Ensoulment - Ensoulment

Dinde, tahammül şu an insan olmak kazanır ruh. Bazı dinler, gelişmekte olan bir çocukta bir ruhun yeni yaratıldığını söyler ve diğerleri, özellikle de buna inanan dinlerde reenkarnasyon, ruhun önceden var olan ve belirli bir geliştirme aşamasında eklenir.

Zamanında Aristo, insan ruhunun şekillendirme bedenine 40. günde (erkek embriyoları) veya 90. günde (dişi embriyolar) girdiğine inanılıyordu ve hızlanma bir ruhun varlığının bir göstergesiydi. Diğer dini görüşler, ruhsallığın şu anda gerçekleştiği yönündedir. anlayış; veya çocuk doğduktan sonra ilk nefesini aldığında;[1][2] sinir sistemi ve beynin oluşumunda; ilk beyin aktivitesinde (örneğin, kalp atışı); veya fetüs rahimden bağımsız olarak hayatta kalabildiğinde (canlılık ).[3]

Kavram, konuyla ilgili tartışmalarla yakından ilgilidir. kürtaj ahlakı yanı sıra doğum kontrol ahlakı. İnsan yaşamının doğuştan gelen bir kutsallığına sahip olduğuna dair dini inançlar, yıllar boyunca çeşitli geleneklerin ruhani liderlerinin birçok ifadesini motive etmiştir. Bununla birlikte, çeşitli figürlerin, çeşitli bağlamlarda ruhsuz bir tür yaşamın hala dikkate alınması gereken bir ahlaki değere sahip olduğunu iddia ettiği göz önüne alındığında, üç konu tam olarak paralel değildir.

Antik Yunanlılar

Aristotelesçi Ruh

Yunan bilim adamları arasında, Hipokrat (c. 460 - c. 370 BC) embriyonun erkek semen ürünü ve dişi bir faktör olduğuna inanıyordu. Fakat Aristo (MÖ 384 - 322), yalnızca erkek spermin bir embriyoya yol açtığını, dişinin ise yalnızca embriyonun gelişmesi için bir yer sağladığını iddia etti.[4] (bir kavramdan edindiği önformasyoncu Pisagor ). Aristoteles, erken gebelik döneminde bir fetüsün ruh bir sebze, sonra bir hayvan ve ancak daha sonra bir insan ruhu ile "ruhu" ile "canlandırıldı". Ona göre, erkek fetüsler için gebe kaldıktan 40 gün sonra ve dişi fetüsler için gebe kaldıktan 90 gün sonra sağanak meydana geldi.[5][6] hareketin ilk kez rahim içinde hissedildiği ve hamileliğin kesin olduğu aşama.[7][8] Bu denir epigenesis, "tohumun (ardışık birikmelerle) varolduğu ve sadece üreme sürecinde geliştirilmediği teorisi" dir.[9] aksine önformasyon teorisi "Bir organizmanın tüm parçalarının ilkel formdaki yumurta veya tohumdaki varsayılan varlığını" öne süren;[10] modern embriyoloji Hem bir organizmanın kalıtsal bir genetik kodla başladığını hem de embriyonik kök hücrelerin epigenetik olarak çeşitli hücre tiplerine dönüşebileceğini bulan, görüşler arasındaki dengeyi destekleyici olarak görülebilir.[11]

Stoacılık Canlı hayvan ruhunun sadece doğumda dış hava ile temas yoluyla alındığını iddia etti,[12] ve ancak on dört yaşında rasyonel bir ruha dönüştü.[13]

Epikürcülük ruhun kökenini (yetişkinlerde bile çok az sayıda atomdan oluştuğu düşünülen) gebe kalmayla eş zamanlı olarak gördü.[14]

Pisagorculuk aynı zamanda ruhsallığın gebe kaldığında meydana geldiği de düşünülmüştür.[15]:109

Katoliklik

Tarihsel gelişim

Batı'nın Aristoteles'i mantık üzerine yaptığı çalışmalardan daha fazla tanıdığı 12. yüzyıldan itibaren,[16][17] Papaların ve ilahiyatçıların ilahiyat konusundaki ortaçağ beyanları, Aristotelesçi hipoteze dayanıyordu.

