Benandanti - Benandanti

Benandanti ("İyi Yürüyüşçüler") tarımsal vizyoner geleneğin üyeleriydi. Friuli Kuzeydoğu bölgesi İtalya 16. ve 17. yüzyıllarda. Benandanti kötü niyetli cadılara karşı mücadele etmek için uyurken vücutlarından çıktıklarını iddia etti (Malandanti) Gelecek sezon için iyi mahsul sağlamak için. 1575 ile 1675 yılları arasında, Erken Modern cadı denemeleri, bir dizi Benandanti olmakla suçlandı sapkın veya cadılar altında Roma Engizisyonu.

Erken Modern kayıtlara göre, Benandanti ile doğduğuna inanılıyordu kaplama yıl boyunca belirli Perşembe günleri meydana gelen gece vizyoner geleneklerine katılma yeteneği kazandıran başlarına. Bu vizyonlar sırasında, ruhlarının çeşitli hayvanların üzerinde gökyüzüne ve kırsal kesimdeki yerlere gittiğine inanılıyordu. Burada çeşitli oyunlara ve diğer etkinliklere diğerleriyle birlikte katılırlardı. Benandantive hem mahsullerini hem de topluluklarını sopalarla tehdit eden kötü niyetli cadılarla savaşın. sorgum. Bu vizyoner yolculuklara katılmadığınızda, Benandanti ayrıca şifa için kullanılabilecek sihirli güçlere sahip olduğuna inanılıyordu.

1575'te Benandanti ilk olarak Friulian Kilisesi yetkililerinin dikkatini, bir köy rahibi Don Bartolomeo Sgabarizza'nın Benandante Paolo Gasparotto. Sgabarizza kısa süre sonra soruşturmalarını terk etse de, 1580'de dava, yalnızca Gasparotto'yu değil, aynı zamanda çeşitli yerel halkı da sorgulayan soruşturmacı Fra 'Felice de Montefalco tarafından yeniden açıldı. Benandanti ve ruh medyumları, nihayetinde bazılarını suçla suçluyor sapkınlık. Engizisyonun baskısı altında, bu gece ruh seyahatleri (genellikle dahil uyku felci ) diyabolize edilmiş stereotipine asimile edildi. cadıların Şabatı, neslinin tükenmesine yol açan Benandanti kült. Engizisyonun ileri görüşlü geleneği kınaması, "Benandante20. yüzyıla kadar Friuli folklorunda "stregha" ("cadı" anlamına gelir) terimi ile eşanlamlı hale geldi.

Araştıran ilk tarihçi Benandanti gelenek İtalyan'dı Carlo Ginzburg 1960'ların başındaki dönemden hayatta kalan dava kayıtlarını incelemeye başlayan ve kitabının yayınlanmasıyla sonuçlanan Gece Savaşları: On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda Büyücülük ve Tarım Kültleri (1966, İngilizce çevirisi 1983). Ginzburg'un kanıt yorumunda, Benandanti üyeleri "hasat ve tarlaların bereketini savunanlar" olan bir "doğurganlık kültü" idi. Ayrıca, kökeni Hıristiyanlık öncesi döneme dayanan çok daha geniş bir Avrupa vizyoner deneyimler geleneğinin hayatta kalan yalnızca bir parçası olduğunu savundu ve benzerlikleri Livonya kurt adam inançlar.[1] Çeşitli tarihçiler[DSÖ? ] Ginzburg'un yorumunun farklı yönleri üzerine inşa etmiş veya bunlara meydan okumuş.

Üyeler

İtalya'daki tarihi bölge Friuli'nin yeri.

Benandanti - "iyi yürüyenler" anlamına gelen bir terim[2] - Friuli bölgesinde bir halk geleneğinin üyeleriydi.

Benandantihem erkekleri hem de kadınları içeren, topluluklarının ve mahsullerinin korunmasını sağladıklarına inanan bireylerdi. Benandanti vücutlarını fare, kedi, tavşan veya kelebek şeklinde bıraktıklarını bildirdi. Erkekler çoğunlukla, toplulukları için doğurganlığı sağlamak için bulutlara uçtuklarını cadılara karşı savaşırken rapor ettiler; kadınlar daha çok büyük bayramlara katıldıklarını bildirdiler.

Avrupa çapında popüler kültür, büyülü yetenekleri doğuştan ya da öğrenilmiş olarak görüyordu; Friuli halk geleneğinde, Benandanti doğuştan gelen güçlerin doğuştan belirlendiği görülüyordu.[2] Özellikle, daha sonraki yaşamda olanların Benandanti ile doğdu kaplama veya amniyotik kese, başlarına dolanmış.[3][4] O zamanki Friuli folklorunda, itirazlar, askerleri zarardan koruma, düşmanın geri çekilmesine neden olma ve avukatların davalarını kazanmalarına yardımcı olma yeteneği ile ilişkilendirilen büyülü özelliklerle doluydu.[5] Sonraki yüzyıllarda, İtalya'nın çoğunda bulunan ilgili bir folklorik gelenek, cadıların bir kararla doğduğu inancını benimsedi.[5]

Hayatta kalan kayıtlardan anlaşılıyor ki, Benandanti Geleneklerini ilk kez bebeklik döneminde, genellikle annelerinden öğrendi.[6] Bu nedenle tarihçi Norman Cohn iddia etti Benandanti gelenek, "sadece uyanık düşüncelerin değil, aynı zamanda bireylerin trans deneyimlerinin de içinde yaşadıkları toplumun genel kabul görmüş inançları tarafından derinlemesine koşullandırılabileceğini" vurgulamaktadır.[7]

