Katolik misyonları - Catholic missions

Daha fazla bilgi: Hıristiyan misyonu

Misyoner işi Katolik kilisesi genellikle coğrafi olarak tanımlanan cemaatler ve piskoposluklar tarafından dini emirler İnsanları ve maddi kaynakları olan ve bazıları görevlerde uzmanlaşmış kişiler. Sonunda, cemaatler ve piskoposluklar, genellikle bir ara aşamadan sonra dünya çapında örgütlenecekti. apostolik vilayet veya apostolik vekalet. Katolik misyonu ağırlıklı olarak Latin Kilisesi uygulamada.

İçinde Roman Curia misyonerlik işi, Halkların Müjdeciliği Cemaati.

Tarih

Yeni Ahit zamanları

Hıristiyan kilisesinin Yeni Ahit misyoner sosyal yardımları Aziz Paul boyunca kapsamlıydı Roma imparatorluğu.

Orta Çağlar

Orta Çağ'da Hristiyan manastırlar ve gibi misyonerler Aziz Patrick ve Prag Adalbert öğrenimi ve dini eski Roma İmparatorluğu'nun sınırlarının ötesine yaydı. Yedinci yüzyılda Büyük Gregory dahil misyonerler gönderildi Augustine of Canterbury İngiltere'ye. Hiberno-İskoç misyonu 563'te başladı.

On üçüncü yüzyılın sonları ve on dördüncü yüzyılın başlarında, Fransiskenler gibi Rubruck'lu William, Montecorvino'lu John ve Giovanni ed 'Magnolia, Yakın ve Uzak Doğu'ya misyoner olarak gönderildi. Yolculukları, ilerlemeyi dönüştürmek için onları Çin'e kadar götürdü. Moğollar, özellikle de Büyük Hanlar Moğol İmparatorluğu'nun. (Ayrıca bakınız Çin'de Katolik Kilisesi.)

Keşif Çağı

Ana makale: Katolik Kilisesi ve Keşif Çağı

Esnasında Keşif Çağı, Roma Katolik Kilisesi bir dizi kurdu misyonlar Amerika ve diğer kolonilerde Augustinians, Fransiskenler, ve Dominikliler Yeni Dünya'da Hıristiyanlığı yaymak ve Amerika'nın yerli halkları ve diğer yerli halk. Aynı zamanda gibi misyonerler Francis Xavier yanı sıra diğerleri Cizvitler Augustine'liler, Fransiskenler ve Dominikanlar Asya ve Uzak Doğu'ya taşınıyorlardı. Portekizliler Afrika'ya misyonlar gönderdi. Bunlar tarihin en çok bilinen görevlerinden bazıları.

Her ikisi tarafından yönetilen imparatorluklarda Portekiz ve ispanya din, devletin ayrılmaz bir parçasıydı ve müjdelemenin hem seküler hem de manevi faydaları olduğu görülüyordu. Bu güçlerin bölgelerini genişletmeye veya nüfuz etmeye çalıştıkları her yerde, misyonerler yakında takip edeceklerdi. Tarafından Tordesillas Antlaşması iki güç, dünyayı kendi aralarında özel etki, ticaret ve sömürgeleştirme alanlarına böldü. Roma Katolik dünya düzenine, Hollanda ve İngiltere. Teorik olarak, tarafından reddedildi Grotius 's Mare Liberum. Portekiz'in ve İspanya'nın sömürge politikalarına Roma Katolik Kilisesi'nin kendisi de meydan okudu. Vatikan kurdu Congregatio de Propaganda Fide 1622'de ve kiliseleri halkın etkisinden ayırmaya çalıştı İber krallıklar.

İspanyol ve Portekizliler tarafından yönetilen bölgelerdeki görevler ve daha az ölçüde Fransızlar, kültürel emperyalizm ve zulüm ve çoğu zaman kolonyal hükümetlerin, dünyanın diğer bölgelerindekilerin (özellikle Matteo Ricci 's Cizvit Çin misyonu ve Japonya'nın Nagazaki bölgesindeki diğer Cizvit misyonerlerinin çalışmaları), bireylerin mevcut sosyal ve politik yapılar içinde dönüşümüne odaklandı ve genellikle yerel hükümetin izni olmadan faaliyet gösterdi.

Hindistan

Ana makale: Hindistan'da Katolik Kilisesi

Erken misyonerler

Ana makale: Hindistan § Tarih Katolik Kilisesi

Monte Corvino'lu John 1307'de Çin'e gönderilen bir Fransisken idi. İran'dan seyahat etti ve 1291'de deniz yoluyla Hindistan'a taşındı. kumaş bölge veya "St. Thomas Ülkesi". Orada on üç ay boyunca vaaz verdi ve yaklaşık yüz kişiyi vaftiz etti. Oradan Monte Corvino, Aralık 1291'de (veya 1292'de) evine yazdı ve herhangi bir Batı Avrupalı ​​tarafından döşenmiş Coromandel sahilinin en eski kayda değer hesaplarından birini verdi. Mailapur'dan deniz yoluyla seyahat ederek 1294'te Çin'e ulaştı ve başkent "Cambaliech" (şimdi Pekin) 'de göründü.[1]

Keşiş Pordenone Odoric Hindistan'a 1321'de geldi. Malabar'ı ziyaret etti, Cranganore'daki Pandarani'ye (Calicut'un 20 m. kuzeyinde) ve Kulam veya Quilon'a dokunarak, görünüşe göre Seylan'a ve Madras yakınlarındaki Maylapur'daki St Thomas tapınağına ilerledi. Thomas'ın gömüldüğü yeri bulduğunu yazıyor.