Aristoteles'in epigenetik Gelişmekte olan bir insan embriyosunda birbirini izleyen yaşam ilkelerinin ("ruhlar") görünümü - önce bitkisel, sonra duyarlı veya hayvan ruhu ve son olarak, daha yüksek seviyelerin alt seviyelerin de işlevlerini yerine getirebildiği bir entelektüel veya insan ruhu[18]- ilk Hıristiyanlar arasında hakim görüştü. Tertullian, Augustine, ve Jerome.[19][doğrulamak için teklife ihtiyaç var ][20][doğrulamak için teklife ihtiyaç var ][5][başarısız doğrulama ][21][başarısız doğrulama ] Lars Østnor, bu görüşün yalnızca Augustine,[21] bundan daha geç bir döneme ait olan erken Hıristiyanlık. David Albert Jones'a göre, bu ayrım Hıristiyan yazarlar arasında yalnızca dördüncü yüzyılın sonlarında ve beşinci yüzyılın başlarında ortaya çıkarken, daha önceki yazarlar biçimlendirilmiş ve biçimlenmemiş arasında hiçbir ayrım yapmamıştı ve bu, Aziz Sezariye Fesleğeni açıkça reddedildi.[15]:72–73 İncil'in İbranice metni, gelişme aşaması ne olursa olsun, yalnızca bir fœtus kaybı için para cezası gerektirse de, Yunan Septuagint İlk Hıristiyanların kullandığı, Hıristiyanlık öncesi bir çeviri olan İbranice metnin (LXX) çevirisi, biçimlendirilmiş ve biçimlendirilmemiş bir fiil arasında bir ayrım getirdi ve ilkinin yok edilmesini cinayet olarak değerlendirdi.[22]:9, 24 Şu şekilde yorumlanmıştır: " LXX insanı insan olmayan ftuslardan ve cinayeti cinayet dışı kürtajlardan ayırmak için kolaylıkla kullanılabilirdi, ancak ilk Hıristiyanlar, beşinci yüzyılda Augustine zamanına kadar bunu yapmadı. "[23]

İlk Hıristiyanların ruhsal çöküş anına ilişkin görüşünün de Aristotelesçi değil, Pisagor:

Zamanı kadar erken Tertullian Üçüncü yüzyılda Hıristiyanlık, Pisagor Yunan görüşünü, ruhun gebe kalma anında aşılanmış olduğu görüşünü benimsemişti. Bu görüş, bir asır sonra Nyssa'lı Aziz Gregory tarafından doğrulanmış olsa da, sadece oluşmuş bir fœtus'un bir insan ruhuna sahip olduğu Septuagintal nosyonu lehine reddedilmesi çok uzun sürmezdi. Augustine oluşumdan önce "canlandırma" olup olmayacağı konusunda spekülasyon yaparken, kürtajın ancak oluşum gerçekleştikten sonra cinayet olarak tanımlanabileceğini belirledi. Yine de, tüm erken Hıristiyan düşüncesinde olduğu gibi, Augustine de kürtajı hamile kaldıktan sonra kınadı.[22]:40

Latince çevirileriyle İbn Rüşd 'ın (1126–1198) çalışması, 12. yüzyılda başlayan, Aristo Batı'da kurtarıldı. Gibi Hıristiyan filozoflar Thomas Aquinas (1224–1274) büyük ölçüde görüşlerine uyarlandı[1][5][24][25][26] ve erken embriyonun insan ruhuna sahip olmadığına inandıkları için, yine de kınamalarına rağmen erken kürtajı cinayet olarak görmediler.[5][21][19][20]:150 Aquinas, ana eserinde Summa Theologica, (Soru 118 2. ve 2. madde) "… entelektüel ruhun insan neslinin sonunda Tanrı tarafından yaratıldığını" belirtir.[27] İsa istisnai olsa da, Aquinas, embriyonun önce bitkisel bir ruha sahip olduğuna, daha sonra hassas (hayvan) bir ruha sahip olduğuna ve 40 günlük gelişmeden sonra Tanrı'nın insanlara mantıklı bir ruh verdiğine inanıyordu.[28]

1588'de, Papa Sixtus V Bull yayınladı Effraenatamotomatik aforoz ile gebeliğin herhangi bir aşamasında kürtaj yapanlara ve katillere sivil makamlarca verilen cezaya tabi tutuldu. Üç yıl sonra, sonuçların umulduğu kadar olumlu olmadığını anladıktan sonra, halefi Papa Gregory XIV aforozu oluşmuş bir fœtus'un kürtajı ile sınırladı.[15]:71–72[29][30]

1679'da, Papa Masum XI alenen kınadı altmış beş önerme esas olarak Escobar, Suarez ve diğeri casuistler (çoğunlukla Cizvit tarafından ağır şekilde saldırıya uğrayan casuistler Pascal onun içinde İl Mektupları ) gibi önermeler laxorum moralistarum (gevşek ahlakçıların önermeleri) "en azından skandal ve pratikte tehlikeli" olarak. Kimsenin onları aforoz etme cezası altında öğretmesini yasakladı. Kınanan önermeler şunları içeriyordu:

34. Hamile olduğu tespit edilen bir kızın öldürülmesi veya karalanmaması için fetüsün taciz edilmesinden önce kürtaj yapılması yasaldır.