Vizyoner yolculuklar

Bunlar tarafından tanımlanmasına rağmen Benandanti ruh yolculukları olarak, yine de gerçek olaylar olduğuna inanarak bu tür deneyimlerin gerçekliğini vurguladılar.[8]

Perşembe günleri Üçer günlük dört mevsim orucu, dönemler oruç için Katolik kilisesi, Benandanti ruhlarının geceleri küçük hayvanlar şeklinde vücutlarını terk edeceğini iddia etti. İnsanların ruhları, kötü cadılarla savaşmak için tarlalara giderdi (Malandanti[9]). Benandanti erkeklerle savaştı Rezene saplar, cadılar silahlıyken sorgum saplar (sorgum için kullanılmıştır cadı süpürgeleri ve "süpürge 'sorgum" en güncel sorgum türlerinden biriydi). Erkekler galip gelirse, hasat bol olur.[10]

Bayan Benandanti diğer kutsal görevleri yerine getirdi. Bedenlerini terk ettiklerinde büyük bir ziyafete gittiler, dans ettiler, bir dizi ruh, hayvan ve peri alayıyla yemek yediler ve içtiler ve gelecek yıl köylüler arasında kimin öleceğini öğrendiler. Bir açıklamada, bu ziyafete bir kuyunun kenarında ihtişamla oturan bir kadın, "başrahip" başkanlık ediyordu. Carlo Ginzburg, bu ruh meclislerini İtalya ve Sicilya'nın başka yerlerindeki benzer gruplar tarafından bildirilen ve aynı zamanda sihir ve kehanet öğreten bir tanrıça figürünün başkanlık ettiği diğerleriyle karşılaştırdı.

En eski hesaplar Benandanti's 1575'ten kalma yolculuklar, o zamanlar şeytani cadıların Şabat'ıyla ilişkilendirilen unsurlardan hiçbirini içermiyordu; Şeytan'a tapınma (mevcut bile olmayan bir figür), Hıristiyanlıktan vazgeçme, haçların ayaklar altına alınması ve ayinlerin kirletilmesi yoktu.[11]

Cadılarla ilişki

Ginzburg, Benandanti kendilerinin cadı mıydı yoksa ilk kayıtlarda bir kafa karışıklığı alanıydı. Kötü niyetli cadılarla savaşırken ve büyücülükle zarar gördüğüne inanılanların iyileşmesine yardım ederken, gece yolculuklarında cadılara da katıldılar ve değirmenci Pietro Rotaro'nun onlardan "benandanti cadıları" olarak bahsettiği kaydedildi; Bu nedenle Rotaro'nun ifadesini kaydeden rahip Don Bartolomeo Sgabarizza, Benandanti cadılar, toplumlarını çocuklara zarar verecek kötü cadılardan korumaya çalışan 'iyi' cadılar. Ginzburg, bunun bu çelişki olduğunu belirtti. Benandanti ve nihayetinde Engizisyonun elindeki zulmü büyük ölçüde etkileyen kötü niyetli cadılar.[11]

Engizisyon ve zulüm

Nokturnal vizyoner geleneği Benandante Bu 1508 gravüründe tasvir edilen kötü niyetli Satanistler, Roma Engizisyonunu onları cadı olmakla suçlamaya yönlendirdi.

Sgabarizza'nın soruşturması: 1575

1575'in başlarında, bir erkek olan Paolo Gasparotto Benandante Iassico köyünde yaşayan (modern yazım: Giassìcco), Pietro Rotaro adlı Brazzano'dan bir değirmenciye, bilinmeyen bir hastalıktan hastalanan oğlunu iyileştirme umuduyla bir cazibe verdi. Bu olay yerel rahip Don Bartolomeo Sgabarizza'nın dikkatini çekti. halk büyüsü ve daha fazlasını öğrenmek için ona Gasparotto'yu aradı. Benandante rahibe, hasta çocuğun "cadılar tarafından ele geçirildiğini" ancak çocuk tarafından kesin ölümden kurtarıldığını söyledi. Benandantiveya "serseriler" de bilindiği gibi.[12]

Onun hakkında daha fazla bilgi vermeye devam etti Benandanti kardeşler, "yılın Kor Günleri sırasında Perşembe günleri [onlar] bu cadılarla birlikte birçok yere gitmek zorunda kaldılar. Cormons Giassìcco'daki kilisenin önünde ve hatta çevredeki kırsal alanda Verona, "dövüştükleri, oynadıkları, çeşitli hayvanlara atladıkları ve sürdükleri" ve "kadınların yanlarında olan erkekleri sorgum saplarıyla dövdüğü, erkeklerin ise sadece rezene salkımları olduğu" bir etkinliğe katıldıkları . "[12]

Bazen bir ülke bölgesine, bazen başka bir bölgeye, belki Gradisca'ya veya hatta Verona kadar uzağa giderler ve birlikte mızrak dövüşü ve oyun oynarken görünürler; ve ... tarlalarda yetişen sorgum saplarını kötülük yapan erkekler ve kadınlar, tarlalarda yetişen erkek ve kadınlar Benandanti rezene leylekleri kullanın; ve şimdi bir gün ve şimdi başka bir gün, ama her zaman Perşembe günleri gidiyorlar ve ... harika gösterilerini yaptıklarında en büyük çiftliklere gidiyorlar ve bunun için sabit günleri var; ve büyücüler ve cadılar yola koyulduğunda kötülük yapmaktır ve onlar tarafından takip edilmelidir. Benandanti Onları engellemek ve evlere girmelerini engellemek için, çünkü kovalarda temiz su bulamazlarsa kilerlere giderler ve şarabı bazı şeylerle bozarlar, ambarlara pislik atarlar.