Fransız Dominikan misyoner babası Jordanus Catalani 1321-22'de izledi. Görünüşe göre Hindistan'ın batı kıyısında bir yerden Roma'ya Hıristiyan cenazesini dört şehit keşişe verdiğini bildirdi. Jordanus 1329 yaşıyla tanınır. Mirabilia Doğu'nun harikalarını tanımlayarak: Hint bölgelerini ve Hıristiyanları, Orta Çağ'da herhangi bir Avrupalı ​​tarafından verilen ürünleri, iklimi, görgü kurallarını, gelenekleri, faunayı ve çiçekleri en iyi şekilde anlattı - Marco Polo'nunkilerden bile üstün.

1347'de, Giovanni de Marignolli Modern Madras yakınlarındaki St Thomas tapınağını ziyaret etti ve sonra Saba krallığı dediği ve Kutsal Yazıların Sheba'sı ile özdeşleştiği, ancak çeşitli ayrıntılardan Java olduğu anlaşılan yere geçti. Avrupa'ya giderken Malabar için tekrar gemiye binerek büyük fırtınalarla karşılaştı.

Bir diğer önemli Hintli gezgin ise Cranganore rahibi Joseph'ti. 1490'da Babil'e gitti ve ardından Avrupa'ya gitti ve Hindistan'a dönmeden önce Portekiz, Roma ve Venedik'i ziyaret etti. Seyahatleri hakkında bir kitap yazmasına yardım etti. Kızılderili Joseph'in Seyahatleri Avrupa çapında yaygın bir şekilde yayıldı.

Portekizlilerin Gelişi

Ana makale: Hindistan § Tarih Katolik Kilisesi

Hindistan'da Katolikliğin tanıtımı, Portekiz misyonerlerinin oraya gelişiyle 1500'lerin ilk on yılından itibaren başlar. 16. yüzyılda, Asya'nın din değiştirmesi, Portekiz sömürge politikası. İle Papalık boğa Romanus Pontifex[2] tarafından 8 Ocak 1455 tarihinde yazılmıştır Papa V.Nicolaus -e Kral Afonso V nın-nin Portekiz Hıristiyan inancının yayılması için himaye (bkz. "Padroado ") Asya'da fetih hakkı ile ödüllendirilen Portekizlilere verildi.[3] Farklı tarikatların misyonerleri (Fransiskenler, Dominikliler, Cizvitler, Augustinians, vb.) fatihlerle birlikte akın etti ve Portekiz gücünün kendini hissettirdiği kıyı bölgelerinde hemen kiliseler inşa etmeye başladı.

Portekizli misyonerlerin Hindistan'daki tarihi, neo-havarilerle başlar. Kappad 20 Mayıs 1498'de Kozhikode yakınında Vasco da gama,[4] toplam nüfusun% 2'sinden azını temsil eden[5] ve Hindistan'daki en büyük Hıristiyan kilisesiydi.[4] Anti- oluşturmaya çalışıyordu.İslami önceden var olan Hıristiyan uluslarla ittifaklar. Kazançlı baharat ticareti Portekiz tacını çekti.[6]

Kaptan altında ikinci sefer sırasında Pedro Álvares Cabral Portekiz filosu 26 Kasım 1500'de Cochin'de demirlemiş 13 gemi ve 18 rahipten oluşuyordu. Cabral kısa süre sonra iyi niyetini kazandı. Raja of Cochin Cochin içinde ve çevresinde dağılmış ilk Hıristiyan toplulukları arasında dört rahibin havarisel çalışma yapmasına izin veren. Böylece misyonerler 1500 yılında bir Portekiz misyonu kurdular. Francisco de Almeida Portekiz Genel Valisi, Kochi Raja'dan iki kilise binası inşa etme izni aldı - Santa Cruz Bazilikası (1505) ve St. Francis Kilisesi (1506), kraliyet sarayı veya tapınak dışında böyle bir yapıya karşı yerel önyargılar olduğu için o dönemde duyulmamış taş ve harç kullanarak.

16. yüzyılın başlarında, Doğu'nun tamamı devletin yetkisi altındaydı. Lizbon Başpiskoposu. 12 Haziran 1514'te, Cochin ve Goa, yeni oluşturulan çatının altında iki önemli görev istasyonu haline geldi. Funchal Piskoposluğu içinde Madeira Atlantik'te. 1534 yılında Papa Paul III Bull Quequem Reputamus, Funchal'ı bir başpiskopos ile Goa onun gibi Süfragan tüm Hindistan'ı Goa piskoposluğu. Bu bir piskoposluk bkz – Süfragan -e Funchal, potansiyel olarak tüm geçmiş ve gelecekteki fetihleri ​​kapsayan bir yargı yetkisi ile Ümit Burnu -e Çin.

