6. ^ Ginzburg 1983. s. 6.
  7. ^ Ginzburg 1983. s. 1–14.
  8. ^ Ginzburg 1983. s. 15.
  9. ^ Ginzburg 1983. sayfa 16–20.
  10. ^ Ginzburg 1983. s. 22–26.
  11. ^ Ginzburg 1983. s. 27–32.
  12. ^ Ginzburg 1983. sayfa 33–39.
  13. ^ Ginzburg 1983. sayfa 40–41.
  14. ^ Ginzburg 1983. s. 54.
  15. ^ Ginzburg 1983. s. 42–43.
  16. ^ Ginzburg 1983. sayfa 44–45.
  17. ^ Ginzburg 1983. s. 49–51.
  18. ^ Ginzburg 1983. s. 52–53.
  19. ^ Ginzburg 1983. s. 55.
  20. ^ Ginzburg 1983. s. 56–57.
  21. ^ Ginzburg 1983. s. 57–58.
  22. ^ Ginzburg 1983. s. 58–61.
  23. ^ Ginzburg 1983. s. 69–73.
  24. ^ Ginzburg 1983, s. 74–97.
  25. ^ Ginzburg 1983. s. xx.
  26. ^ Ginzburg 1983. s. 84.
  27. ^ Ginzburg 1983. s. 71.
  28. ^ Ginzburg 1983. s. xvii.
  29. ^ Ginzburg 1983. s. xx, 44.
  30. ^ Simpson 1994; Sheppard 2013, s. 166–169.
  31. ^ a b Ginzburg 1983. s. xix.
  32. ^ a b Hutton 1999, s. 362.
  33. ^ a b Ginzburg 1983. s. xiii.
  34. ^ Klaniczay 1990, s. 132.
  35. ^ Eliade 1975, s. 156–157.
  36. ^ a b Cohn 1975, s. 223.
  37. ^ Hutton 1999, s. 378.
  38. ^ a b Martin 1992, s. 615.
  39. ^ Hutton 2010, s. 248; Hutton 2011, s. 229.
  40. ^ Eliade 1975, s. 157.
  41. ^ Klaniczay 1990, s. 129.
  42. ^ a b Hutton 1999, s. 276.
  43. ^ Eliade 1975, s. 153–158.
  44. ^ Hutton 1999, s. 377.
  45. ^ Hutton 1999, s. 278.
  46. ^ Hutton 1999, s. 277.

Kaynakça

Cohn, Norman (1975). Avrupa'nın İç Şeytanları: Büyük Cadı Avından Esinlenen Bir Araştırma. Sussex ve Londra: Sussex University Press ve Heinemann Eğitim Kitapları. ISBN  978-0435821838.
Eliade, Mircea (1975). "Avrupa Büyücülüğü Üzerine Bazı Gözlemler". Dinler Tarihi. Chicago Üniversitesi. 14 (3): 149–172. doi:10.1086/462721.
Ginzburg, Carlo (1983) [1966]. Gece Savaşları: On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda Büyücülük ve Tarım Kültleri. John ve Anne Tedeschi (çevirmenler). Baltimore: Johns Hopkins Press. ISBN  978-0801843860.
Ginzburg, Carlo (1990). Ecstasies: Cadıların Şabatının Şifresini Çözmek. Pantheon. ISBN  978-0394581637.
Hutton, Ronald (1999). Ayın Zaferi: Modern Pagan Büyücülüğünün Tarihi. Oxford ve New York: Oxford University Press. ISBN  978-0192854490.
Hutton, Ronald (2010). "Cadılığın Tarihini Yazmak: Kişisel Bir Bakış". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies. Londra: Equinox Yayıncılık. 12 (2): 239–262. doi:10.1558 / pome.v12i2.239.
Hutton, Ronald (2011). "Pagan Tarihinde Revizyonizm ve Karşı Revizyonizm". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies. Londra: Equinox Yayıncılık. 13 (2): 225–256. doi:10.1558 / pome.v12i2.239.
Klaniczay, Gábor (1990). Doğaüstü Gücün Kullanımları: Popüler Dinin Ortaçağ ve Erken Modern Avrupa'da Dönüşümü. Susan Singerman (çevirmen). Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0691073774.
Martin, John (1992). "Ölülerin Dünyasına Yolculuklar: Carlo Ginzburg'un Eseri". Sosyal Tarih Dergisi. 25 (3): 613–626. doi:10.1353 / jsh / 25.3.613.
Pócs, Éva (1999). Yaşayan ve Ölüler Arasında: Erken Modern Çağda Cadı ve Görenlere Bir Bakış. Budapeşte: Orta Avrupa Akademik Basını. ISBN  978-9639116184.
Sheppard, Kathleen L. (2013). Margaret Alice Murray'in Hayatı: Arkeolojide Bir Kadın Çalışması. New York: Lexington Kitapları. ISBN  978-0-7391-7417-3.
Simpson, Jacqueline (1994). "Margaret Murray: Ona Kim İnandı ve Neden?". Folklor. 105: 89–96. doi:10.1080 / 0015587x.1994.9715877.
Wilby, Emma (2005). Kurnaz Halk ve Tanıdık Ruhlar: Erken Modern İngiliz Cadılık ve Büyüsünde Şamanistik Vizyoner Gelenekler. Brighton: Sussex Akademik Basını. ISBN  978-1845190798.