35. Fetüsün (rahimde olduğu sürece) rasyonel bir ruha sahip olmaması ve doğduğunda ilk olarak ruhuna sahip olmaya başlaması muhtemel görünmektedir ve bu nedenle hiçbir kürtajın cinayet olmadığı söylenmelidir.[31]

1869 Boğasında Apostolicae Sedis, Pius IX Gregory XIV'in henüz canlandırılmamış fetüs istisnasını iptal etti ve daha önce bile sadece bu olarak görülmeyen hamileliğin herhangi bir aşamasında kürtaj için aforoz cezasını yeniden yürürlüğe koydu. hafif günah.[32] O zamandan beri, kanon kanunu kürtajın yapıldığı hamilelik aşamaları arasında aforoz konusunda hiçbir ayrım yapmaz.

Gecikmiş ruhsallaştırma teorisinin bilimsel gerçek olarak kabul edildiği dönemde uygulanan dini cezalardaki farklılığa rağmen,[33][34] herhangi bir aşamada kürtaj her zaman Kilise tarafından kınanmıştır[35] ve öyle olmaya devam ediyor.[36][37] Bununla birlikte, Katolik Kilisesi, resmi beyanlarında, bir insanın şu olmaya başladığı an konusunda felsefi bir tavır almaktan kaçınır:

Bu Cemaat, insan yaşamının başlangıcı, insanın bireyselliği ve insan kimliğiyle ilgili güncel tartışmalardan haberdardır. Cemaat, Kutsal Kitap'ta bulunan öğretileri hatırlatır. Kürtaj Tedarik Beyannamesi: "Yumurtanın döllendiği andan itibaren, ne babanın ne de annenin değil, kendi büyümesiyle yeni bir insanın yaşamı olan yeni bir hayata başlar. Eğer olursa asla insan olmazdı. Bu kalıcı kanıta ... modern genetik bilimi değerli bir onay getiriyor.İlk andan itibaren, programın bu canlı varlığın ne olacağına göre sabitlendiğini gösterdi: bir insan, bu bireysel insan karakteristik yönleri zaten iyi belirlenmiş. Döllenmeden hemen sonra bir insan hayatının serüveni başlar ve büyük yeteneklerinin her biri, yerini bulmak ve harekete geçebilecek bir konumda olmak için zaman gerektirir ". Bu öğreti geçerliliğini koruyor ve eğer onay gerekirse, döllenmeden kaynaklanan zigotta yeni bir insan bireyin biyolojik kimliğinin zaten oluştuğunu kabul eden insan biyolojisi biliminin son bulguları tarafından daha da onaylanıyor. Elbette hiçbir deneysel veri, bizi bir ruhsal ruhun tanınmasına götürmek için kendi başına yeterli olamaz; yine de, insan embriyosuna ilişkin bilimin sonuçları, insan hayatının bu ilk ortaya çıkış anında kişisel bir mevcudiyeti akıl yoluyla ayırt etmek için değerli bir gösterge sağlar: Bir insan, nasıl bir insan olamaz? Magisterium, kendisini açıkça felsefi bir doğanın onaylanmasına adamamıştır, ancak her tür kürtajın ahlaki kınanmasını sürekli olarak yeniden teyit etmektedir. Bu öğreti değiştirilmemiştir ve değiştirilemez.[38]

Muhtemelen birinci yüzyıla atıfta bulunarak Didache ve Barnabas Mektubu yaklaşık aynı dönemden Epistle to Diognetus ve Tertullian Katolik Kilisesi, "Birinci yüzyıldan beri Kilise, elde edilen her kürtajın ahlaki kötülüğünü onayladı. Bu öğreti değişmedi ve değişmez. Doğrudan kürtaj, yani kürtaj, bir amaç veya bir araç olarak, ahlaki yasaya ciddi şekilde aykırıdır. "[39]