Kırk yıllık müreffeh ticaretten sonra, misyonerler kendi dinine çevirmeye 1540 civarında ve yeni kurulan İsa Cemiyeti Goa'ya geldi. Portekiz sömürge hükümeti misyonu destekledi ve vaftiz edilen Hıristiyanlara pirinç bağışları ve kolonilerinde iyi pozisyonlar gibi teşvikler verildi. Bu nedenle, bu Hıristiyanlar Pirinç Hıristiyanları ve eski dini uygulamalarını sürdürmüş olabilirler. Aynı zamanda birçok Yeni Hıristiyanlar Portekiz'den Hindistan'a göç etti Portekiz'de engizisyon. Birçoğunun olduğundan şüpheleniliyordu Kripto-Yahudiler, eski dinlerini gizlice uygulayan ve Hıristiyan inancının dayanışmasına bir tehdit olarak kabul edilen dönüştürülmüş Yahudiler.[7] Aziz Francis Xavier 1545 mektubunda Portekiz John III, istedi Goan Engizisyonu,[7][8] Hindistan'daki Roma Katolik Hristiyanlığı tarihine hem Hıristiyanlar hem de Hıristiyan olmayanlar tarafından bir leke olarak kabul edilir.

1557'de Goa bağımsız bir başpiskoposluk yapıldı, süfragan'ın gördüğü Cochin ve Malacca. Doğu'nun tamamı şu hükümdarlığın yetkisi altındaydı: Goa ve sınırları, Güney Afrika'daki Ümit Burnu'ndan Doğu Asya'daki Burma, Çin ve Japonya'ya kadar dünyanın neredeyse yarısına kadar uzanıyordu. 1576'da, Macao'nun (Çin) Suffragan Görünümü ve 1588'de Japonya'daki Funai Görünümü eklendi.

1597'de sonun ölümü büyükşehir piskoposu, Başdeacon Abraham of Aziz Thomas Hıristiyanları, eskiden bir parçası olan eski bir vücut Doğu Kilisesi[9][10] Goa Başpiskoposunu verdi Menezler yerli kiliseyi Roma Katolik Kilisesi'nin yetkisi altına alma fırsatı. Teslim edilmesini sağlamayı başardı Başdeacon George yerel kilise hiyerarşisinin kalan en yüksek temsilcisi. Menezler toplandı Diamper Sinodu 20-26 Haziran 1599 arasında,[11] kiliseye bir dizi reform getiren ve onu tamamen Latin Rite Katolik Kilisesi'nin. Sinod'un ardından, Menezes, Cizvit Francis Ros'u Başpiskopos olarak kutsadı. Angamalé Başpiskoposluğu Aziz Thomas Hristiyanları için - başka bir süfragan için Goa Başpiskoposluğu'na bakın - ve Latinleştirme St Thomas Hıristiyanların sayısı başladı. Çoğu sonuçta Katolik inancını kabul etti, ancak bazıları Batı Suriye ayinine geçti. Aziz Thomas Hıristiyanları otoritesini kabul etmesi için baskı yapıldı Papa.[11] Bu önlemlere kızgınlık, toplumun bir kısmının Archdeacon Thomas Portekizlilere asla boyun eğmeyeceğine veya Roma ile Komünyonu kabul etmeyeceğine yemin ederek Coonan Çapraz Yemini 1653'te.

Angamaly Piskoposluğu transfer edildi Craganore Piskoposluğu 1605'te ve 1606'da, Mylapore, San Thome'da modern Madras yakınlarında Goa'ya altıncı bir oy hakkı bölgesi kuruldu. Goa'ya sonradan eklenenler, 1612'de Mozambik'in ve 1690'da Çin'de Pekin ve Nanking'in öncülüğüydü.

Başta Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao ve Diu olmak üzere batı kıyılarında ve ayrıca Mylapore San Thome'da Bengal'e kadar olan doğu kıyılarında misyonerlik çalışmaları büyük ölçüde ve büyük bir başarıyla ilerledi. Güney bölgelerinde Madura'daki Cizvit misyonu en ünlüsüdür. Arkasında bir dizi uzak istasyonla Krishna Nehri'ne kadar uzanıyordu. Cochin'in Malabar Sahili'ndeki görevi de en verimli olanlardan biriydi. Kuzeye doğru birkaç misyon da kuruldu, örneğin 1570'de Agra ve Lahor ve 1624'te Tibet'inki. Yine de, bu çabalarla bile, sahil şeridinin büyük bir kısmı bile hiçbir şekilde tam olarak çalışmadı ve pek çoğu kuzeye doğru uzanan geniş alanlara neredeyse hiç dokunulmamıştı.

Portekiz gücünün azalmasıyla diğer sömürge güçleri - Hollandalı, İngiliz ve Hıristiyan örgütler - etki kazandı.

Japonya

Portekiz gemileri 1543'te Japonya'ya ulaştı[12] ve Katolik Japonya'daki misyonerlik faaliyetleri 1549'da ciddi bir şekilde başladı, esas olarak Portekizce sponsorlu Cizvitler a kadar İspanyol sponsorlu dilenci gibi siparişler Fransiskenler ve Dominikliler Japonya'ya erişim kazandı. 1600'e kadar Japonya'da çalışan 95 Cizvitten 57'si Portekizli, 20'si İspanyol ve 18'i İtalyandı.[13] Cizvit Babalar Francisco Xavier,[14][15] Cosme de Torres ve John Fernandes ilk varanlardı Kagoshima Japonya'ya Hıristiyanlığı ve Katolikliği getirme umuduyla.