— Sgabarizza'nın Gasparotto'nun kendisine bildirdiği kayıt, 1575.[13]

Don Sgabarizza böylesi bir büyücülük konuşmasıyla ilgileniyordu ve 21 Mart 1575'te, hem genel vali Monsignor Jacopo Maracco'nun hem de Cemiyet'in bir üyesi olan Engizisyoncu Fra Giulio d'Assis'in huzuruna tanık olarak çıktı. Minör Konvansiyonellerin Düzeni San Francesco manastırında Cividale del Friuli, bu durumda nasıl ilerleyeceği konusunda ona rehberlik edebilecekleri umuduyla. Inquisitor'ın önüne kolayca daha fazla bilgi veren ve oyunlarına katıldıktan sonra "cadıların, büyücülerin ve serserilerin" "temiz, berrak su" arayarak insanların evlerinin önünden geçeceğini söyleyen Gasparotto'yu yanında getirdi. daha sonra içeceklerini. Gasparotto'ya göre, cadılar içmek için temiz su bulamazlarsa, "mahzenlere giderler ve tüm şarabı alt üst ederler".[14]

Sgabarizza başlangıçta Gasparotto'nun bu olayların gerçekten meydana geldiğine dair iddiasına inanmadı. Rahibin inançsızlığına cevaben Gasparotto, hem kendisini hem de Engizisyoncu’yu toplantıya katılmaya davet etti. Benandanti Bir sonraki yolculuklarında, "kardeşliğin" diğer üyelerinin isimlerini vermeyi reddetmesine rağmen, bunu yaparsa "cadılar tarafından fena şekilde dövüleceğini" belirterek.[15] Çok geçmeden, takip eden Pazartesi günü Paskalya, Sgabarizza şunu söylemek için Giassìcco'yu ziyaret etti kitle toplanan cemaate ve törenin ardından halk arasında onun şerefine düzenlenen bir ziyafet için kaldı.[16]

Yemek sırasında ve sonrasında, Sgabarizza bir kez daha ülkenin seyahatlerini tartıştı. Benandanti hem Gasparotto hem de değirmenci Pietro Rotaro ile ve daha sonra kendi kendini iddia eden başka bir Benandante, genel çağrı merkezi Battista Moduco Cividale, gece vizyonları sırasında neler olduğu hakkında daha fazla bilgi veren kişi. Sonunda, Sgabarizza ve soruşturmacı Giulio d'Assisi, soruşturmalarını terk etmeye karar verdi. Benandanti, sonraki tarihçi Carlo Ginzburg'un inandığı bir şey, muhtemelen gece uçuşları ve cadılarla savaşma hikayelerinin "uzun hikayeler ve başka bir şey değil" olduğuna inanmaya başlamalarıdır.[16]

Montefalco'nun araştırması: 1580–1582

Gasparotto ve Moduco

Sgabarizza'nın orijinal soruşturmasından beş yıl sonra, 27 Haziran 1580'de, soruşturmacı Fra Felice da Montefalco, davayı yeniden canlandırmaya karar verdi. Benandanti. Bunu yapmak için Gasparotto'nun sorgulanmak üzere getirilmesini emretti; Gasparotto sorgulanırken defalarca bir Benandante ve bu tür şeylere dahil olmanın Tanrı'ya aykırı olduğunu ileri sürdü, bu da onun birkaç yıl önce Sgabarizza'ya yaptığı önceki iddialarla çelişiyordu. Sorgulama bitti, Gasparotto hapsedildi.[13]

Aynı gün, kamuoyu Cividale, Yerel olarak da bilinen Battista Moduco BenandanteCividale'de toplandı ve sorgulandı, ancak Gasparotto'nun aksine, Montefalco'ya açıkça Benandanteve topluluğun mahsullerini korumak için cadılarla savaştığı vizyoner yolculuklarını anlatmaya devam etti. Cadıların eylemlerini şiddetle kınayarak, Benandanti "hizmetinde" kavga ediyorlardı İsa "ve sonunda Montefalco gitmesine izin verdi.[17]

Ben bir Benandante çünkü senede dört kez, yani geceleri Kor Günlerinde diğerleriyle savaşmaya gidiyorum; Ruhumda görünmez bir şekilde gidiyorum ve beden geride kalıyor; Mesih'in ve şeytanın cadılarının hizmetinde ilerliyoruz; birbirimizle kavga ediyoruz, rezene demetleriyle ve onlar sorgum saplarıyla.

— Montefalco'nun Moduco'nun kendisine bildirdiği şey, 1580.[18]

28 Haziran'da Gasparotto tekrar sorguya çekildi. Bu sefer o olduğunu itiraf etti Benandantecadılar onu cezalandırmak için dövmesin diye önceki sorgulamada bunu yapmaktan çok korktuğunu iddia etti. Gasparotto, biri şu ülkeden iki kişiyi suçladı: Gorizia ve diğeri Chiana, daha sonraki bir tarihte sorgulanmak üzere geri dönmesi şartıyla Montefalco tarafından serbest bırakıldı.[19] Bu, sonunda 26 Eylül'de San Francesco manastırında gerçekleşti. Udine. Bu sefer Gasparotto, hikayesine fazladan bir unsur ekledi ve melek onu katılmaya çağırmıştı. Benandanti. Montefalco için, bu unsurun ortaya çıkması, Gasparotto'nun eylemlerinin kendilerinin sapkın ve şeytani olduğundan şüphelenmesine yol açtı ve sorgulama yöntemi, meleğin aslında kılık değiştirmiş bir iblis olduğu fikrini ortaya koyarak açıkça imalı hale geldi.[20]