Hakim bilimsel teori, erken kürtajın henüz insan olmayan bir şeyin öldürülmesi olduğunu düşündüğünde bile, herhangi bir aşamada kürtajın kınanması bazen onu cinayetle eşdeğer kılmak şeklinde ifade edildi. Buna göre, 1907'de kürtajla ilgili makale Katolik Ansiklopedisi belirtilen:

İlk Hıristiyanlar, kürtajın insan cinayeti olduğunu ilan eden ilk Hıristiyanlardır, çünkü kamuya açık savunucuları, Athenagoras, Tertullian, ve Minutius Felix (Eschbach, "Disp. Phys.", Disp. İii), misafirlerin bir çocuğun öldürüldüğü ve etinin yenildiği iftirasını çürütmek için Agapæ, yasalarına, rahimdeki çocuklar dahil olmak üzere her tür cinayeti yasakladığı gerekçesiyle başvurdu. Kilise Babaları oybirliğiyle aynı öğretiyi sürdürdüler. Dördüncü yüzyılda Eliberis Konseyi karar verdi kutsal birlik Çocuğunun kürtajını sağlayan bir zina sahibine, ölüm döşeğindeyken bile hayatı boyunca reddedilmelidir. Altıncı Ekümenik Konseyi tüm Kilise için kürtaj yapan herkesin katillere verilen tüm cezaları üstlenmesi gerektiğine karar verdi. Tüm bu öğreti ve canlandırmalarda, gebeliğin erken ve sonraki aşamaları arasında hiçbir ayrım yapılmaz. Zira, rasyonel ruhun embriyoya aşılanma zamanına ilişkin Aristoteles'in görüşü veya benzer spekülasyonlar, yüzyıllar boyunca pratik olarak kabul edilmiş olsa da, yine de Kilise tarafından her zaman bir insan olacak olan şeyi yok eden kişi olduğu görüşündeydi. bir insan hayatını mahvetmekten suçlu.[40]

Katolik Kilisesi'nin İlmihal şunu belirtir İnsan hayatı "Kavramdan bir kişi olarak ele alınmalıdır." Thomas P. Rausch, "Kilise, insan yaşamının gerçekte ne zaman başladığını resmen belirlememiş olsa da, insan yaşamının gebe kalma veya döllenme anından itibaren mevcut olduğunu sürdürme sürecini almıştır."[41]Öte yandan Carol A. Tauer, "Bu tür spekülasyonlar, yetkili bir Kilise öğretisi bağlamında ortaya çıkmıştır: Katolik Kilisesi, resmi yargıcında, insan yaşamına döllenmeden yetişkinliğe kadar her aşamada eşit koruma verilmesi gerektiğini ileri sürmektedir. . "[42]

Katolik Kilisesi'nin güncel görüşleri

Ayrıca bakınız: Katolik Kilisesi'nde Kürtaj § Kilisenin konumuna ilişkin son açıklamalar, ve Cennet Krallığı için hadımlar
Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi makalelerin
Kürtaj
ve Katolik Kilisesi
Resmi muhalefet

Felsefe ve ilahiyat


Aktivizm

Muhalefet

Ayrıca bakınız
046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

27 Kasım 2010'da, Papa XVI. Benedict belirtilen

"Gebe kaldığı andan itibaren hayat büyük bir özenle korunmalıdır."[43] [...] Anne rahmindeki embriyo ile ilgili olarak, bilimin kendisi onun özerkliğini, anneyle etkileşim kapasitesini, biyolojik süreçlerin koordinasyonunu, gelişimin sürekliliğini, organizmanın artan karmaşıklığını vurgulamaktadır.

Bu bir biyolojik materyal birikimi değil, daha çok yeni bir canlı varlığın, dinamik ve harika bir şekilde düzenlenmiş, insan türünün yeni bir bireyidir. Bu nedir isa İçindeydi Mary rahmi; hepimiz annemizin rahmindeydik.[44]

Aynı zamanda, Katolik öğretisi, bir insan "varlığı" olan embriyonun ne zaman insan "kişi" (felsefi olarak "ruhsallaştırma" olarak adlandırılır) haline geldiğini bilmediğimizi kabul etmiştir. Ve olasılık, bir insanın hayatının söz konusu olabileceği durumlarda kullanılamaz,[45] ve bu yüzden insana gebe kaldığı andan itibaren bir kişi olarak davranılmalıdır.[46]