İspanya ve Portekiz, Japonya'nın atfedilmesine itiraz etti. Hiçbiri onu sömürgeleştiremediğinden, Japonya'da Hıristiyanlığı yayma münhasır hakkı, Japonya ile ticaret yapma hakkı anlamına geliyordu. Portekiz sponsorluğunda Cizvitler Alessandro Valignano İspanyolların itirazı üzerine Japonya'da din değiştirme konusunda başı çekti. Bu oldu bitti. Papa Gregory XIII 's papalık boğa 1575, Japonya'nın Portekiz piskoposluğuna ait olduğuna karar veren Macau. 1588'de Funai piskoposluğu (Nagazaki ) Portekiz koruması altında kuruldu.

İspanyol sponsorluğundaki Cizvitlerle rekabet halinde dilenci emirler ile Japonya'ya girdi Manila. Cizvit faaliyetlerini eleştirirken, Papa'ya aktif olarak kulis yaptılar. Kampanyaları sonuçlandı Papa VIII.Clement İspanyolcaya izin veren 1600 sayılı kararnamesi keşişler Portekiz Hint Adaları üzerinden Japonya'ya girmek ve Papa Paul V Güzergah üzerindeki kısıtlamaları kaldıran 1608 tarihli kararname. Portekizliler, İspanyol Cizvitlerini patronları yerine anavatanları için çalışmakla suçladılar.

cephe parçası nın-nin Athanasius Kircher 1667 Çin Illustrata, tasvir Francis Xavier ve Ignatius of Loyola hayran olmak Mesih'in tuğrası içinde Cennet süre Johann Adam Schall von Bell ve Matteo Ricci emek Cizvit Çin misyonları altında.

Çin

Ana makaleler: Cizvit Çin misyonları ve Çin ayinleri tartışması

Tarihçesi misyonlar of İsa Cemiyeti veya Cizvitler Ming ve Qing Çin Çin ile Çin arasındaki ilişkilerin erken tarihindeki dikkate değer olaylardan biri olarak duruyor. Batı dünyası ve modern öncesi çağda iki kültür ve inanç sistemi arasındaki ilişkilerin önemli bir örneğidir. Cizvitlerin 16., 17. ve 18. yüzyıldaki misyonerlik çabaları ve diğer çalışmaları, Avrupa Bilim ve kültür Çin'e. Çalışmaları, büyük bir kısmının temelini Çin toplumunda Hıristiyan kültürü bugün. Çin'deki Cizvit delegasyonunun üyeleri, dinin en erken döneminden 19. yüzyıla kadar o ülkedeki belki de en etkili Hıristiyan misyonerlerdi. Katolik ve Protestan misyonları gelişmiş.

Çin genelinde kurulmuş 200 küsur Cizvit kilisesi ve misyonunun bir haritası c. 1687.
Konfüçyüs, Çin Filozofu veya Latince Açıklanan Çin Bilgisi, Çin tarihi ve felsefesine bir giriş, 1687'de Paris'te bir Cizvit ekibi tarafından yayınlandı. Philippe Couplet.
Charles Maigrot 1693 Yetki, yeniden açan Çin Ayinleri tartışması

Rağmen Tang altında daha erken evanjelizasyon ve Yuan 16. yüzyıla gelindiğinde, Çin'de kalan hristiyanlar için güvenilir bir kanıt yoktur. Portekizce kaşif Jorge Álvares ulaştı Guangdong 1513'te Çin ile Avrupa arasında doğrudan deniz bağlantısı kurarak; Cizvit'in 1540 kuruluşundan sonraki altı yıl içinde, iki Çinli oğlan çocuklarına kaydoldu. kolej içinde Goa, Hindistan. Bunlardan biri, vaftiz adıyla anılan Antonio, Cizvit kurucusuyla seyahat etti. St Francis Xavier 1550'lerin başında Çin'de misyonerlik işine başlamaya çalıştı. Ülkeye girmek için izin alamadı, ancak Xavier öldü Shangchuan Adası kıyıları Guangdong 1552'de.

İle Portekizce bir yerleşim bölgesi kurmak Zhongshan Adası 's Makao Yarımadası Cizvitler yakınlarda bir üs kurdu. Yeşil Ada (Şimdi SAR "Ilha Verde" mahallesi). Alessandro Valignano, siparişin yeni bölge müdürü ("ziyaretçi"), 1578-1579'da Makao'ya gelerek kurdu St. Paul's Koleji gelecekteki misyonerleri eğitmeye başlamak dil ve kültür Çinliler. Goa'daki emir üyelerinden, kolejde kadrolaşmaları ve göreve ciddiyetle başlamaları için uygun yetenekli dilbilimcileri getirmeleri için yardım istedi.