Tarihçi Carlo Ginzburg ile ilgili olarak Montefalco, Gasparotto'nun tanıklığını çarpıtmaya başlamıştı. Benandanti şeytani cadıların sabbatının yerleşik ruhban imgesine uyma yolculuğu, sorgulama ve hapis stresi altında, Gasparotto'nun kendisi kendine güvenini kaybediyor ve "inançlarının gerçekliğini" sorgulamaya başlıyordu.[21] Birkaç gün sonra, Gasparotto, Montefalco'ya açıkça "o meleğin görünüşünün beni gerçekten baştan çıkaran şeytan olduğuna inandığını, çünkü bana kendini bir meleğe dönüştürebileceğini söylemiştin" dedi. 2 Ekim 1580'de Moduco da Montefalco'ya çağrıldığında, aynı şeyi açıklamaya devam etti ve Şeytan'ın onu iyilik için yapıldığına inandığı gece yolculuğuna çıkması için aldatmış olması gerektiğini ilan etti.[22]

Her ikisi de Montefalco'ya gece yolculuklarının şeytanın neden olduğunu itiraf ettikten sonra, hem Gasparotto hem de Moduco serbest bırakıldı ve daha sonraki bir tarihte suçları nedeniyle cezalandırıldı.[23] Cividale komiseri ile patriğin papazı arasındaki yargı yetkisi çatışması nedeniyle, Gasparotto'nun açıklanması ve Moduco'nun cezası 26 Kasım 1581'e ertelendi. sapkın onlar kurtuldu aforoz ancak altı ay hapis cezasına çarptırıldı ve ayrıca Köz Günleri de dahil olmak üzere yılın belirli günlerinde Tanrı'ya günahlarını bağışlasın diye dua ve kefaret teklif etmeyi emretti. Ancak, Cividale şehrinde iki hafta kalmaları şartıyla cezaları kısa süre sonra geri verildi.[23]

Anna la Rossa, Donna Aquilina ve Caterina la Guercia

Gasparotto ve Moduco, Montefalco'nun soruşturmalarının tek kurbanları olmayacaktı, ancak 1581'in sonlarında Udine'de Anna la Rossa (Kırmızı olan) adında bir dul kadının yaşadığını duymuştu. O olduğunu iddia etmezken Benandante, yapabileceğini iddia etti ölülerin ruhlarını gör ve onlarla iletişim kur ve böylece Montefalco, onu 1 Ocak 1582'de sorgulaması için getirtti. Başlangıçta, soruşturmacıya böyle bir yeteneği olduğunu inkar ederek, sonunda merhamet etti ve ona ölüleri görebildiğine nasıl inandığını ve mesajlarını nasıl sattığını anlattı. ailesinin yoksulluğunu azaltmak için parayı kullanarak ödemeye istekli yerel topluluk üyelerine. Montefalco onu daha sonraki bir tarihte tekrar sorgulamayı planlasa da, sonuçta duruşma kalıcı olarak bitmemiş kaldı.[24]

O yıl Montefalco, Udine'de yaşayan ve ölüleri görme ve büyü ve iksir kullanarak hastalıkları iyileştirme gücüne sahip olduğu iddia edilen bir terzinin karısıyla ilgili iddialara da ilgi gösterdi. Yerliler arasında Donna Aquilina olarak tanınan, profesyonel bir şifacı olarak hizmetlerini sunarak nispeten zengin olduğu söyleniyordu, ancak Kutsal Engizisyondan şüphe altında olduğunu öğrendiğinde şehirden kaçtı ve Montefalco başlangıçta yola çıkmadı onu bulmak için. Daha sonra 26 Ağustos 1583'te Montefalco onu sorgulamak için Aquilina'nın evine gitti, ancak kaçtı ve komşu bir eve saklandı. Nihayet 27 Ekim'de, uygulamalarını savunduğu, ancak kendisinin de Benandante ne de cadı.[25]

1582'de Montefalco, "çeşitli zararlı sanatlar" yapmakla suçladığı Caterina la Guercia (Tek Gözlü) adlı bir Cividale dul kadınını da araştırmaya başlamıştı. 14 Eylül'de sorgulanırken, çocukların hastalıklarını tedavi etmek için kullandığı birkaç tılsım bildiğini, ancak bir Benandante. Ancak, ölen kocası Orsarili Andrea'nın, Premariacco, olmuştu Benandanteve ruhunun bedenini terk edip "ölülerin alayları" ile gittiği translara giriyordu.[26]

Sonraki ifadeler ve ihbarlar: 1583-1629

1583'te, anonim bir kişi, bir çoban olan Toffolo di Buri'yi kınadı. Pieris, adresindeki Kutsal Ofise Udine. Pieris köyü yakındı Monfalcone, karşısında Isonzo nehir ve dolayısıyla Friuli dışında; yine de piskoposluk içindeydi Aquileia. Anonim kaynak, Toffolo'nun açıkça Benandanteve geceleri cadılarla savaşmak için vizyoner yolculuklarına çıktı. Kaynak ayrıca, Toffolo'nun düzenli olarak itiraflara katıldığını ve faaliyetlerinin bir Benandante Katolik Kilisesi'nin öğretilerine aykırı, ancak yolculuğu durduramadı.[27]

Bu tanıklığı dinledikten sonra, Udine Kutsal Dairesi üyeleri durumu tartışmak için 18 Mart'ta bir araya geldi; Monfalcone Belediye Başkanı Antonia Zorzi'den Toffolo'yu tutuklayıp Udine'ye göndermesini talep ettiler. Tutuklamayı Zorzi düzenlerken, tutukluyu nakletmek için yedek adamı kalmamıştı ve bırak gitsin. Kasım 1586'da Aquileia soruşturmacısı konuyu yeniden araştırmaya karar verdi ve Monfalcone'ye gitti, ancak Toffolo'nun bir yıldan fazla bir süre önce bölgeden uzaklaştığını keşfetti.[27]