İle ilgili olarak seçmeli kürtaj, Papa John Paul II 1995 yılında ensoulment hakkında yazdı ansiklopedi mektup Evangelium Vitae şu:

Hıristiyanlığın iki bin yıllık tarihi boyunca, bu aynı doktrin herkesi kınama kürtaj sürekli olarak Kilise Babaları ve Papazları tarafından öğretilmiştir ve Doktorlar. Manevi ruhun aşılanma anına ilişkin bilimsel ve felsefi tartışmalar bile, ahlaki kınanma konusunda hiçbir zaman tereddüt yaratmamıştır. kürtaj.[47]

Kilise her zaman kürtajı kınamış olsa da, embriyonun insan ruhunu kazandığı anla ilgili değişen inançlar, bu tür kınama nedenlerinin ve kürtaj günahının kanon kanunundaki sınıflandırmanın zamanla değişmesine neden oldu.[21][48]

Yahudilik

İlahiyat konusundaki Yahudi görüşleri çeşitlidir. Haham David Feldman, Talmud ruhsal tahammül zamanını tartışır, ancak sorunun cevaplanamaz ve kürtaj sorusuyla ilgisiz olduğunu düşünür.[49] Hahamın sözde bir konuşmayı anlatırken Yahuda Prens ruhu kim söyledi (Neshama) embriyo zaten oluştuğunda vücuda gelir, ikna edildiğinde Antoninus Pius gebe kaldığında vücuda girmesi gerektiğini ve imparatorun görüşünün İş 10:12,[50][51] broşür Sanhedrin Talmud'un bir kısmı soruya ilişkin iki görüşten bahsediyor.

Bir varyantta hahamın ilk ifadesi, ruhun vücuda ancak doğumda girdiği şeklindeydi.[2]

Talmud'daki diğer pasajlar, örneğin Yevamot 69a ve Nidda 30b, ruhun düşmesinin ancak kırk günlük gebelikten sonra gerçekleşebileceğini ima ettiği şeklinde yorumlanmıştır.[52] Talmud pasajları, ister gebe kaldıklarında ister sadece kırk gün sonra olsun, hahamların görüşlerini Greko-Romen kültürüne yerleştirir; bu, hahamların fikirleri daha sonra Kutsal Yazıların metinleriyle ilişkilendirilir ve teolojik anlam bahşeder.[53]

Gebe kalma sırasında ruhsallık görüşü, hahamlar arasında doğumdan önce bilinçli faaliyet hakkındaki genel irfan ile uyum içindedir.[54] Ancak, çoğu kelimeyi uygulamadı Nefesh, ruh veya kişi anlamında, hala rahimde olan bir fetüse.[50] İkinci Tapınak döneminin ikinci yarısı, ruh fikrinin doğumda bedene katılması ve ölümde tekrar bırakılması fikrinin artan kabulünü gördü.[55]

Bir Yahudi görüşü, çocuk "Amin" diye ilk cevap verdiğinde bunun gerçekleştiğini söyleyerek doğumdan sonra bile tedirginlik yarattı.[49]

Gerçekte hahamlar, ruh halinin zamanlamasına veya doğasına ilişkin tam olarak gelişmiş bir teori formüle etmemişlerdir.[54] İlham alma anı ile daha fazla ilgilenmemelerinin nedeni, Yahudiliğin ruh ve bedenin katı bir şekilde ayrılmasına inanmamasıdır.[56]

İslâm

Ana makale: İslam ve kürtaj
Ayrıca bakınız: Önceden varoluş § İslam

İslam, geleneksel olarak ruhun kavranma noktasında gerçekleştiğini savunmaz. Kuran'daki iki pasaj, fetüs gelişimi süreç:

İnsanı bir çamur özünden yarattık, sonra onu bir damla sıvı (nutfe) olarak güvenli bir yere koyduk, sonra o damlayı tutunarak (alakah) yaptık ve onu et parçası haline getirdik ( mudghah) ve biz o yumruyu kemiklere (idhaam) dönüştürdük ve o kemikleri etle (lahm) giydirdik ve sonra onu başka şekillere dönüştürdük - Yaradanların en iyisi Allah'a şükür! (23: 12-14)

... Sizi topraktan, sonra bir damla sudan (nutfeden), sonra bir sudan (alakah), sonra bir parça etten (mudgah) yarattık, hem şekilli hem de şekilsiz: sen. Ne seçersek seçelim, rahimde belirli bir süre kalmaya neden oluruz, sonra sizi bebek olarak doğururuz ve sonra büyür ve olgunluğa erişirsiniz. ... (22: 5)