1582'de, Cizvitler bir kez daha Çin içinde misyon çalışmalarını başlatarak Batı bilimi, matematik, astronomi, ve haritacılık. Gibi misyonerler Matteo Ricci ve Johann Adam Schall von Bell Çin ilmileri yazdı[16] ve etkili dönüşümler yaptı. Xu Guangqi, ülke çapında Hıristiyan yerleşim yerleri kurarak ve imparatorluk mahkemesine, özellikle de Ayin Bakanlığı yetkili astronomi ve astroloji. "Cizvitler, Ming mahkemesi çevrelerinde yabancı olarak kabul edildi Literati, özellikle astronomi, takvim yapımı, matematik, hidrolik ve coğrafya konusundaki bilgileriyle etkileyici olarak görülüyor. "[17] 1610'a gelindiğinde, toplumun her düzeyinden iki binden fazla Çinli din değiştirmişti.[kaynak belirtilmeli ] Clark şu şekilde özetledi:

"Her şey söylendiğinde ve yapıldığında, Cizvitlerin Çin'deki misyonun sosyal yardımına ve politikasına parlak bir katkıda bulunduklarını memnuniyetle kabul etmeliler. Ölümcül bir taviz vermediler ve Çin'in atalarına saygı duymalarına karşı korunaklı konaklama yerlerinde bunu atlattıkları yerde, onların Büyük hamle hem Hıristiyan hem de bilgeydi. Hıristiyanlığı en azından saygın ve hatta sofistike Çinlilere inanılır kılmayı başardılar, ortalama bir başarı değil. "[18]

Bu etki her iki yönde de çalıştı:

[Cizvitler] Batılı matematik ve astronomik eserleri Çince'ye çevirmek için çaba sarf ettiler ve Çinli bilim adamlarının bu bilimlere ilgisini uyandırdı. Çok kapsamlı astronomik gözlemler yaptılar ve Çin'deki ilk modern kartografik çalışmayı gerçekleştirdiler. Ayrıca bu eski kültürün bilimsel başarılarını takdir etmeyi öğrendiler ve onları Avrupa'da tanıttılar. Avrupalı ​​bilim adamları yazışmalarıyla ilk olarak Çin bilim ve kültürünü öğrendiler.[19]

Ricci ve diğerleri dahil Michele Ruggieri, Philippe Couplet, ve François Noël bir asırlık bir çaba sarf etti Çin klasikleri içine Latince ve Çin kültürü hakkında bilgi yaymak ve Tarih Avrupa'da, gelişmesini etkileyen Aydınlanma.[20][21]

Giriş Fransiskenler ve misyonerlerin diğer emirleri uzun soluklu bir Çin gelenekleri ve Tanrı için isimler üzerine tartışma. Sekülerleşmiş Cizvitler mandalina ve sonunda Kangxi İmparatoru kendisi bunu savundu Çinlilerin atalarına saygı ve Konfüçyüs saygılı ama dinsel olmayan ritüeller ile uyumlu Hıristiyan doktrini; Diğer siparişler, Çin halkının kabul edilemez olduğunu göstermek için inançlarına işaret etti putperestlik ve Tanrı için kullanılan ortak Çince isimlerin Yaradan'ı yaratması ile karıştırdığını. Şikayet üzerine hareket etmek Fujian Piskoposu,[22][23] Papa XI.Clement sonunda anlaşmazlığı sona erdirdi kesin bir yasak 1704'te;[24] onun mirasçı Charles-Thomas Maillard De Tournon Veriliş özet ve otomatik aforoz 1707'de kendisine ulaşır ulaşmaz Konfüçyüs ritüellerine izin veren herhangi bir Hristiyan.[25] Ancak o zamana kadar, Tournon ve Piskopos Maigrot, tahttan önce sorgulamada öylesine aşırı cehalet sergilediler ki, Kangxi İmparatoru Ricci'nin şartlarına uyamayan Hıristiyan misyonerlerin sınır dışı edilmesini emretti. Çin ilmihali.[26][22][27] Tournon'un politikaları, Clement'in 1715'i tarafından onaylandı Boğa Ex Illa Die..., Çin'deki tüm misyonların hızla çökmesine yol açtı,[26] son Cizvitlerle -zorunlu papalık kararlarına bağlılığını sürdürmek - nihayet 1721'den sonra sınır dışı ediliyor.[28]

Her ne kadar Katolik misyon çalışmaları, Birinci Afyon Savaşı 1830'larda, kilisenin Çin geleneklerine ilişkin duruşunu yeniden canlandırması 1939'a kadar değildi. Papa Pius XII Daha fazla hoşgörüye yönelik ilk hareketi daha sonra onaylandı ve genişletildi. Vatikan II.

Maya

Ana makale: Maya'ya Fransisken misyonları

Kayıtları var Fransisken üzerinde aktivite Amerika 1519 gibi erken bir tarihte. 16. yüzyılın başlarında misyon hareketi Karayipler -e Meksika, Orta Amerika, parçaları Güney Amerika, ve Güneybatı Amerika Birleşik Devletleri.[29]

Hedef Fransisken misyonlar yaymaktı Hıristiyan inancı halkına Yeni Dünya "kelime ve örnek" aracılığıyla.[30]Yayma Hıristiyanlık yeni keşfedilen kıtaya en büyük öncelik, ancak İspanyol kolonizasyon sisteminin yalnızca bir parçasıydı. Etkisi Fransiskenler, hesaba katıldığında misyonerler bazen araçları olarak görülür emperyalizm,[31] uzatılması gibi diğer hedeflere ulaşılmasını sağladı İspanyolca dil için kültür ve politik kontrol Yeni Dünya. Bir hedef, tarımsal veya göçebe Hintlileri İspanyol halkının ve toplumunun bir modeline dönüştürmekti. Temelde amaç şuydu: kentleşme. Görevler bunu "hediyeler ve ikna ... ve düşmanlardan güvenlik sunarak" başardı. Bu koruma, İspanyol askeri harekatı için de güvenlik sağladı, çünkü yerliler pasifleştirilirse teorik olarak daha az savaşa yol açacaktı. Böylece misyonerler sömürgecilerin başka bir amacına yardım ettiler.[32]