1 Ekim 1587'de, Don Vincenzo Amorosi olarak bilinen bir rahip Cesana Aquileia soruşturmacısına Caterina Domenatta adlı bir ebeyi suçladı ve Concordia, Fra Giambattista da Perugia. Domenatta'yı "suçlu bir büyücü" olarak değerlendirerek, anneleri yeni doğan çocuklarını tükürmeye teşvik ettiğini iddia etti. Benandanti veya cadılar. Araştırmayı kabul eden soruşturmacı, ebenin aleyhine ifade almak için Ocak 1588'de Monfalcone'ye gitti. Domenatta'yı sorgulamaya geldiğinde, uygulamaya açıkça itiraf etti ve kamu kefaretine ve cezaya mahkum edildi.[28]

1600 yılında, Maddalena Busetto adında bir kadın Valvasone iki yaptı ifadeler ilişkin Benandanti nın-nin Moruzzo Fra Francesco Cummo köyüne Vicenza Engizisyon komiseri Aquileia ve Concordia. Vicdanının yükünü hafifletmek istediğini iddia eden Busetto, komisere köyü ziyaret ettiğini ve burada çocuğu yaralanmış bir arkadaşıyla tanıştığını bildirdi. Yaralanmanın failini ararken, suçlu olduğuna inandığı yaşlı kadın Pascutta Agrigolante ile konuştu. Benandante ve cadıları biliyordu.[29]

Busetto ne olduğunu bilmiyordu Benandanti Agrigolante'nin ona gece yolculuklarının bir hesabını vermekle yükümlü olduğu daha fazla araştırıldı. Agrigolante ayrıca birkaç başka Benandanti köy rahibi ve Narda Peresut adında bir kadın da dahil olmak üzere yerel olarak yaşayanlar. Busetto, çocuk olduğunu itiraf eden Peresut'u aramaya başladı. Benandante ancak Engizisyonun yargılamasından kaçınmak için şifa büyüsünü Gao'da gerçekleştirdiğini belirten kişi. Busetto, komisyon üyesine bu iddialardan hiçbirine inanmadığını bildirir, ancak daha fazla araştırma yapmayı kabul etmesine rağmen, şimdiye kadar yaptığına dair hiçbir kanıt yoktur.[29] Aynı yıl, kendini itiraf eden Benandante Percoto'lu Bastian Petricci adlı kişi de Kutsal Ofis'e suçlandı, ancak konuyla ilgili herhangi bir işlem yaptıkları kaydedilmedi.[30]

1606'da, Giambattista Valento, bir zanaatkâr Palmanova, baş komiserin yanına gitti Patria del Friuli[31]Andrea Garzoni, karısının büyülendiğine dair inancını ona bildirdi. Garzoni endişeliydi ve soruşturma memuru General Fra Gerolamo Asteo'yu araştırması için Palmanova'ya gönderdi. Asteo, köylülerin Valento'nun karısının büyücülüğün kurbanı olduğu konusunda hemfikir olduğunu buldu. Benandante Gasparo adında 18 yaşındaki bir tezgâhtar olaya karıştı. Gasparo ile konuşurken Asteo, gece yolculuklarının hikayelerini duydu, ancak gençler Benandante şeytandan ziyade Tanrı'ya hizmet ettiklerinde ısrarcıydı. Gasparo bazı köylüleri cadı olarak adlandırmaya devam etti, ancak soruşturmacı ona inanmadı ve davayı sona erdirdi.[32]

1609'da bunu başka birinin ihbar etmesi izledi. BenandanteBernardo adında bir köylü Santa Maria la Longa, dini yetkililere.[33] 1614'te Frattuzze'li Franceschina adlı bir kadın, San Francesco manastırına geldi. Portogruaro Giai'li Marietta Trevisana adlı bir halk sihirbazını cadı olarak suçlamak için. Olarak tanımlanmasa da Benandante, Trevisana'nın büyücülükle savaştığını iddia etme çalışması, kendisini bir Benandanti.[33]

1618'de bir kadın Latisana Maria Panzona hırsızlıktan tutuklandı. Hapsedilirken kendisini bir Benandante ve profesyonel bir şifacı ve cadı karşıtı olarak çalıştı. Bir dizi yerel kadını cadı olmakla suçlamaya devam etti, ancak Ocak 1619'da daha fazla sorgulandığında şeytana saygı gösterdiğini, ancak yalnızca insanlara yardım etmek için kullandığı güçleri elde ettiğini itiraf etti.[34] Daha sonra, Kutsal Ofis önünde sapkınlıktan yargılanmak üzere Venedik'e taşındı ve büyücülükle suçladığı iki kadın da çağrıldı. Burada Panzona, şeytanı onurlandırdığını reddederek kendisinin ve diğerlerinin Benandanti İsa Mesih'e hizmet etti.[35]

Kutsal Ofis üyeleri, anlattığı hikayelerin hiç yaşanmadığına inanmadı, bu da iki cadıya serbest bırakıldı ve Panzona'yı sapkınlıktan üç yıl hapis cezasına çarptırdı.[35] 1621'de, Udine'li Alessandro Marchetto adlı zengin bir adam, Kutsal Daireye hem on dört yaşında bir çocuğu hem de Giovanni adında yerel bir çobanı olmakla suçlayan bir muhtıra sundu. Benandanti, her biri daha önce büyücülük tarafından büyülendiğine inanılan kendi kuzenini iyileştirmek için işe almaya çalışmıştı.[36]