Geleneksel burs, anlayıştan sonra 40 ila 120 gün arasında herhangi bir yere ruhu yerleştirir.[57] bir Hadis Hz.Muhammed'in Saheeh Müslim rivayet ettiği:

Kavramın üzerinden 42 gece geçtiğinde, Tanrı ona onu şekillendiren (insan şekline sokan) ve işitme, görme, kas ve kemiklerini yapan bir melek gönderir ...[58]

Sünni hukukun tüm okulları, ruhun düşmesinden önce ve sonra kürtajı yasakladı.[59] Geleneksel ve modern düşünce okullarının çoğu, annenin sağlığını veya yaşamını tehdit eden durumları hesaba katar.

Hinduizm

Bazı Hindular, kişiliğin reenkarnasyon bu anlayışta olur. Ancak, Ayurveda'nın mükemmel sağlık ve uzun ömürlülük konusundaki en yetkili eseri olan Charaka Samhita gibi birçok kutsal yazı, ruhun 7. aya kadar vücuda bağlı kalmadığını belirtir “oturan kişi eve girmez. ev bitti ”, kesinlikle ilk üç aylık dönemde değil. Fiziksel beden, insan bilincini barındırabilen bir fizyolojiye doğru büyüdükçe, sürekli refleksif testlerden ve deneme çalışmalarından geçen biyolojik bir büyümedir. [28] Ancak Hinduizmin esnekliği, insan hayatını kurtarmak için embriyoların yok edilmesine veya fazlalık kullanarak insanlığa fayda sağlamak için embriyonik kök hücre araştırmalarına izin verir. Blastosistler doğurganlık kliniklerinden.[28]