Kaliforniya

Ana makale: Kaliforniya'daki İspanyol misyonları
Görev San Juan Capistrano Solda ilk kerpiç kilisenin eklenmiş cephesi. Espadaña; arkasında Campanario veya "çan duvarı", "Kutsal Bahçe" dir, "Fransisken Harabelerinin En Güzeli."
Kaliforniya misyonlarının Fransiskenleri gri renkte alışkanlıklar kahverenginin aksine cüppeler bugün tipik olarak giyilir.[33]

1769-1823 yılları arasında, İspanyol üyeleri Fransisken 21 görevin düzenlenmesi ve işletilmesi Kaliforniya dönüştürmek için Yerli Amerikalılar. Bu ilk büyük çabaydı Avrupalılar kolonileştirmek Pasifik kıyısı İspanya'ya bu sınırda değerli bir ayak sağladı. Yerleşimciler Avrupa'yı tanıttı çiftlik hayvanları, meyveler, sebzeler, ve endüstri ancak İspanyol işgali yerel halk için de olumsuz sonuçlar doğurdu. Bugün misyonlar, devletin en eski yapıları ve en çok ziyaret edilen tarihi anıtları arasında; birçoğu da Katolik kiliseleri olarak faaliyetlerini sürdürüyor.

Yeni Meksika

Ana makale: New Mexico'daki İspanyol misyonları

Görevler Yeni Meksika Fransisken rahipleri tarafından yerel halkı dönüştürmek için kuruldu Pueblo, Navajo, ve Apaçiler. İlk kalıcı yerleşim, şu anda bilinen adıyla 1598'de Mission San Gabriel idi. San Juan Pueblo.

Çağdaş misyonlar

Katolik misyonerlik çalışmaları, İkinci Vatikan Konseyi.[34] Öncelik verdi sosyal adalet din değiştirmeye eşlik eden kültürel emperyalizmin veya ekonomik sömürünün tehlikelerinden kaçınmaya çabaladı. Hıristiyan misyonerler, adalet için çalışmanın İncil'i duyurmanın temel bir parçası olduğunun farkındadır[35] ve genellikle şu ilkelere uyun inkültürasyon misyonerlik çalışmalarında. Vatikan II'den önce "arzu vaftizi "ve Katolik Kilisesi dışında kurtuluşa çok az izin verildi.[36] Konseyin bireysel vicdan vurgusu ile,[37] vaftiz, yalnızca Sıradan kurtuluş aracı olarak değil, Hıristiyanların iyi haberler Tanrı'nın, evrensel ve tüm Tanrı'nın çocuklarını kapsayan gerçek hayırseverlik uygulamaları yoluyla tüm insanlara sevgisi.[38]

Çeşitli dini ve meslekten olmayan dernekler aracılığıyla misyonda olan Kilise, bugün çok daha fazla fakirler için seçenek ve din değiştirmekten çok insani gelişme. 2016 yılında Papa Francis bir İntegral İnsani Gelişmeyi Teşvik Dairesi Roma Curia'sında, doğrudan devlet tarafından teşvik edilen sayısız Katolik sosyal yardım programını denetlemek için Vatikan. Bu tür görevler yeni olduğundan değil; Caritas Internationalis bir konfederasyon Katolik Rahatlama, gelişme ve hemen sonrasına dayanan sosyal hizmet kuruluşları Papa Leo XIII sosyal ansiklopedi Rerum novarum Ve bugün Cizvit misyonları, Afrika ve Hindistan'da olduğu gibi, en fakir kırsal nüfus, benzeri Dalitler ve Adivasi Hindistan'da, ardından doğrudan dönüşüm çabalarında. Bu durum, din dinlemenin yasak olduğu ancak birçok Hıristiyan'ın dil araştırmalarına yardım ettiği Çin'de de geçerlidir.[39] Asya ve Afrika'daki mevcut uygulama, Cizvitlerin yönettiği yüzlerce eğitim kurumu ve geliştirme merkezi hakkındaki makalelerde detaylandırılmıştır. Diğer Katolik olmayan ve dini gruplar ve onların çağdaş misyonları için hemen hemen aynı şey söylenebilir.