Ginzburg, 1620'lerde Benandanti sözde cadılara yönelik kamu suçlamalarında daha cesur hale geliyordu.[37] Şubat 1622'de Aquileia'nın soruşturmacısı Fra Domenico Vico Osimo bir dilenci olduğu ve Benandante Lunardo Badou, Gagliano bölgesinde çeşitli kişileri cadı olmakla suçluyordu. Cividale del Friuli ve Rualis. Sonuç olarak Badou, soruşturmacının iddialarını ciddiye almaması ve durumu görmezden gelmesiyle yerel olarak popülerliğini yitirmişti.[38]

1623'te ve yine 1628-29'da bir köylü ve köylü olan Gerolamo Cut aleyhine bir dizi ifade verildi. Benandante büyücülükten etkilendiğine inanılan kişileri iyileştiren Percoto'dan; çeşitli yerel bireyleri cadı olmakla suçlamaya devam etti, ancak suçlamaları hiçbir yere varmadı.[39] Mayıs 1629'da Cividale'de bir yetkili olan Francesco Brandis, Aquileia soruşturmacısına bir mektup göndererek yirmi yaşında bir çocuğun Benandante hırsızlık nedeniyle tutuklanmıştı ve bu nedenle Venedik.[40]

Eski

Halk terminolojisi

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, Friuli sözlü geleneklerini araştıran İtalyan folklorcular - G. Marcotti, E. Fabris Bellavitis, V. Ostermann, A. Lazzarini ve G.Vidossi gibi - terimin Benandante ilk Kilise zulmünün bir sonucu olarak "cadı" terimi ile eşanlamlı hale geldi. Benandanti.[41]

Tarihsel araştırma ve yorumlama

1960'larda İtalyan tarihçi Carlo Ginzburg Udine Archepiscopal Archives of Udine, 16. ve 17. yüzyıldan kalma ve birkaç kişinin sorgulamasını belgeleyen deneme kayıtlarıyla karşılaştığında arama yapıyordu. Benandanti ve diğer halk sihirbazları.[42] Tarihçi John Martin Trinity Üniversitesi içinde San Antonio, Teksas daha sonra bu şanslı bulguyu "çoğu tarihçinin hayalini kurduğu keşif" olarak nitelendirecek.[42]

1970'ten bu yana, Erken Modern büyücülük inancının unsurlarını antik kökenlere sahip olarak yorumlama eğilimi, kıta Avrupası'nda faaliyet gösteren bilim adamları arasında popüler oldu, ancak bilim adamlarının çok daha fazla ilgilendiği İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nin Anglofon dünyasından çok daha az popüler oldu. bu büyücülük inançlarını, cinsiyet ve sınıf ilişkileri gibi çağdaş bağlamlarında anlamak.[43] Çeşitli bilim adamları Ginzburg'un yorumunu eleştirdi. İçinde Avrupa'nın İç Şeytanları (1975), İngiliz tarihçi Norman Cohn kaynak materyalde "hiçbir şey" olmadığını iddia etti. Benandanti "asırlık doğurganlık kültünün hayatta kalması" idi.[44]

Alman antropolog Hans Peter Duerr kısaca tartışıldı Benandanti kitabında Dreamtime: Vahşi Yaşam ve Medeniyet Arasındaki Sınırla İlgili (1978, İngilizce çevirisi 1985). Kendisinden önceki Ginzburg gibi, onları Perchtenlaufen ve Livonya kurt adam, hepsinin düzen ve kaos güçleri arasında bir çatışmayı temsil ettiğini savunuyordu.[45] Gábor Klaniczay, Benandanti Hıristiyanlık öncesi ayinlerin daha geniş hayatta kalmasının bir parçasıydı ve genel olarak benzer uygulamaların (hem isimler hem de küçük ayrıntılar bakımından farklılık gösteren) hayatta kalmasına işaret ediyordu. Balkanlar, Macaristan ve Romanya aynı dönemde.[46]

Popüler kültür

  • Benandanti büyük bir güçtür Elizabeth El şehir fantezisi Ayı Uyanmak (1994).
  • Benandanti, Kelley Armstrong paranormal fantezisi Cadı uyandırmak (2010) onun içinde Öteki Dünyanın Kadınları dizi. Ana karakterlerden ikisi de Benandanti'dir. Çağrı (2012) ondan En Karanlık Güçler dizi.
  • Benandanti'ye çok benzeyen ve onlara dayanan bir kavram, Guy Gavriel Kay tarihi fantezisi Tigana (1990).[47]
  • Hector Plasm ara sıra yayınlanan bir çizgi roman karakteridir Resim Çizgi Romanları (ilk olarak 2003'te ortaya çıktı) bir Benandanti'nin modern bir tasviri olan.
  • Benandanti, eskiden bireylerin oluşturduğu gizli bir topluluktur. Karanlıklar Dünyası, bir bölümü Wraith: Oblivion (1994–1996), trans halindeyken yaşayanlar ve ölüler diyarı arasındaki duvarı aşan oyun dizisi.
  • Neil Gaiman'ın fantastik romanında da benzer bir "Hound of God" karakteri var Mezarlık Kitabı (2008).
  • Benandanti, aynı zamanda, Mesa, Arizona, Shadowlands denir.
  • 5th Edition'ın "Nightwalkers" bölümü Ars Magica ek Hedge Magic Revised Edition (2008) Benedanti ve ilgili gelenekleri oynanabilir büyü gelenekleri olarak detaylandırıyor.
  • Benandanti görünür Majgull Axelsson romanı Nisan cadı (1997).
  • Benandanti, manganın arka planının önemli bir parçasıdır Hacı Jäger (2002–2006).
  • Benandanti, Nicole Maggi'nin genç yetişkinin konusudur. İkiz Söğütler üçleme (2014–2016).[48][49]
  • "The Amazing Benandanti", Anita Marie Moscoso'nun aynı adlı bir kadın Amerikalı yan gösteri kaçış sanatçısını içeren bir kısa öyküsüydü.[50]
  • Benandanti, Netflix dizisinde önemli bir rol oynuyor Luna Nera [51]

Bağlantılar ve kökenler

Hıristiyanlık öncesi şamanistik bir hayatta kalma?