Bahá'í İnanç

Adına yazılmış bir mektupta Shoghi Efendi 9 Ekim 1947 tarihli (Lights of Guidance # 1699), "Bireyin ruhu veya ruhu, fiziksel bedeninin kavrayışı ile var olur."[60]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Somutlaştırma, ahlak ve tıp, Lisa Sowle Cahill ve Margaret A. Farley tarafından
  2. ^ a b Daniel Schiff, Yahudilikte Kürtaj '(Cambridge University Press 2002 ISBN  978-0-521-52166-6), s. 42, dipnot 38
  3. ^ "BBC - Din ve Etik - Fetus ne zaman 'yaşıyor' ?: Fetal gelişimin aşamaları". Alındı 2009-01-05.
  4. ^ Clift D, Schuh M (2013). "Hayata yeniden başlamak: döllenme ve mayozdan mitoza geçiş (Kutu 1)". Doğa İncelemeleri Moleküler Hücre Biyolojisi. 14 (9): 549–62. doi:10.1038 / nrm3643. PMC  4021448. PMID  23942453.
  5. ^ a b c d Biyoetikte bir arkadaştır Helga Kuhse, Peter Singer tarafından
  6. ^ ReligiousTolerance.org
  7. ^ Aristoteles, Hayvanların Tarihi, kitap VII, bölüm III
  8. ^ Norman M. Ford, Ne Zaman Başladım? Tarih, Felsefe ve Bilimde İnsan Birey Anlayışı (Cambridge ve New York, Cambridge University Press ISBN  978-0-521-42428-8), s. 28
  9. ^ "Oxford ingilizce sözlük". epigenesis. Alındı 2011-01-31.
  10. ^ "Oxford ingilizce sözlük". önformasyon. Alındı 2011-01-31.
  11. ^ Arasındaki farkların tartışılması için epigenesis ve önformasyon teorisi, bunu gör: Jane Maienschein. "Epigenesis ve Önformasyon". Stanford Felsefe Ansiklopedisi. Alındı 2011-01-31.
  12. ^ A.A. Uzun, Stoacı Çalışmalar (University of California Press 2001 ISBN  978-0-520-22974-7), s. 237
  13. ^ Tad Brennan, Stoacı Yaşam (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-925626-6), s. 155
  14. ^ Norman Wentworth DeWitt, Epikuros ve Felsefesi (Minnesota Üniversitesi 1954), s. 201
  15. ^ a b c David Albert Jones, Embriyonun Ruhu (Continuum International 2004 ISBN  978-0-8264-6296-1)
  16. ^ Hristiyan Teolojisi Ansiklopedisi, "Aristotelesçilik, Hristiyan"
  17. ^ James Edward McClellan, Harold Dorn, Dünya Tarihinde Bilim ve Teknoloji (Johns Hopkins University Press 2006 ISBN  0-8018-8360-1), s. 184
  18. ^ Aquinas içindeki notlar Summa Contra Gentiles, lib. 2 kapak. 88 n. 3 "Aristoteles, De generatione animalium [II, 3] Fetüsün erkek olmadan önce bir hayvandır. "
  19. ^ a b Etik, teoloji ve toplum sözlüğü Paul A. B.Clarke, Andrew Linzey tarafından
  20. ^ a b Çocuklar İnsan Olduğunda: Erken Hıristiyanlıkta Çocukluğun Doğuşu tarafından Odd Magne Bakke
  21. ^ a b c d Kök hücreler, insan embriyoları ve etik: disiplinler arası perspektifler: Lars Østnor, Springer 2008
  22. ^ a b Daniel Schiff, Yahudilikte Kürtaj (Cambridge University Press 2002 ISBN  978-0-521-52166-6)
  23. ^ Paul T. Stallsworth, Ruth S. Brown (editörler), Kilise ve Kürtaj (Abingdon Press 1993 ISBN  978-0-687-07852-3), s. 42
  24. ^ Summa Theologica Iª q. 118 a. 2 reklam 2. Aquinas'ın bu konudaki en kapsamlı tedavisi onun De potentia, q. 3 A. 9 reklam 9 (Dokuzuncu İtirazı Yanıtlayın).
  25. ^ Haldane, John; Lee Patrick (2003). "İnsan Doğuşu, Kürtaj ve Yaşamın Değeri Üzerine Aquinas". Felsefe. 78: 255–278. doi:10.1017 / s0031819103000275. Arşivlenen orijinal 2011-01-27 tarihinde.
  26. ^ "Gecikmiş hominizasyon" argümanlarının bir eleştirisi için ayrıca bkz. Bu makale Arşivlendi 2011-09-27 de Wayback Makinesi tarafından Fr. Benedict Ashley, O.P.
  27. ^ Uygulamalı Etik: Bir Kaynak Kitap, Bölüm 5: Kürtaj, James Fieser tarafından, 2010
  28. ^ a b c Neaves W (2017). "İnsan embriyosunun çeşitli dinlerdeki durumu". Geliştirme. 144 (14): 2541–2543. doi:10.1242 / dev.151886. PMID  28720650.
  29. ^ Nicholas Terpstra, Kayıp Kızlar: Rönesans Floransa'sında Seks ve Ölüm (Johns Hopkins University Press 2010 ISBN  978-0-8018-9499-2), s. 91
  30. ^ Jean Reith Schroedel, Fetüs Kişi mi? (Cornell University Press 2000 ISBN  978-0-8014-3707-6), s. 19