Mezunlar

Ana makale: Roma Katolik misyonerler listesi

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Odoric of Pordenone (Nendeln, Liechtenstein, 1967), Henry Yule, çev. Cathy ve Yol Oraya cilt. II, s. 142.
  2. ^ Tam metin s. 13–20 (Latin) ve s. 20–26 (İngilizce) Amerika Birleşik Devletleri Tarihi ve 1648'e Bağımlılıkları Üzerine Avrupa Antlaşmaları, Washington DC., Frances Gardiner Davenport, Washington Carnegie Enstitüsü, 1917-37 - Google Kitapları. Yeniden basım baskısı, 4 cilt, (Ekim 2004), Lawbook Exchange, ISBN  1-58477-422-3
  3. ^ Daus, Ronald (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (Almanca'da). Wuppertal / Almanya: Peter Hammer Verlag. s. 33. ISBN  3-87294-202-6.
  4. ^ a b Bilgi dosyası: Dünyadaki Roma Katolikleri BBC haberlerinde.
  5. ^ Megan Galbraith Hindistan Katolik Kilisesi Liderlikle Karşılık Veriyor Arşivlendi 2008-03-03 de Wayback Makinesi Glocal Health Council web sitesindeki alan notu.
  6. ^ Vasco da Gama koleksiyonu Michigan Üniversitesi'nde Arşivlendi 2007-10-16 Wayback Makinesi
  7. ^ a b Daus, Ronald (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (Almanca'da). Wuppertal / Almanya: Peter Hammer Verlag. sayfa 61–66. ISBN  3-87294-202-6.
  8. ^ Paul Axelrod, Michelle A. Fuerch Tanrıların Uçuşu: Portekiz Goa'sında Hindu Direnişi Modern Asya Çalışmaları, Cilt. 30, No. 2 (Mayıs 1996), s. 387–421
  9. ^ Frykenberg, s. 93.
  10. ^ Wilmshurst, EOCE, 343
  11. ^ a b Diamper Sinodu Synod of Diamper Church web sitesinde.
  12. ^ Ruiz-de-Medina, Peder Juan G., Documentos de Japon, Roma 1990, 1995)
  13. ^ Ruiz-de-Medina, Peder Juan G., Doğudaki Kültürel Etkileşimler Matteo Ricci'den 30 yıl önce. Katolik Üni. Portekiz, 1993.
  14. ^ Katolik Ansiklopedisi, 1909 St. Francis Xavier üzerine
  15. ^ Saint Francis Xavier Katolik Forumu'nda Arşivlendi 2010-11-20 Wayback Makinesi
  16. ^ Ricci, Matteo (1603), 《天主 實 義》 [Tiānzhŭ Shíyì, Cennetin Efendisinin Gerçek Anlamı]. (Çin'de)
  17. ^ Patricia Buckley Ebrey, Cambridge Resimli Çin Tarihi. Cambridge, New York ve Melbourne: Cambridge University Press, 1996. ISBN  0-521-43519-6. s. 212.
  18. ^ George H. Dunne, Devlerin Üretimi, s. 86–88.
  19. ^ Agustín Udías, s. 53
  20. ^ John Parker, Çin'e Pencereler: Cizvitler ve kitapları, 1580-1730. Boston: Boston Şehri Halk Kütüphanesi Mütevelli Heyeti, 1978. s. 25. ISBN  0-89073-050-4
  21. ^ John Hobson, Batı Medeniyetinin Doğu kökenleri, s. 194-195. ISBN  0-521-54724-5
  22. ^ a b Von Collani, Claudia (2009), "Charles Maigrot MEP'in Biyografisi", Stochastikon Ansiklopedisi, Würzburg: Stochastikon.
  23. ^ Liščák, Vladimir (2015), "François Noël ve 1711'de Prag'da Basılan Klasik Konfüçyüs Kitaplarının Latince Çevirileri", Antropoloji Integra, 6, s. 45–8.
  24. ^ Kural, Paul (2003), "François Noël, SJ ve Çin Ayinleri Tartışması", Qing Dönemi'nde Aşağı Ülkeler ile Çin Arasındaki İlişkilerin Tarihi, Leuven Çin Çalışmaları, Cilt. XIV, Leuven: Leuven Üniversitesi Yayınları, s.152, ISBN  9789058673152.
  25. ^ Ott, Michael (1913) "Charles-Thomas Maillard de Tournon ", Katolik Ansiklopedisi, Cilt XV, New York: Ansiklopedi Basını.
  26. ^ a b Charbonnier, Jean-Pierre (2007), Couve de Murville, Maurice Noël Léon (ed.), Çin'deki Hıristiyanlar: MS 600 - 2000, San Francisco: Ignatius Press, s. 256–62, ISBN  9780898709162.
  27. ^ Seah, Audrey (2017), "1670 Çinli Missal: Çin Törenleri Tartışmasında Yerlileştirme Mücadelesi", Çin'in Hristiyanlığı: Misyonerlikten Yerli Kilisesine, Christian Mission'da Çalışmalar, Leiden: Koninklijke Brill, s. 115, ISBN  9789004345607.
  28. ^ Mungello, David E., ed. (1994), Çin Ayinleri Tartışması: Tarihçesi ve Anlamı, Monumenta Serica Monograph Serisi, Cilt. 33, Nettetal: Steyler Verlag, ISBN  978-3-8050-0348-3.
  29. ^ Habig 1945: 342
  30. ^ Clendinnen 1982
  31. ^ Grahm 1998: 28
  32. ^ Lee 1990: 44
  33. ^ Kelsey, s. 18
  34. ^ Dignitatis Humanae, 7 Aralık 1965
  35. ^ Dünyada Adalet, (1971). Dünya Katolik Piskoposlar Sinodu, # 6.
  36. ^ Dulles, SJ, Avery. "Kimler Kurtulabilir?". Alındı 21 Nisan 2017.
  37. ^ Elçilerin İşleri 10: 34f; 1 Zaman 2: 4; Lümen Gentium, 1:16; Katolik Kilisesi'nin İlmihal, 1260.
  38. ^ Romalılar 2: 2–16; Mt 25: 31ff
  39. ^ "AITECE- Çin'de Öğretim | Columban Babalar". columban.org. Arşivlenen orijinal 2017-04-22 tarihinde. Alındı 2017-04-21.