İçinde Gece SavaşlarıGinzburg, Benandanti gelenek, "yayılan" daha büyük bir gelenek kompleksine "bağlıydı" Alsas -e Hesse ve den Bavyera -e İsviçre ", hepsi bir tanrıça figürünün başkanlık ettiği" gece toplantıları efsanesi "etrafında dönüyordu. Perchta, Tut, Abundia, Satia, Herodias, Venüs veya Diana. Ayrıca "neredeyse aynı" inançların şu ülkelerde de bulunabileceğini kaydetti: Livonia (modern Letonya ve Estonya) ve bu coğrafi yayılma nedeniyle "antik çağda bu inançların bir zamanlar orta Avrupa'nın çoğunu kaplamış olabileceğini öne sürmek çok cesurca olmayabilir".[52]Rumen din tarihçisi Mircea Eliade Ginzburg'un teorisine katılarak Benandanti "popüler ve arkaik gizli bir doğurganlık kültü" olarak.[53]

Diğer tarihçiler Ginzburg'un teorilerine şüpheyle yaklaştılar. 1975'te İngiliz tarihçi Norman Cohn kaynak materyalde "hiçbir şey" olmadığını iddia etti. Benandanti "asırlık doğurganlık kültünün hayatta kalması" idi.[44] 1999'da bu görüşleri yineleyen İngiliz tarihçiydi Ronald Hutton, Ginzburg'un iddiasının Benandanti's vizyoner gelenekler, Hıristiyanlık öncesi uygulamalardan kurtuluş, "kusurlu malzeme ve kavramsal temellere" dayanan bir fikirdi.[54]

Hutton, akıl yürütmesini açıklayarak, Ginzburg'un on altıncı yüzyılda hayal edilen şeyin "varsayımı" na dikkat çekmeden önce, "rüyaların açıkça ritüeller oluşturmadığını ve paylaşılan rüya görüntülerinin bir" kült "oluşturmadığını" belirtti. aslında dinsel törenlerde "pagan zamanlarına" tarihlenme tamamen "kendi çıkarımıydı". Bu yaklaşımın "mitin ritüel teorisinin" "çarpıcı bir geç uygulaması" olduğunu, özellikle de Jane Ellen Harrison 's' Cambridge grubu 've Efendim James Frazer.[55]

İlgili gelenekler

İle ilişkili temalar Benandanti (bedeni ruhta bırakmak, muhtemelen bir hayvan biçiminde; toprağın doğurganlığı için savaşmak; bir kraliçe veya tanrıçayla ziyafet çekmek; mahzenlerde şarap fıçılarını içmek ve kirletmek) diğer tanıklıklarda defalarca bulunur: Silahçılar of Pireneler, takipçilerinden Signora Oriente 14. yüzyılda Milan ve takipçileri Richella ve 15. yüzyıl Kuzey İtalya'sındaki ve çok daha uzaktaki "bilge Sibillia" Livonya kurt adamlar, Dalmaçyalı Kresniki, Sırpça zduhaćs, Macarca táltos, Romence Căluşari ve Osetiyen Burkudzauta.[46]

Tarihçi Carlo Ginzburg arasında bir ilişki olduğunu varsayar Benandanti kült ve şamanizmi Baltık ve Slav kültürler, bir merkezden yayılmanın bir sonucu Avrasya kökeni, muhtemelen 6.000 yıl önce. Bu, ona göre İtalyanlar arasındaki benzerlikleri açıklıyor. Benandanti kült ve uzak bir durum Livonia hayırsever bir kurt adam.[kaynak belirtilmeli ]

1692 yılında Jürgensburg, Livonia, Baltık Denizi yakınlarındaki bir bölge, adında yaşlı bir adam Theiss kurt adam olduğu için yargılandı. Savunması, iblislerle savaşmak ve köyden tahıl çalmalarını önlemek için ruhunun (ve diğerlerinin ruhunun) kurt adama dönüşmesiydi. Ginzburg, argümanlarının ve bir gruba ait olduğunu reddettiğini gösterdi. Şeytani kült, tarafından kullanılanlara karşılık geldi Benandanti. 10 Ekim 1692'de Theiss on hapis cezasına çarptırıldı kırbaç suçlamaları üzerine grev batıl inanç ve putperestlik.[kaynak belirtilmeli ]