  31. ^ Katolik Ahlak Geleneği: "Mesih'te, Yeni Bir Yaratılış", David Bohr, Pazar Ziyaretçimiz Yayınları, 1999, ISBN  0-87973-931-2, s. 293
  32. ^ Johnstone, Brian V. (Mart 2005). "Erken Kürtaj: Hafif mi, Ölümcül Günah mı?". Irish Theological Quarterly. 70 (1): 60. doi:10.1177/002114000507000104. Bir alıntı bulunabilir İşte.
  33. ^ "Orta Çağ'da, (Aristoteles'in) eserlerinin alınması felsefe için büyük bir nimet iken, bilimsel çalışmalarının etkisi bilime zarar veriyordu" (Anthony Kenny, Aristoteles Geleneği Üzerine Yazılar (Oxford University Press 2000 ISBN  0-19-825068-1), s. 3).
  34. ^ Aristoteles Geleneği, s. 3 Arşivlendi 2012-03-15 Wayback Makinesi
  35. ^ İlahiyatçıların özeti, Lordlar Kamarası Kök Hücre Araştırmaları Seçme Komitesi'ne sunuldu. Arşivlendi 2009-07-08 de Wayback Makinesi Bu belge, her türlü kürtajı kınayan birçok erken Hıristiyan yazara atıfta bulunuyor. Yazarlardan bazıları, bir insanın gebe kalmaya başladığını, dolayısıyla gecikmiş ruhu dışladığını söylüyor.
  36. ^ 2008 beyannamesi Dignitas Personae kürtajı, "bir insanın, varlığının ilk evresinde, gebe kalmadan doğuma uzanan kasıtlı ve doğrudan öldürülmesi" olarak tanımlayan (Dignitas personae, 23 ).
  37. ^ T.L. Frazier, Erken Kilise ve Kürtaj
  38. ^ Talimat Donum özgeçmiş Cemaatin İnanç Doktrini için Arşivlendi 27 Ekim 2009, Wayback Makinesi
  39. ^ "Katolik Kilisesi'nin İlmihali - Beşinci emir". www.vatican.va. Alındı 2017-07-18.
  40. ^ Katolik Ansiklopedisi, bkz. Kürtaj
  41. ^ (Thomas P. Rausch, S.J. Üçüncü Binyılda Katoliklik. Collegeville: Liturgical Press, 2. Baskı. 2003, s. 150. ISBN  0814658997.)
  42. ^ "Olasılık Geleneği ve Erken Embriyonun Ahlaki Durumu" (PDF). İlahiyat Çalışmaları. Alındı 4 Temmuz 2017.
  43. ^ Roma Katolik Kilisesi (1965-12-07). "Gaudium et Spes". n. 51. Arşivlenen orijinal 2011-04-11 tarihinde. Alındı 2011-03-22.
  44. ^ Papa XVI. Benedict (2010-11-27). "Doğmamış yaşam için İlk Pazar Günü Kutlaması". Arşivlenen orijinal 2011-05-11 tarihinde. Alındı 2011-03-22. Videoyu buradan izleyin, ve buradaki resimleri gör.
  45. ^ Yeni Katolik Ansiklopedisi, Kürtaj II, s. 29, Sütun 1.
  46. ^ Pacholczyk, Tadeusz (10 Ağustos 2003). "Kilisenin Hikmeti de Onun Sessizliğinde". Ulusal Katolik Kaydı. Alındı 18 Haziran 2019.
  47. ^ Papa John Paul II (1995-03-25). "Evangelium Vitae". 61. Arşivlenen orijinal 2010-12-19 tarihinde. Alındı 2011-01-31.
  48. ^ Ana S. Iltis, Mark J. Cherry, Hristiyan Biyoetiğinin Köklerinde (M & M Scrivener Press 2010 ISBN  978-0-9764041-8-7), s. 166
  49. ^ a b David Feldman, "Kürtaj Üzerine Yahudi Görüşleri", Steven Bayme, Gladys Rosen (editörler), Yahudi Ailesi ve Yahudi Sürekliliği (KTAV 1994 ISBN  978-0-88125-495-2), s. 239
  50. ^ a b Avraham Steinberg, "Yahudi Perspektifleri" içinde Shraga Blazer, Etan Z. Zimmer (editörler), Embriyo (Karger 2004 ISBN  978-3-8055-7802-8), s. 34
  51. ^ Sanhedrin, 11
  52. ^ John D. Loike ve Rabbi Moshe Tendler, "Kök Hücre Araştırmalarından Ortaya Çıkan Halaşik Zorluklar", Jewish Political Studies Review 21: 3-4 (Güz 2009)
  53. ^ Gwynn Kessler, İsrail'i Düşünmek (Pennsylvania Üniversitesi Yayınları 2009 ISBN  978-0-8122-4175-4), s. 68-69
  54. ^ a b Schiff, Yahudilikte Kürtaj, s. 43
  55. ^ Adele Berlin, Maxine Grossman (editörler), Yahudi Dininin Oxford Sözlüğü (Oxford University Press 2011 ISBN  978-0-19-973004-9), s. 700
  56. ^ Yeni Güney Galler Yahudi Eğitim Kurulu, "Yahudilik ve Beden" Arşivlendi 2012-03-18 de Wayback Makinesi
  57. ^ Abdul-Majeed A. Zindani; Mustafa A. Ahmed; Joe Leigh Simpson (1994). "İlk 40 günde İnsani Gelişme". Alındı 2013-06-16.
  58. ^ T.V.N. Persaud; Mustafa A. Ahmed; Abdul-Majeed A. Zindani (1994). "42. Günden Sonra İnsani Gelişme". Alındı 2013-06-16.
  59. ^ Muhammed ibn Adam Al-Kawthari (2011). "Kürtaja Ne Zaman İzin Verilir?". Alındı 2016-07-05.
  60. ^ "Kılavuzluk Işıkları (ikinci bölüm)". bahai-library.com. Alındı 20 Kasım 2020.

Dış bağlantılar