daha fazla okuma

  • Beebe, Rose Marie ve Robert M. Senkewicz, editörler. Junípero Serra: Kaliforniya, Kızılderililer ve Bir Misyonerin Dönüşümü (U of Oklahoma Press, 2015), Kaliforniya'daki 18. yüzyıl İspanyol misyonları hakkında
  • Clendinnen, Inga (1982). "Kızılderilileri Disiplin Etmek: Onaltıncı Yüzyılda Yucatán'da Fransisken İdeolojisi ve Misyoner Şiddet". Geçmiş ve Bugün. Boston: Oxford University Press. 94 (1): 27–48. doi:10.1093 / geçmiş / 94.1.27.
  • Curtis, Sarah A. "Misyoner Kız Kardeşlerin Çifte Görünmezliği." Kadın Tarihi Dergisi 28.4 (2016): 134–143, Fransız misyonerlerle ilgilenir.
  • De Landa, Diego (1974). Relación de las cosas de Yucatán. Alfred M. Tozzer (çev.). Boston: Süreli Yayınlar Hizmet Şirketi. ISBN  0-527-01245-9.
  • Forrestal, Alison ve Seán Alexander Smith, editörler. Misyonun Sınırları: Erken Modern Misyoner Katolikliği Üzerine Perspektifler (Brill, 2016).
  • Graham Elizabeth (1998). "Görev Arkeolojisi". Antropolojinin Yıllık İncelemesi. Yıllık İncelemeler. 27 (1): 25–62. doi:10.1146 / annurev.anthro.27.1.25.
  • Habig, Marion A. (1945). "İspanyol Kuzey Amerika'nın Fransisken İlleri [Sonuçlandırıldı]". Amerika. Amerikan Fransisken Tarihi Akademisi. 1 (3): 330–44. doi:10.2307/978158. JSTOR  978158.
  • Lee, Antoinette J. (1990). "İspanyol Misyonları". APT Bülteni. Uluslararası Koruma Teknolojisi Derneği. 22 (3): 42–54. doi:10.2307/1504327. JSTOR  1504327.
  • McClain, Lisa. "Bir Misyon Üzerine: Rahipler, Cizvitler," Cizvitler "ve Tudor-Stuart İngiltere'de Katolik Misyonerlik Çabaları." Katolik Tarihi İnceleme 101.3 (2015): 437-462.
  • Nolan, Francis. Sömürge Afrika'daki Beyaz Babalar (1919-1939) (Nairobi: Paulines Publications Africa, 2012). Pp. 472. ISBN  9966086552
  • O’Brien, Anne. "Ulusötesi görevdeki Katolik rahibeler, 1528–2015." Küresel Tarih Dergisi 11.3 (2016): 387–408.
  • Okachibe Okpanachi, Blaise. Nijerya-Vatikan Diplomatik İlişkileri: Evangelizasyon ve Katolik Misyoner Girişim, 1884–1950 (Frankfurt a. M .: Peter Lang. 2013) çevrimiçi inceleme
  • Sievernich, Michael (2011). "Katolik Misyonu". Avrupa Tarihi Çevrimiçi. Mainz: Avrupa Tarihi Enstitüsü. Alındı 2011-07-21.
  • Veale, Ailish. "İrlanda Kadın Tıbbi Misyonerlik Faaliyetlerinde Uluslararası ve Modern İdealler, 1937–1962." Kadın Tarihi İncelemesi 25.4 (2016): 602–618.
  • Duvar, Barbra Mann. Into Africa: A Transnational History of Catholic Medical Mission and Social Change (Rutgers UP, 2015).
  • Wiest, Jean-Paul. "Mesih'i uluslara getirmek: Çin'deki Cizvitler arasında değişen misyon modelleri." Katolik Tarihi İnceleme 83.4 (1997): 654–681. internet üzerinden
  • Williams, Maria Patricia. "Cabrini Ana'nın eğitim uygulamasını harekete geçirmek: İsa'nın Kutsal Kalbinin Misyoner Kız Kardeşleri'nin Londra okulunun ulusötesi bağlamı 1898–1911." Eğitim Tarihi 44.5 (2015): 631–650.
  • Peter Rohrbacher: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 in: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Tarih yazımı

  • Kurur, Angelyn. "" Ulusal ve Evrensel ": Ondokuzuncu ve Yirminci Yüzyıl Katolik Misyonları ve Katolik Tarih İncelemesinde Dünya Hıristiyanlığı." Katolik Tarihi İnceleme 101.2 (2015) s. 242–273.
  • Hsia, R. Po-chia. "Katolik Tarih İncelemesi: Erken Modern Dünyada Katolik Misyonları Üzerine Yüz Yıllık Burs." Katolik Tarihi İnceleme 101.2 (2015): 223–241. internet üzerinden, 100'den fazla makale ve kitaptan bahsediyor

çoğunlukla Kuzey Amerika ve Latin Amerika'da.