Referanslar

Dipnotlar

  1. ^ Ginzburg 1983. s. xx.
  2. ^ a b Thurston 2001, s. 57.
  3. ^ Cohn 1975, s. 223; Ginzburg 1983, s. 15; Thurston 2001, s. 57.
  4. ^ Klaniczay 1990. s. 131.
  5. ^ a b Ginzburg 1983, s. 15.
  6. ^ Ginzburg 1983, s. 96.
  7. ^ Cohn 1975, s. 223–224.
  8. ^ Ginzburg 1983, s. 16.
  9. ^ Ginzburg 1983. s. 41.
  10. ^ Klaniczay 1990. s. 129-130.
  11. ^ a b Ginzburg 1983. s. 4.
  12. ^ a b Ginzburg 1983. s. 1.
  13. ^ a b Ginzburg 1983. s. 3.
  14. ^ Ginzburg 1983. s. 1–2.
  15. ^ Ginzburg 1983. s. 2.
  16. ^ a b Ginzburg 1983. s. 2–3.
  17. ^ Ginzburg 1983. s. 6–8.
  18. ^ Ginzburg 1983. s. 6.
  19. ^ Ginzburg 1983. sayfa 8-9.
  20. ^ Ginzburg 1983. s. 10–11.
  21. ^ Ginzburg 1983. s. 11.
  22. ^ Ginzburg 1983. s. 12.
  23. ^ a b Ginzburg 1983. s. 14.
  24. ^ Ginzburg 1983. s. 33–36.
  25. ^ Ginzburg 1983. s. 37–38.
  26. ^ Ginzburg 1983. sayfa 38–39.
  27. ^ a b Ginzburg 1983, s. 69–71.
  28. ^ Ginzburg 1983, s. 73–74.
  29. ^ a b Ginzburg 1983, s. 79–80.
  30. ^ Ginzburg 1983, s. 80–81.
  31. ^ 1420'den beri Venedik Cumhuriyeti.
  32. ^ Ginzburg 1983, s. 82–86.
  33. ^ a b Ginzburg 1983, s. 81.
  34. ^ Ginzburg 1983, s. 99–102.
  35. ^ a b Ginzburg 1983, s. 102–106.
  36. ^ Ginzburg 1983, s. 86–89.
  37. ^ Ginzburg 1983, s. 89.
  38. ^ Ginzburg 1983, s. 89–92.
  39. ^ Ginzburg 1983, s. 92–95.
  40. ^ Ginzburg 1983, s. 96–97.
  41. ^ Ginzburg 1983. s. xxi.
  42. ^ a b Martin 1992. sayfa 613–614.
  43. ^ Hutton 2010, s. 248; Hutton 2011, s. 229.
  44. ^ a b Cohn 1975, s. 223.
  45. ^ Duerr 1985. s. 32–39.
  46. ^ a b Klaniczay 1990. s. 132-147.
  47. ^ Bright Weavings - Guy Gavriel Kay'ın Dünyaları
  48. ^ Nicole Maggi web sitesi
  49. ^ Amazon.com'da Winter Falls
  50. ^ "Muhteşem Benandanti", Soul Food Cafe
  51. ^ Sundriyal, Diksha (2020-02-02). "Luna Nera Gerçek Bir Hikayeye mi Dayalı? Bertoletti Toldini Kimdi?". Sinemkolik. Alındı 2020-02-04.
  52. ^ Ginzburg 1983, s. xx, 44.
  53. ^ Eliade 1975, s. 157.
  54. ^ Hutton 1999, s. 278.
  55. ^ Hutton 1999, s. 277.

Kaynakça

Cohn, Norman (1975). Avrupa'nın İç Şeytanları: Büyük Cadı Avından Esinlenen Bir Araştırma. Sussex ve Londra: Sussex University Press ve Heinemann Eğitim Kitapları. ISBN  978-0435821838.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Eliade, Mircea (1975). "Avrupa Büyücülüğü Üzerine Bazı Gözlemler". Dinler Tarihi. Chicago Üniversitesi. 14 (3): 149–172. doi:10.1086/462721.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Ginzburg, Carlo (1983) [1966]. Gece Savaşları: On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda Büyücülük ve Tarım Kültleri. John ve Anne Tedeschi (çevirmenler). Baltimore: Johns Hopkins Press. ISBN  978-0801843860.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Ginzburg, Carlo (1990). Ecstasies: Cadıların Şabatının Şifresini Çözmek. Pantheon. ISBN  978-0394581637.
Hutton, Ronald (1999). Ayın Zaferi: Modern Pagan Büyücülüğünün Tarihi. Oxford ve New York: Oxford University Press. ISBN  978-0192854490.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Hutton, Ronald (2010). "Cadılığın Tarihini Yazmak: Kişisel Bir Bakış". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies. Londra: Equinox Yayıncılık. 12 (2): 239–262. doi:10.1558 / pome.v12i2.239.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Hutton, Ronald (2011). "Revisionism and Counter-Revisionism in Pagan History". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies. Londra: Equinox Yayıncılık. 13 (2): 225–256. doi:10.1558 / pome.v12i2.239.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Klaniczay, Gábor (1990). The Uses of Supernatural Power: The Transformation of Popular Religion in Medieval and Early-Modern Europe. Susan Singerman (translator). Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0691073774.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Martin, John (1992). "Journeys to the World of the Dead: The Work of Carlo Ginzburg". Sosyal Tarih Dergisi. 25 (3): 613–626. doi:10.1353/jsh/25.3.613.
Pócs, Éva (1999). Yaşayan ve Ölüler Arasında: Erken Modern Çağda Cadı ve Görenlere Bir Bakış. Budapeşte: Orta Avrupa Akademik Basını. ISBN  978-9639116184.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Sheppard, Kathleen L. (2013). The Life of Margaret Alice Murray: A Woman's Work in Archaeology. New York: Lexington Kitapları. ISBN  978-0-7391-7417-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Simpson, Jacqueline (1994). "Margaret Murray: Who Believed Her and Why?". Folklore. 105 (1–2): 89–96. doi:10.1080/0015587x.1994.9715877.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Thurston, Robert W. (2001). Witch, Wicce, Mother Goose: The Rise and Fall of the Witch Hunts in Europe and North America. Londra: Longman. ISBN  978-0-582-43806-4.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Wilby, Emma (2005). Kurnaz Halk ve Tanıdık Ruhlar: Erken Modern İngiliz Cadılık ve Büyüsünde Şamanistik Vizyoner Gelenekler. Brighton: Sussex Akademik Basını. ISBN  978-1845190798.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

Dış bağlantılar

http://themysticalspiral.com